Vivir Bien. Buen vivir

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Explicacin bsica sobre el paradigma del buen vivir.

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  • Fernando Huanacuni Mamani

  • Vivir Bien / BuenVivirFilosota, polticas, estrategias y

    experiencias regionales

    Fernando Huanacuni Mamani

    s*m,i" ONVENIO, iNDRSiiELLO

    -@lnnrmlon lncnclt

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    PROTOGOEstamos construyendo nuevosparadigmas

    Nuestros sabios dicen que estamos en el dcimo Pachakuti y que todo va acambiar, Este es el tiempo que nos ha tocado vivir. Por eso los p.utor indgenassomos actores de este proceso de cambio en el mundo. Un proceso que no se limitaa la defensa de los derechos, de los bienes naturales, de nuestras organizaciones;es todo eso y mucho ms. Es la defensa de larzida, porque es la vida la que est !J,Lcr/en peligro. se podr s.alvar el pliffiTl--a hcer, pero se uu u ,uiuu, sif4r-oi'drnosotros....si es que no hacemos algo.

    -Til ' *TiC-5 r.trdrr.(Para nosotros lg-pueDlggudlgenas, lgs territorios no son slo un espacio geogrfico,.Sr,,1@. Son los biiesturid es la solglana territrial, esla gstructura de Ia organizacin, pensamiento, espiritualidad, ecoiiEultura,

    -.=.......-es mucho ms, porquEtddQilte-gE-.-fise vive y se convivel-En nuestros territorios tenemos organizacin poltic4 autoridad propia, idiomapropio y todo un conjunto de saberes legados por nuestros pueblos. Ah es dondese impuso hace 518 aos otra civilizacin trayendo la cultura de occidente y noscoloniz con su pensamiento. Este pensamiento eurocntrico, inc!!vl5!ggl!q!g ftu@ta,

    _49!u, y.lj5ul, -Tgmulgdor y _depreddp,r, nos fue impuesto, un A*Lrlpllsa1re$g mgoclllural, quenos dice que existe un solo dios, u3oio Es.qios, un olo Estado, un

    ffi;olo sfmbolo y pone como centro de todo, al seihd;omospartedelaMadreTierra. , , -

    - r , , .al ?-,Gsconociendo que tod n.

    somos parte de la Madre Tierra. ,. n t------.--j:-: ":y'

    -2(,"sts A-z At* 14*o,*,

    y hoy nos hacemos visibles. Tenemos ahora un,WJ---J----

    EltAt.@lrl fi@L Tg"*g!yral, _Tlglqt a, lacislA, ecluyentq y que no h#dtdreconocido a los pueblos indgenas como parte de 1. u.njrtudo q* nun*_^ottom en cuenta.

    #

    Hacia finales de los aos 70 e incluso en los 80, simplemente estbamos para adornar

    slo haca Pero de 500 aosa la)propuesta\ a siglo veintiuno, surge un nuevo proceso

    debate ytiscusir de movilizaciry de articulacin y de iespuesta. Toos nos

  • Vlvlt [ l lotr / l ]u(]n Vrvr

    nlcrcantilizar al respecto. l/u"qo _>QzJJ Qx,

    l, solucin que nos planteans la mism:

    u.*- .,;rr -

    + i/r'rt. mtlof-

    ue

    somos un Estado monocultural, nosotros

    nr'l,rrrizarnos y rnovilizamos desde nuestras comunidades, desde nuestras propiasor'lirrriz,tcioncs y desde nuestros espacios. ste es un proceso irreversible, que n0r,(, Vrl il rletcncr. En Abya Yala (hoy llamada Amrica Latina) no se podr hacer msrlt, hr trrt' ya hicieron sin consultar y sin la participacin de los pueblos indgenas.

    Ahrrntos cl debate, estamos en una turbulencia de conceptos, en la construccinrlt'llue vos paradigmas: ese es el nuevo escenario. Los pueblos indgenas no venimossolos, vcnimos con propuestas. Es el tiempo du r1Q{Egl,os unmaclona se constitu el bienestar de laciUdi\iana, buscandoQivlrgqigDnglosr?rol.ni que vivamos lejor y menos elbit'nt'star de las sociedades. Ademlnos ha llevado a destruir la naturaleza, alrlescquilibrio y ha generado la crisis en la que estamos. Nos encontramos en mediotlc una crisis ambiental, alimentaria, energtica, financiera, de valores, climtica....totltrs juntas alavez, poniendo en riesgo la vidaen su conjunto.l,as pnrpuestas de los Estados y los intelectuales neoliberales pasan slo por mitigaro huscar la adaptacin a la crisis ambiental; el uso de productos transgnicos anteIn crisis alimentaria, agrocombustibles ante la crisis energtica, mayor inyeccin det'ccul'sos econmicos a los bancos ante la crisis financiera, golpes de estado paraprutcgcr la corrupcin ante la crisis de valores y ante la crisis climtica, dependerrlc scrvicios ambientales, comercio de carbono, monocultivo y todo lo que se pueda

    l)achamama. La hemos destruido haciendo negocio y hay que negoclo paraffiila{fa vamos a salvar en estas condiciones? @o. Es por('so cluc desde los pueblos y sus organizaciones se abre un proceso de discusinsrlbrc cl buen vivir.

    Nus han enseado que hay una democracia representativ4 pero sta tambin estcn crisis. Nos han hablado de una democracia participativ4 donde todos escuchan ycol'l cso dicen que ya han participado. Nosotros decimos que existe otra democracia,/li*lf---:--+f,rT[illucracia-coFil4desde hace miles de aos y es un ejercicio diario detion s u I ta y particip?cin permanente.

    l,o otro quc nos handicho es queoara el reconocimiento de la diversidad de,

    -\-____4iy d* loQgryu.mpaquellos que

    b/AI

    t)r()p()n('t'rl()s u n Estado.##.cultr,rfils; (lc rofi orlgrnar'sttirt nlcit'rrcl0 r'n estos tiempos, a los que llaman mestizos.

  • 64u1rr 'Los ind

    Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    Li ple6Gligenilenemos princi?ios construidos de acuerdo a las leyes deia nat[mta, iom-s pueblos que vivimos en1gllunrdad, donde se practica la

    , reciorocidad, la dualidad, la complementariedad. Nosotros tenemos conocimientot'Gbtd*a, jl6e ocurr..r6otott* *Lumulamos esoi@ln 4,l) p.pEies o computadores, los transmitimos de . Es por.eso 6

    quenuestrosconocimientosestacumuladosennuestrospropiospueblosyenellos "llos practicamos. Por eso los derechos territoriales, los conocimientos y Ia justicia soneiercidos d6manera ilcemos o decrecemos juntos

    ,. Tenemos una economa distributiva. En nuestros pueblos no acumulamos, porr - ---n-----------1-:; eso no hav mendiESltlnvivimos entre nosotros y dejllurmlg_q rtg5za. Cosa

    contraria, en la otra sociedad nos ensearon que hay que acumular, no lnteresa dequ manera, para dejar al otro sin nada.Nosotros tenemos autoridad propia, idioma, territorio y en todos los espacios nosdesenvolvemos con ticA respeto p4dos los seres, Por la Pachamama; por esohablamos d.l@como qn:gj$!49!glechq y no como unamercancla.

    La humanidad necesita la tica del buen vivir para equilibrar la naturaleza y Iacultura, No ms educacin para ensearles a nuestros hijos que el crecimientoeconmico es la nica forma de medir el crecimiento de un pas, cuando ademsese crecimiento est destruyendo la naturaleza, sobreexplotndola y creando unasituacin en la que maana no tendremos la capacidad de devolverle el equilibrio.Se nos dice que debemos vender las minas, el pettleo, el gas. Y el da que estos sei-"tminen, ou tendrn las futur's seneraciones si hemos depredado la naturaleza?

    N e ce sitamos el e quil ibrio entrGili/ 6 a-;G;D c glvj v ir con@)Esa es nuestra iialreconstruir el pensamiento y rylqtruillg_nueStp sin lasfront.lEj;ldlii@amr1ui y lqos de la acumulaciny el consumismo, volver a la patria grande del Abya Yala.

    El buen vivir es nuestra propuesta para el mundo. La Coordinadora Andina deOrganizaciones Indgenas - CAOI ha recogido la filosofa estrategias, polticas yexperiencias del Buen Vivir en los pueblos indgenas andinos y del Abya Yala. EIresultado de esta investigacin es este libro. Agradecemos al investigador aymaraboliviano Fernando Huanacuni Mamani por su invalorable apoyo a este trabajo,as como a todas nuestras organizaciones integrantes, que alimentaron y validaroneste documento que hoy entregamos como un aporte al debate, para continuarconstruyendo nuevos paradigmas basados en nuestros principios y pricticas

    I

  • \*f lrn / lum Vlvh&tralcs, que sustenten el Buen Vivir para todas y todos. Los invitamos a sulcctura, su anlisis y debate.

    JALLALLA SUMAK KAMANAKAUSACHUM SUMAK KAWSAY

    Febrero 2010

    Miguel Palacn QuispeCoordinador General CAOI

    l0

  • Filosofia, politicas, estrategias y experiencias regionales

    rrfl'-+, Il l l "

    :r{lLr

    b Ita.ti.t..tiAigr to, 4!_11r.!gon ur$Ut.a y equilib{gcon iodo lo que-existe, compr , elinterdependiente

    y est interrelacionado.

    Los pueblos indgenas originarios estn trayendo algo nuevo (para el mundomoderno) a las mesas de discusin, acerca de cmo la humanidad debe vivirde ahora en adelante, ya que las ideologas de mercado murylirl, el crecimientoeco.nmico,el cgrpo o, el capitalisfo y el colsumlryque son producto deun/paradigma occidentaQ son en diverso grado las causas de la grave crisis social,econmica y poltica. Ante estas condiciones, desde las diferentes comunidades delos pueblos originarios de Abya Yala decimos que, en realidad se trata de una crisisde vida,

    En la actualidud, @ mpone et horizon " y uIdesencuentro no solo en:llg_ryres humanqs, sino tambin con la naturaleza ye]-cosmqs. Occidente aAe*dha silr*norad'o la nzn, dejanao a. lado lasensibilidad y el afecto tan presentes en la forma de vida de los pueblos ancestrales.

    Bajo la influencia de este momento histrico, toda la sociedad est inmersa en tiemposde cambio y alavez,todos y cada uno de los seres humanos, somos.orr.rponru1.,como generacin, de coadyuvar con estos cambios que apuntan a reconsiderar laaplicacin de nuevos (aunque al mismo tiempo antiguos) paradigmas de vidaen lugar de aquellos paradigmas individualistas y homogenizadores que estncausando tanto dao en las relaciones interpersonales y sociales.

    Los pueblos indgena originarios, desde el norte el Norte hasta el Sur, pese a lascondiciones adversas de vida siempre nos hemos mantenido firmes a travs dela identidad. Supimos convivir en armona y en equilibrio, reconocindonos comoparte de la Madre Tierra. Atravs de diferentes formas de expresin de cada pueblo,el horizonte siempre fue el Vivir Bien o Buen Vivir. En cada momento y poca difcil

    il

  • Vlvl Blan / Buon Vlvlr

    en la hisbria, supimos resistir manteniendo los principios y valores que no tienentlenpo ni crspacio, Hoy, gracias alahrmezade nuestros ancestros se reconstituye lairlentidad, en el horizonte del Vivir Bien o Buen Vivir.

    Fll Vivir llicn o Buen Vivil, este antiguo y nuevo paradigma heredado de nuestrosanecstros, abre la puerta para al cultivo de una nueva sociedad y se proyecta confuerza cn los diferentes debates realizados en diferentes partes del mundo.

    Todo vive y todo es importante para el equilibrio y la armona de la vida; ladesaparicin o el deterioro de una especie es el deterioro de la vida. La vida nosinvita a retomar un principio bsico heredado de nuestros abuelos y abuelas pararcconstituir nuestra comunidad de vida: somos hijos de la Madre Tierra y deleosmos (P achnknman P achamumnn wawapatanwa).

    iallallaAbril de 2010

    Fernando Hunnacuni

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  • Vivir Bien o Buen Vivir: Filosofa, polticas,estrategias y experiencias regionales

    , /"*,**t i',w*?LOS paraolgmas oe vl(sujeto @e derec cimo el tn-lieffite de

    tanto, los sistemas jurdico, educativo, poltico, econmico y social seadecuaron a estos paradigmas y responden a los derechos y obligaciones meramenteindividuales.

    La visin del capital como valor fundamental del pensamiento occidental generenormes brechas entre ricos y pobres. Estos referentes de vida han propiciado unescenario de desencuentros y han ido profundizando cada vez ms,los abismosentre los seres humanos y todo lo que les rodea, llevando a la humanidad a un altogrado de insensibilizacin. Ms all de lograr "una mejor calidad de vida", cualfuera la promesa de la modernidad, Ia humanidad avanza cada da ms hacia lainfelicidad, la soledad, la discriminaciry la enfermedad, el hambre y, ms all de lohumano, hacia la destruccin de la Madre Tierra.Ante esta realidad, surge como respuesta y procorresponde al paradigma ya no individualista scual llama a reconstituir la visin de comunidad (comTn:reconstituir la visin de comunidad (comn-unidad) de las culturasancestrales. Esa herencia de las primeras naciones de la humanidad considera a la*unia como estructuru y unidud de vida es deci4 constituida por toda formade existencia, y no slo como una estructura social (slo conformada por humanos),en la lgica comunitaria esto no implica una desaparicin de la individualidad, sinoque la individualidad se expresa ampliamente en su capacidad natural, pero en unproceso de complementacin con otros seres dentro de la comunidad,En estos tiempos en que la modernidad est sumergida en el paradigmaindividualista y la humanidad est en crisis, es importante escuchar y practicar laherencia de nuestros abuelos, esta cosmovisin emergente que pretende reconstituirla armona y el equilibrio de la vid4 con la que convivieron nuestros ancestros,y que ahora indudablemente es la respuesta estructural de los pueblos indgenaoriginarios que es el horizonte del Vivir Bien o buen vivir.

    Introduccin

    al individ

    Filosofia, polticas, eskategias y experiencias regionales

    ta el nico

    quei le l

    t3

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    I . Vivir Bien y Buen Vivir

    Los trminos utilizados en espaol para describir eI suna qamaa (aymara) o:umak.k*W_hu"chua) son "!yll!id', gttizds-qBdiyia, y' luel :iyi(.-U!!1!zadoeJr Ecuador. Pero es necesario reflejar la traduccin ms amplia de los trminosaymaras y quechuas.

    Para la cosmovisin de los pueblos indgena originarios, lo primero est la vidaen relaciones de equilibrio y armon4 por lo que "qamafia" se aplica a quien "sabevivir". Ahora biery el trmino "suma qamaa" se traduce como "Vivir Bien", peroste no explica la real magnitud de su significado. Por eso es necesario recurrir a latraduccin de los trminos originales en ambas lenguas.

    Desde la cosmovisi n aymara t del " j ay a mar a arul " o " j aqi aru2 ", " st)maqamaa"se traduce de la siguiente forma:

    . Suma: plenitud, sublime, excelente, magnfico, hermoso.r Qamaa: vivi4 convivil, estar siendo.

    Entonces, la traduccin de se aproxima es "v(!1grplenifud". Actualmente se traducePor otro lado, la traduccin del kichwa o quechua (runa simi) es de la siguientemanela:

    . Sumak plenitud, sublime, excelente, magnfico, hermoso (sa), superior.r Kawsay: vid4 ser estando.

    Por lo tanto ul Sl.u quruu o Su*uk d.Lr

    "Ur.r.q"ttlr l. La magnificencia y lo sublime se expresaen la armona, en el equilibrio interno y exffiEs el camino y el horizonte de la comunidad, alcanzar el suma qamaa o sumakkawsay, que implica primero saber vivir y luego convivir. Saber vivir, implica estaren armona con uno mismo: estar bien o sumanqaa y luego, saber relacionarse oconvivir con todas las formas de existencia.

    laya mara aru de la lengua aymara significa "voz o palabra del inicio de los tiempos".Jaqi aru de la lengua aymara significa "vaz o palabrade la gente".

    12

    t5

  • Filosofa, polticas, eskategras y experiencias regionales

    2. Bases legales

    Desde 1492 en el continente de Abya Yala, y desde 1532 en la regiry se inicila colonizacin con la que empez un proceso de genocidio y etnocidio que tuvocontinuidad incluso en la Repblica a travs de la exclusin, de la segregacin y deun racismo extremo, Por lo tanto la referencia de los quinientos aos de exclusinno slo es retrica poltica y social, es una tragediJ histrica para los pueblosindgenas originarios del continente que todava contina, Mucha gente piensa quefue una ancdota desde la visin occidental, consideran permisible la esclavitud o laservidumbre, cuando sostienen que "no puede haber esclavitud en pleno siglo XXI",como queriendo afirmar que en los siglos pasados era permisible 0 comprensible, peroles decimos que en ningn siglo es comprensible ni permisible que haya esclavitud oexclusin racista, eso se expresa slo desde la inconsciencia de la sociedad.

    La colonia y las repblicas posteriormente dejaron huellas profundas que se expresanhoy en los pueblos indgenas y en la vida en general. si hov en da los pueblosindgerla originarios estamos sumidos en la pobreza no eilpor nuestra incapacidad,es por l_a excl-usi.n econQmica, porjl despojo de nuestras tierras comunitarias emcluso Ia exclustn soctal sustentada en el racismo. Por lo tanto existe una deuda

    El ejemplo de la firmeza y la resistencia de nuestros abuelos y abuelas, ha logradoque sus hryos y nietos jams hayamos renunciado a nuestros derechos y pese alas circunstancias adversas o a las desfavorables condiciones jurdicas, poiticas,educativas, sociales y hasta econmicas, tampoco olvidaron el horizonte: sumaQamaa, sumak Kawsay, vivir Bien, pero adems nuestros ancestros se aseguraronde transmitirnos este horizonte generacin tras generacin, por lo que desde hacecientos de aos tuvimos siempre la capacidad de proponer y reclamar a los Estadosy a los organismos internacionales el derecho inalienable de mantener la cultura yde recuperar la relacin profunda con la tierra y el territorio. En difeglgr tiempos

    ras comunidades siempre hemos estado.n@[epor eso que nuestros representantes a nivel internacional

    iliales, han promovido convenios y declaraciones de los pueblosindgenas originarios, como el Convenio N" 169 de la olT y la Declaracin de lasNaciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas.

    17

  • Vlvlr Blerr/ l juorr Vivireonvenio No,169 de la OIT

    - , , , '

    'V,'r.' , ,-t..-, /t4o

    -Tzn*,,or, O

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    Subraya tambin que corresponde a Naciones Unidas desempear un papelimportante y continuo de promocin y proteccin de los derechos de los pueblosindgenas. Esta declaracin reconoce tambin que la situacin de los pueblosindgenas vara segn las regiones y los pases y que se debe tener en cuenta lasignificacin de las particularidades nacionales y regionales de las diversastradiciones histricas y culturales.

    El artculo 3 dice: "los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin.En virtud de este derecho determinan libremente su condicin poltica y persiguenlibremente su desarrollo social y cultural".

    EI22 de abril del 2009,\a ONU acept la iniciativa impulsada por la delegacin,wbolivi'dcl''t a dsl-fcha el da internacional de la "Mad re Tierra", proyectandouna nueva conciencia de que menos materiainerte; es nuestra Madre Tierras (Pachamama). En este contexto se abre una puertapara dejar de hablar de "explotacin" de "recursos" y profundizar en el respetoa todo lo que nos da vida y permite el equilibrio natural de todas las formas deexistencia para Vivir Bien, El siguiente paso ser promulgar la declaracin de losderechos de la Madre Tierra, y que sea vinculante para todos los pases,

    Estados Plurinacionales

    Los pueblos indgena originar del continente coadvuvando al procesode cambio y nuevos Estados,reconozca Ilos seres de la naturaleza. Los retlclel rnovimiento indgena por la tierra y

    que ella nos provee, por el reconocimiento de nuestra organizacin social,estructuras polticas propias, sistemas agrcolas naturales, soberana frente a lastransnacionales, respeto a nuestros smbolos, por nuestro camino y horizonte deVivir Biery encuentran cadavez mayor apoyo y adhesin en el mundo porque seconstituyen en una respuesta ante la crisis de vida.

    A partir de los aos 70, las principales organizaciones indgenas del continente sefueron o alrededor de un obietivo com idad de establecer un

    n sustitucin dconstantes levan ancestrales ante los Estadosegla trazada de la reconstitucin de nuestra identidad

    rizonte claro: el cambio de los Estados uninacionales a Estados

    3 VerAnexo 1# I

    "r*rn-s $GS atou r*^Db ; f, T: , +) [a tectNtswc.s 19

    la cqnvivencia armnica entre

    oe.ilfr,. | | r |

    . ' ' ,41(ndllutot.SrLulat.,oL, CPC) ,/ (2J-.eJ

  • Vlv[ l l lctr/ Buon Vivr kt l[",*dli*.p|rtr ir t t tcit lrrales,siendoqu.ut@loreconoceunacu1tura,1aircciclcntal y promueve unpto..t-a-. hoffiiimy aculturacin a lo occidental.

    l,os pueblos ancestrales en su permanente reflexin y deliberacin desdelns cornunidades, plantean un cambio estructural, comprendiendo que la

    la existencia de las diversas culturas ueve quealmete mente cuatro dcadas

    esta propuesta, se promulgan en Ecuador (2008) y enBolivia (2009); Constituciones Nacionales en las que se declaran como "EstadosPlurinacionales".

    Este planteamiento emerge de la cosmovisin ancestral indgena originaria,diferente a los movimientos de izquierda que a veces pretenden apropiarse de l ydistorsionarlo.

    Es importante tener claro tambin que, en todo el continente, las supuestas "guefrasde independencia" fueron guerras entre espaoles: los criollos terratenientes contralos chapetones que ocupaban los cargos directivos en la estructura colonial, Fueuna pelea por el poder, donde la poblacin indgena, negra y mestiza fue utilizadapor ambos bandos, y que desde el inicio de la vida republicana fue marginada.La supuesta libertad de las repblicas, pregonadas con tanto entusiasmo hoy porlos mestizosa, constituy simplemente un traspaso del poder de los chapetonessa los criollos6; en ltima instancia, fue la estructuracin de intereses del reducidogrupo de criollos que disputaban privilegios a los colonialistas espaoles. Estasrepblicas fueron creadas y organizadas bajo la inspiracin de las ideas liberalesde la revolucin burguesa que triunf en Francia en1789; estructura republicanaque excluy a los pueblos indgenas, ya que las supuestas voces libertarias jamscuestionaron las estructuras que sustentaban la servidumbre y la esclavitud de lospueblos originarios. Por ello, en el "bicentenario de la libertad" , nada tenemos quecelebrar los pueblos indgenas, porque con la estructura republicana se profundizel proceso de des-estructuracin de nuestra cultur4 el despojo de las tierras, lasuperposicin cultural y el proceso de homogenizacin' ,:-

    56

    En tiempos de la colonia los criollos tenan menos derechos que los espaoles y los mestizosmenos derechos an que ios criollos; sin embargo y paradiicamente hoy en da los mestizosparecen haber olvidado estos detalles de la historia y muchos han asumido el papel quejugaron en su tiempo los espaoles y luego los criollos, marginando e impidiendo que lacultura ancestral sea reconstituida,Esrfrp*r nacidos en Espaalliios dc espaoles nacidos en Amrica

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  • Filosofia. politicas, estrategias y experiencias regl0nal0$

    Mientras los criollos, mestizos y blancos "vivan mejor", millones de indgenasvivamos mal y en condiciones de sobrevivencia. En elfondo, nosotros cuestionamosla estructura del Estado-Nacin; no quelemos adecuarnos o incluirnos en 1, sintrgenerar bajo nuestra lgica comunitaria y de la diversidad de naciones, una nLrcl\t"estructurn poltica, ya qu. muchos pueblos hemos quedado separados por lasfronteras de las repbliias, e incluso separados al interior de las propias repblicas.

    Entonces, en la estrategia indgena originaria despus de los aos 90, a travs cicconstantes marchas y levantamientos, decidimos plantear la conformacin dcasambleas constituyentes originarias. Esto implic muchas masacres y persecucincontra nuestros pueblos.

    Luego, dentro los Estados uninacionales mono-culturales, emerge "la tregua", el'lla que se dieron los primeros pasos, gracias al mpetu y la htmeza de los pueblosoriginarios y movimlentos sociales, primero, pala la conformacin de AsambleasConstituyentes, para pasar de un Estado de estructura colonial, a un Estadtrplurinacional-pluricultural; y segundo se promovi la aprobacin y posteriofpromulgacin de la Nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional.

    Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia

    En Bolivia, despus de haberse conformado la Asamblea Constituyente, el 6 deagosto de 2006, sctores de extrema derecha intentaron detenerla, promoviendtrhilmillaciones y vejmenes de origen racista, tal como ocurri el 24 de mayo dcl2008 en Sucre, y etnocidios y genocidios, como la masacre de Porvenir (Pando) crtseptiembre e ZOOS. De igual iorma, estos misrnos sectores de extrema derecha cllSanta Cruz, sustentados en su economa depredador4 pretendieron cercenar el paspara mantener sus privilegios, basados en la estructura colonial, que hasta estos dasn runii.tre la esclavitud y la servidumbre de los pueblos indgenas originarios.

    La Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia promulgada el 7 clefebrero del ao 2009, establece fines y funciones que orientan sus polticas pblicasen el horizonte del Vivir Bien.

    Las anteriores constituciones, construidas por minoras que tenan bajo su contrtllel pas desde su fundacin en 1825, jams hubieran admitido que se establezcanHnlamientos en idiomas ancestrales, y menos bajo la ideologa de los pucblosindgenas originarios.elr*-*"rrtqr, como lo expresa el g!cu!g! en su pargrafo primero: "el Estadtrasume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plvral: Atna

    -Qhillt,AmnLIuIia, Ama Suwa(no seas floio, no seas mentiroso ni seas ladry,Ay-!fu"

    21

    r/'

    r( l

  • Vlvlr Blrlr / BLrr-.n Vivir

    (Vivir lJicn), andereko (Vida Armoniosa),Teko Knal (Vida Buena), Iai Mnraei (Tierrasin Mirl) y A@an (Camino o Vida Noble)".

    lu''il\,)

    Alurtos valores destacables en los que se sustenta hoy la Nueva Constitucindel llstado Boliviano, son la unidad, igualdad, dignidad, libertad, reciprocidad,rcspcto, complementariedad, armona, transparenci4 equilibrio, igualdad deoportunidades, responsabilidad, distribucin y redistribucin de los productos ylrit'ncs sociales.

    os ind Io tanto, esL de paz)valor que se estableie en el a -.^._.._/ en su paragraro r/ y queilicc: "Bolivia es un Estalqpacifista, que promueve la cultura delapazy el derecho

    Sc cstablece entonces constitucionalmente, que son fines "esenciales" del Estadoconstituir una sociedad justa y armoniosa, cimentada en la descolonizacirysin discriminacin ni explotaciry con plena justicia social, para consolidar lasiclentidades plurinacionales. Garantizar tambin la proteccin y la dignidad de lasnaciones, Ios pueblos y las comunidades, y fomentar el respeto mutuo y el dilogointcrcultural y plurilinge. Establece la diversidad plurinacional y, en este sentidola necesidad de replantear los aspectos concernientes a la educacin, la salud y laproduccin, pero siempre velando por el equilibrio de la Madre Tierra (Pachamama).Esta nueva estructura jurdica permite a travs de las autonomas indgenas, laaplicacin de la gestin comunitaria. La organizacin a nivel de las autoridadesorigirrarias, permite la reconstitucin del chacha-warmi (aymara), knrilwnrmi(qucchua), hombre-muje{, esposo-esposa; es deci1, pasar de la representacinindividual, al ejercicio de la autoridad dual-complementaria y tambin del ejerciciodc autoridad elegida por votos, al servicio rotativo de todos los miembros de lacomunidad, en el horizonte delViair Bien, Suma Qamaay SumakKawsay,Constitucin Poltica del Ecuador

    En 1964 la Federacin de Centros Shuar plante como objetivo laautodeterminacin de los pueblos, v en el levantamiento de 1990, la Confederacineie Nacionalidades Indgenas del Ecuador 6dln[ta..uffipo, primera vez elcambio delArt. 1 de la Constitucin Poltica, con-fa finalidad que el Ecuador sead ccl arad o nSb_do :lggeiglgl.

    La persistcnte y peligrosa tensin que se daba entre el movimiento indgena y losgobiernos dc turno fue generando represin, y apuntaban a la desestabilizacin y

    cultura de la uida;

    22

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    desarticulacin de nuestras organizaciones, pero pese a eso el movimiento indgenalogr introducir nuestra ideologa en la nueva Constitucin Poltica del Estado.La Nueva itrcin Poltica del Estado del Ecuador, el 2008, en

    bulo reconoce "las races milenarias, forjadas por mujeres y hombres dedistintos pueblos, celebrando a la naturaleza, la Pacha Mama, de la que somosparte y que es vital para nuestra existencia". Apela a la sabidura ancestral comoprincipio ordenador jurdico. Luego continua declarando que se constituye en "Unanueva forma de convivencia ciudadan4 en diversidad y armona con la naturaleza,para alcanzar el buen viviq, el sumak knwsay". De manera clara y contundente, laconstitucin proyecta el horizonte del buen viviq, declarando"Una sociedad querespeta, en todas sus dimensiones, la dignidad de las personas y las colectividades".

    Asimismo declara de inters pblico la preservacin del ambiente, la conservacinde los ecosistemas, la biodiversidad y la integridad del patrimonio gentico delpas,laprevencin del dao ambiental y la recuperacin de los espacios naturalesdegradados. Seala tambin el derecho al acceso seguro y permanente a alimentossanos, suficientes y nutritivos; preferentemente producidos a nivel local y encorrespondencia con las diversas identidades y tradiciones culturales. El EstadoEcuatoriano se declara promotor de la soberana alimentaria.

    El artculo 14 reconoce el derecho de la poblacin a vivir en un ambiente sano yecolgicamente equilibrado, que garantice la sostenibilidad y el buen vivir, sumakkawsay.

    Finalmente, enumera todos los derechos del ben vivir, con lo que la NuevaConstitucin del Ecuadot permite proyectar en las normativas especficas elparadigma comunitario en el horizonte delbuen aiair.

    Retos de los nuevos Estados Plurinacionales

    La promulgacin de las nuevas Constituciones Polticas de Ecuador y Bolivia,establece el horizonte del buen vivir y Vivir Bienz respectivamente en ambos pasesy el concepto de "Estado Plurinacionals" que emerge de la cosmovisin indgena

    Los indgenas originarios del Ecuador proponen el buen vivir, traducido del conceptokichua de allinkausay, mismo que es reflejado en la Constitucin Poltica de Ecuador. Lospueblos indgena originarios de Bolivia proponen el concepto de Vivir Biery traducido del

    tambin es en la Consti Poltica de BoliviaUninacional: este concepto emerge desde el pensamiento

    Estado Plurinacional: emerge desde la visin de los pueblos indgena originarios, que losestados estn integrados por varias naciones. No hay en definitiva un concepto nico de la

    ot

    2,5

  • It/t*il^, pkd'w*d"'(:y Drr*.'*^r., l-&'J.o,, (^ufu@-, /Vrvrr Bron / Buen Vivir a,tlr- , y

    "o.i 'tl,pr/*At lH

    trriginirria, describiendo la realidad de las diferentes naciones del Abya Uala donde [t(rtunvivcn diversas identidades de forma complementaria. Esto .onriituy. un grun A /Itrgnr clel movimiento indgena originario que est dando pie a grandes debates LLftU(Pp,tfil rcplantearnos la vida.

    lin cunsecuencia, los pueblos ancestrales asumieron el reto deilr'r consecuencla/ los pueDlos ancestrales asumleron el reto de generar nuevasdinmicas de dil ntlinmicas de dilogo y d. purti.ipu.i nr-7:-'----:-rk'nlocrtica-pasiva, a una oarticioacin comunitaria dinmica-activa. Ya no

    clfcullscrlDclones v oer-J-

    e el delegado lleve y refleie la voz deruicnes lo eligieron; asumiendo la responsabi generacional de la concienciailc vidq_gn elhorizonte del Vivir Bien. Se trata, como dicen en las comunidades,dt =D,rcu.sa A ll"u/,

    listas nuevas constituciones se inspiran en un concepto profundo de la culturarft' la vida: "Viair Bien o buen aiair" como horizonte a transitar. En trminosidcolgicos, implica la reconstitucin de la identidad cultural de herencia

    ,. Ircc,tiab0ttc&tiu,9. r. .?, r dU sttberana y de di al; @uevas formas de

    ' . . rclaciones dp vida (ya no individualistas sino comunitarias), a la recuperacindel dcrecho de relacin con la Madre Tierra y la sustitucin de la acumulacinilimitada individual de capital por la recuperacin integral del equilibrio y lalrmona con la naturaleza.

    l, tradicin oral transmitida por la abuelali Biviana Mamani Chacolla de la nacinilynrrra, nos dice: "a quien camina en la senda sagrada de nuestra cosmovisiry la

    naciln, y mucho menos de nacionalidad, sin embargo, en pos de alcanzar algn acuerdo seticne la propuesta de distinguir la nacin poltica, jurdica y cultural, siendo la primera, aquelconjunto de personas que habita en un mismo territorio, sometidos a la misma autoridad;la segunda, el conjunto de personas que, en el mismo territorio, estn sujetas al mismoorclcnamiento jurdico; y la tercera, el conjunto de personas que se identifican como herederosy continuadores de un pasado comn, con idioma, religin, organizacin social y familiarirrtcrnas propias, costumbres de sus miembros idnticas y, alavez, distintas de los otrosgrupos humanos. "El Ecuador como Estado Plurinacional". Julio Csar Trujillo. Ed. AbyaYl. Fcbrero 2009. Quito, Ecuador.

    nti'i.,l,l,u' I

    l0il

    24

    | )tlkigica comunitaria; rotativa, circular diferente de la occidental' -Quc lodava man una estructura ierrcluica occidental refleiada en el sindicalismo.

    ^l r('li'rirftllcon el trmo se nace a sabias de la

    Itittlicitin, quines guardaron las enseanzas y las transmitieron de qenEiiiblEnerac

  • Filosofia, polticas, estrategias y experiencias regionalesMadre Tierra (Pachamama) siempre le deja huellas en el corazn"12, por lo tanto,llamamos a los Estados y a sus gobiernos que han tomado la propuesta de lospueblos indgena originarios, a reflejarla y cumplirla fielmente en la gestin poltico-administrativa de nuestros pases, y a respetar y preservat, por encima de todo, lavid4 en una relacin permanente de armona y equilibrio con la Madre Tierra.

    El pueblo guaran en Bolivi4 despojado de su territorio al igual que muchosotros pueblos del continente, hace un llamado tambin amplificando la voz deApiaguaiqui Tmpa13, para reconstituirnos en nuestra cosmovisin desde ladimensin espiritual, porque ntlestra lucha no slo es de carcter tnico racial,tiene una connotacin espiritual para reconstituir el equilibrio y Ia armona de lavida. Por 1o tanto, la labor es de todos; en ese contexto la estrategia es pasar detodos los instrumentos legales nacionales e internacionales que hasta ahora son sloenunciativos, alaprcticay ejercicio de los mismos.Pese a que en los ltimos aos se han aprobado leyes en las que se reconoce elderecho colectivo e inalienable de las comunidades indgenas a la propiedad de sustierras, los procedimientos para otorgarles los ttulos de la tierr4 han sido lentos ycomplejos. Adems, en muchos casos, los ttulos concedidos a las comunidades nose respetan en la prctica.

    El siguiente paso ser plantear el sistema jurdico desde la cosmovisin indgenaoriginaria, que tiene caractersticas propias. Esto permitir estructurar el "DerechoNatural Ancestral Comunitario" o el "Sistema jurdico Natural AncestralComunitario" que ante todo protege la vida, lo cal se explica ms adelante.

    Abuela de la nacin aymara de Bolivia.Segn la tradicin guaranApiaguaiqui Tumpa fue el ms grande y el ms valiente Aba que hahabido, naci en 1863. Era un ser especial y a quien el sabio Garariyu ense rituales, magia,a curar con hierbas, levitacin y a comunicarse con sus antepasados. Apiaguaiqui ense a supueblo el horizonte de ser iyambae (seres libres y en armona). Encabez el levantamiento enenero de 1892 en Curuyuqui (Chaco Boliviano). Ense la resistencia desde la espiritualidad;l afirmaba que toda lucha deba ser en alianza con la naturaleza.

    T2

    25

  • Filosofa, politicas, estrategias y experiencias regionales

    s l, '^,.f.,t' "'" **Marco

    tericotz

    zo"if,vts lZ

    -

    Cosmooisin

    Todas las culturas tienen una formgJlep!3ls rermundo, y al coniunto de estas formas se conoce

    Los abuelos y abuelas de los pueblosla vida inspirados en la expresin del

    hicieron florecer la cultura dedonde todo est conectado.

    interrelacio nada est fuera, sino por el contrarlo, "todo esarmona y equilibrio de uno y del fottel?oilante para la comunidad.Es asi que en gran parte de los pueblos de la regin andina de Colombia, Ecuador,Bolivia, Per, Chile y Argentina, y en los pueblos ancestrales (primeras Naciones)de Norteamrica pervive la Cosmovisin Ancestral o Visin Csmica ancestral, quees una forma de comprender, de percibir el mundo y expresarse en las relacionesde vida. Existen muchas naciones y culturas en Abya Yala, cada una de ellas consus propias identidades, pero con una esencia comn: el paradigma comunitariobasado en la vida en armona y equilibrio con el entorno,

    Afirman los sabios de nuestros pueblos ancestrales que recuperar la cosmovisinancestral es volver a la identidad; un principio fundamental para saber nuestroorigen y nuestro rol complementario en la vida,

    ldentidad

    Existe una identidad cultural que emerge de una profunda rclaqp!_con 9lg!!qoig!.b Madlg_Iry y con el lugar en el que habitamos, de donde nace unaforma de vid4 un idioma, las danzas, la msica, la vestimenta, etc. Tambin existeuna identidadnatural, que emerge de la complementacin con la comunidad de lauoa.

    Es importante saber quines somos. Como afirma el pueblo aymarat "debemosreconocernos, esclarecer nuestras races, recuperar nuestra identidad cultural deherencia ancestral, fortalecerla y mantenerla; ya que un pueblo sin identidad, es

    14 VerAnexo2.15 Multiverso, viene del concepto de que existen "muchas verdades", y no slo una (universo).

    zl

  • Vlvlr Bien / Buen Vivir

    un pucblo sin conciencia y por tanto un pueblo explotado o que fcilmente se dejacxrlotar".

    lil rcbrnar a nuestra identidad, no implica un retroceso, significa recuperar Iantcrnoria y la historia en el tiempo presente para proyectarnos hacia el futuro; puesscgtrir caminos ajenos o ser repetidores de lo que otros siguery lleva a una constantelrurstraciry como ha sido hasta ahor4 para las comunidades ancestrales.sociedades como la ecuatoriana, la boliviana, peruana y en la regin en general,soll sociedades construidas sobre estructuras racistas y con problemas histricosdc siglos; por lo cual la construccin de un Estado Plurinacional se convierte enuna necesidad emergente. El racismo y todo lo que implica en la forma de vida engeneral, no slo es un problema social y poltico circunstancial, es producto de ladtluda histrica desde la colonia. Esto hace urgente la construccin de un EstadoPlurinacional.

    Paradigma Occidental y Paradigma Indgena Originario

    Paradigma Occidental

    te: uno(individualismo) y otro el.colectivo extremo (.g*gg!ro).ulfggglroa individual es el que est vigente y adems de manera predominante,|.----:--.:--determina Ias relaciones sociales, jurdicas y de vida actual; desde hace siglos esteparadigma est llevando a sociedades de todo el mundo hacia la desintegracin,dc'bido a un alto grado de desensibilizacin de los seres humanos. Esto ha tenidoconsecuencias a todos los niveles, ha ido depredando la vida en su conjunto. paracstc paradigmu, l l.l)ara el paradigma colectivo extremo, como el comunismo o el socialismo, elbicncstar del ser humano eslq ms impqtante, sin tomar en cuenta las otras formasd

    / surge de la concepcin

    individual extremo

    derpe-Ttseffiffino es el rey de la creacid'lErmito de la creacin en el quela mujer sale de la costilla del varry genera el machismo. Adems plantea que

    es el rey de la c

    28

    l6 [ntindaseporserhumanodepensamientooccidentalaaquelquehaadoptadounadeterminada*

    fornra dc vida (rylr(l,uallsta, consvmisla, dSplglglgra, iggggggggga e insensibre)v no- ncc(rs i l r la l rcnteaaquelquevtveenlareSrnoccidentaldelplanetaoqueperteneceaunaraza

    o grupo social determinado.

  • Filosofia, polticas, estrategias y experiencias regionales

    su dios y el hijo de su dios son varones, lo que reafirma la hegemona del varnsobre la mujer. La idea de que "su dios es el nico y verdadero" genera la idea deque existe una sola verdad (universo). De ah surge el proceso de homogenizacin.Estas concepciones "sagradas" van marcando e imprimiendo todo un proceso deinteraccin y relacin de vida individualista y machista, meramente humanista ydonde el rol de la mujer es aleatorio y secundario y se coloca al ser humano porencima de las dems formas de existencia, generando una relacin jerrquica desujeto-objeto que da la potestad al humano, de usar y abusar de todo lo que le rodea.Por otra parte, el indwidualismo en su undimensionalidad, slo concibe en suaccionar dos premisas: el Si y el No, que generan a su vez por oposicin, una luchade contrarios. Esta dualidad contrapuesta estructur tambin el pensar y el hacerdel ser humano. Profundizando en la dialctica, veremos qu. du lugar a formasextremas de admitir solamente lo dual, pero en lucha, en oposicin; como losextremos de indiaidualismo ensu mxima expresin y comunismo en contraposicin,ambos con un pensamiento totalitarista y excluyente, de visin antropocntrica.Producto de esta forma de concebir la vida y el mundo, estamos viviendo una crisissin precedentes y un desencuentro en todos los niveles y aspectos de la vida.

    Desarrollo y Progreso

    La Madre Tierra se est transformando, pero todava gran parte de la humanidadno termina de asimilar las dimensiones y consecuencias de este tiempo. Los modelos"civilizatorios", desarrollistas y modernistas, hegemnicos en el planeta durantelos ltimos siglos, estn llegando, si es que no han llegado ya, a su tope y por lotanto toca el descenso. No se trata slo de un problema econmico, social, polticoo cultural. Las promesas de progreso y desarrollo que en algn momento guiarona toda la humanidad, ya mostraron sus limitaciones y efectos devastadores, sobretodo en pases "altamente desarrollados" como los europeos, en los que hoy en da,la prioridad ya no es el desarrollo, sino encontrar la forma de revertir todo el daoque se ha causado'

    6,}rr.nrr//o =1I). "- ul, L/Q[u- uw( crwr a tfno

  • Vlvlr Blen / Bton Vivir

    n ln que sc incorporaron no es de reciprocidad, es de explotacin extrema. por lotiltttu, sc vieron atrapados por una lgica de consumo con pocas oportunidades der'!riclpilr y cstaban en desventaja tecnolgica. En consecuencia se depredaron losl're u fsos naturales, su propia vida cotidiana y la de la comunidad, convirtindoseIotlo cn mercanca. Los recursos naturales se destinaron para la venta en grant'scal0; y su vida cotidiana es explotada como entretenimiento para los turistas"solici l rios".

    lirr ralabras de los mismos hermanos amaznicos: "abrimos nuestras comunidadesrartr actividades comerciales como el ecoturismo, cuyo resultado ms drstico es elLrandono de nuestras tareas diarias de continuidad para tornarnos mano de obrarara cl mercado del entretenimiento. Nuestra vida'comunitaria fue mirada comottcitrsa y esa ociosidad era la causa de nuestra pobrezamaterial. As lo fundamentalera convertirnos en el menor espacio de tiempo posible en seres productivos quede forma urgente deberan participar en el mercado, paa en poco tiempo tenerla posibilidad de adquirir mayores ingresos y luego hacernos ricos, saliendolgicamente de la miseria en la que nos encontrbamos.

    Participar en el mercado internacional era la gran salida, incluso para muchasctlmunidades que nunca haban manejado billetes y su relacin con el comercio localcra, hasta entonces, espordica y basada en el sistema de trueque. Evidentemente,para atender tal exigencia, se necesitaba asistencia tcnica, y as fuimos invadidospor un grupo de personas que jams haban estado con nosotros y que pasaron1 "ensearnos" de todo. Se multiplicaron los famosos "proyectos productivoscom unitarios" y las "cooperativas de comerci alizacin" .

    El resultado de todo este proceso, se refleja hoy en da en una mayor dependenciadc los productos manufacturados; dependencia de recursos externos para todotipo de actividades comunitarias y, sin duda el debilitamiento de nuestro patrnsostenible, Lastimosamente, nuestros "aliados" nos mirabary pero no nos vean"17.La economa (de mercado) slo ha creado "pobres", donde antes existancomunidades plenas de seres humanos dignos *i p.nru, que todo tiene un valormonetario ha terminado por quitar valor a la vida-; los mercados mundiales ya notienen donde expandirse y existe ms oferta que capacidad de consumo. A pesartlc' no existir una capacidad de consumo equivalente a la oferta, no slo de bienessino hasta de serviiios, parece ser el ni o por lo menos el mayor horizonte

    17 lixtrado de la Agenda Indgena Amaznica de 1a Coordinadora de 1as OrganizacionesIndfgenas de 1a Cuenca Amaznica (COICA).

    30

  • Filosofia, polticas, estrategias y experiencias regionales

    que contempla la humanidad. Esa competencia por tener y ser ms cada da, elhacinamiento en las ciudades, la consecuente produccin excesiva de basura, eldeterioro de las relaciones sociales, de la familia, del propio individuo, son s10algunos de los frutos que han cosechado quienes persiguen el "desarrollo".

    La Madre Tierra va no puede soportar ms @ ni"ievoluciones ver{eri" -ya no est en juego slo nuestra especie, sino que tambins ha comprometido el equilibrio de todos los ecosistemas; la economa (demercado) slo ha creado "pobres", donde antes existan comunidades plenas deseres humanos dignos -el pensar que todo tiene un valor monetario ha terminadopor quitar valor a la vida-; los mercados mundiales ya no tienen donde expandirsey existe ms oferta que capacidad de consumo. A pesar de no existir una capacidadde consumo equivalente a la oferta no slo de bienes sino hasta de servicios (inclusolos bsicos), pt..u ser el nico o por 1o menos el mayor horizonte que contemplala humanidad. Esa competencia por tener y ser ms cada da, el hacinamiento enlas ciudades, la consecuente produccin excesiva de basura, el deterioro de lasrelaciones, de la familia, del piopio individuo, son slo algunos de los frutos quequienes persiguen el "desarrollo" han cosechado.b ano4*t i t '

    producido el desequilibrio de la vida,FIuciones al cambio climtico que se plantear como se

    ver ms adelante en el presente documento, no tocan el tema de fondo, y tiendena ser en algunos casos solo "parches" al modelo, se puede advertir que si no secontemplan las propuestas de los pueblos originarios en su verdadera esencia, todo

    a esta crisis. Existe a una vidlms natural v a los valoresv orincioios ancestrJLL-

    lmente en los industrializados. Pero paraesto se un poco ms difcil puesto que son-los que ms se afanaron en

    acabar con sus culturas originarias y en exterminar todos los rasgos ancestrales quepudiesen haber sobrevivido a la arremetida de la "modernidad".

    En cambio, en los pases llamados "de tercer mundo", las prcticas socialesrelacionadas con el mundo ancestral, las visiones y alternativas civilizatoriasdistintas a la "occidental", son parte de la cotidianidad. Al ver los resultados queel desarrollo ha logrado en pases "del primer mundo", las distintas acciones deresistencia a una globalizacin neoliberal, siguen sumndose en todo el mundo ymantienen an muchos espacios ancestrales que no han podido ser desestructuradosdel todo.

    3t

  • Filosofia, polticas, eskategias y experiencias regionales

    Paradigma comunitario indgena originarioPara reconstituir el paradi gma de acciny esencia clmunitaria,se debe comprender

    la concepcin cosmognica comunitaria. Las naciones indgena originarias, desdeel norte hasta el sur del continente de Abya Yala, tienen a su vez diversas formas deexpresin cultural,la-vida dg form comunitaria, no solamente de relacionJocial sino de profunda@lo,lasnacioneSaymarayquechua,concibenquetodoviene de dos fuentes: Pachakama o Pachatata (Padre cosmos, energa o h:rr:zacsmica) y Pachamama (Madre tierra, energa o fuerza telrica), que generan todaforma de existencia. Es claro y contundente lo que los pueblos originarios decimos:"si no reconstituimos lo sagrado en equilibrio (Chacha warmi, Hombre Mujer), loespiritual en nuestra cotidianidad, definitivamente no habremos cambiado mucho,no tendremos la posibilidad de concretar ningn cambio real en la vida prctica" .Los p ind originarios percibimos con unaVlSIO

    Qtg

    mos ms premisas que solamente el SI y el NO;como por ejemplo trminos que en aymara hace referencia a un"punto de encuentro", de equilibrio qe4trql

    en su capacidad natural dentro la comunidad. Es@Los problemas globales necesitan soluciones globales estructurales. Requerimos deun gran cambio en la visin de la vid4 la humanidad busca respuestas y los pueblosindgena originarios planteamos para esta crisis, el paradigma de la cultura de lavida, que es naturalmenfe comunitario.

    El paradigma de la cultura de la vida emerge de la visin de que todo est unidoe integrado, y que existe una interdependencia entre todo y entre todos. Esteparadigma comunitario indgena originario surge como una respuesta sustentadapor la expresin natural de la vida ante lo antinatural de la expresin modernade la visin individual; entonces es una respuesta no solamente para viabilizarla resolucin de problemas sociales internos, sino esencialmente para resolverproblemas globales de vida.

    El ser humano hoy tiene que detenerse y ver hacia atrs y tambin hacia elhorizonte, y preguntarse acerca de cmo se siente, cmo est. Seguramente sentirque hay soledad y desarmoma a su alrededor. Hay un gran vaco dentro y fuerade cada uno, y es evidente que se han desintegrado muchos aspectos de la vida:

  • Vlvlr Eion / Buen Vivir

    individuales, familiares y sociales. Es una desintegracin colectiva que ha anuladoh scnsibilidad y el respeto por todo 1o que nos roda, resultando en una civilizacinmuy infeliz y extraordinariamente violent4 que se ha convertido en una amenazapara s misma y para todas las formas de vida.l)ara reconstituir nuestra vida, necesitamos impulsar acciones en muchasrlimensiones: locales, nacionales e internacionales. l emerger de una concienciacomunitaria para vivir Bien, comprender que podemos .rpru, por integrarnos atodo y a todos, comprender la necesidad d acercarnos a los demi. En este procesode entendimiento de nosotros y de los dems no hay un primer paso seguidode u1 segundq sino una interaccin permanente, pr., unu reflexin internainmediatamente genera una repercusinexterna, ms ary estas son simultneas,as iremos dialogando y reencontrndonos.Habiendo reflexionado y habiendo sentido esa soledad interna y externa, esnecesario volver a integrarnos y ver hacia dnde estamos caminand'o. ser hacia9lvivt1mejol, con la acumulacin econmica o hacia el xito individualio hacia elvivir Bien en armona y en equilibrio?. Esto trasciende no solamente a los pueblosancestrales, sino a toda la vida en su conjunto, que hoy por hry ;.;il#;e.n estado de emergencia. Es necesario ir ms all de solamente l racional paradevolvernos esa visin multidimensional natural, juntamente con la capacidad depercibir otros aspectos importantes de la vida, ms all de lo estrictamente material,fundamentalmente aquello intangible que tambin determina nuestras vidas.Los pueblos indgenas de la Amazonials, en sus reflexiones, mencionan que

    Nos hemos alejado de nuestros principios mayores, y sobre todo cuandonos encontramos en los centros urbanos, somos presas y caemos fcilmenteen las trampas del poder econmico y del indiviuahsmo. Con esasamarras/ nos tornamos agentes suicidas en nuestros sistemas sociales yculturales. La vergenza de ser lo que somos genera cambios en nosorroscomo personas y buscamos hacer esto tambin a los dems. Aleiados denuestro sistema socioeconmico y cultural, en el cual ,,o ,. p.rii,. ou.una persona trabaje para el usufructo de otro, en la actuadad hemosexperimentado de tal forma la relacin social, que muchos de los jvenescon tal de ganar un sueldo, dejan la vida comunitaria para tornrse enagentes del "desarrollo".Casi todos nosotros en la Amaznia producimospara la economa de mercado y negociamos directamente con ella a

    34

    Iti l'ublicado en la Agenda Indgena Amaznica de la Coordinadora de las organizacioneslnclf;cnas de la Cuenca Amaznica (COICA).

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    travs de la venta de nuestros productos. Esto ha quebrado el sistema dereciprocidad - producciry distiibucin y consu*o - ha alterado el uso delos recursos naturales y la forma de movilidad social y sobre todo el cambioen los patrones alimenticios.

    Ms all de slo un nuevo planteamiento, es al surge para restablecer lavida. Hay que empezar a emerger a cultur de la vida./que tiene un enfoouecpmunl! o.Para ello es necesario volver a sensibilizar al ser humano; lo cual partede una integracin, no slo humana, sino con todas las formas de existencia.

    35

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    4. Definicin de Vivir Bien

    Elconcepto, . '@desdelosdi ferentespueblosor ig inar ios,sevacomplementando con Is experiencias de cada pueblo.Segn la ideologa dominante, todo el mundo quiere vivir mejor y disfrutar de unamejor calidad de vida. De modo general, asocia esta calidad de vida al productoInterno Bruto (PIB) de cada pasle. sin embargo, para los pueblos indgenaoriginarios, la vida no se mide nicamente en funcin de la economa, nosotrosvemos la esencia misma de la vida,Vivir Bien desde el pueblo Aymara-Quechua de Bolivia

    Desde la isin aymara y quechua, toda tiene laad existimos en una

    o _es impoffite.Ta Madre Tierra tiene ciclos, pocas deGlmbr4 pocas de

    iosecha, pocas de descanso, pocas de remover la tierra, pocas de feriilizacinnatural. As tambin el cosmos tiene ciclos, de da y de noche, al igual que lahistoria tiene pocas de ascenso y descenso, la vida tiene pocas de ctividad ypasividad.

    En aymara se dice "stlma qamaatakija, sumanqaazo", que significa"p!!!vivir,

    luego,Viair Bien o aiair en plenitud, primero ue estar bien". Saber

    El trmino aymara "suma qamaa" se traduce como "Viair Bien" 0 "aiair enplenitud" ,que en trminos generales significa "viair en nrmona ibrio; en armona con losciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de en

    El Canciller de Bolivia David Choquehuanca, al respecto tambin dice:nosotros no solamente queremls tomar nuestras decisiones mediante lademocracia, ya que sta implica el sometimiento de las minorns a las mayorns, y

    19 El PIB representa todas las riquezas materiales que produce un pas. Entonces, deacuerdo con este criterio, los pases mejor situados son Estados unidos, seguido deJapry Alemani4 Suecia y otros. EI PIB es una medida inventada por el capitalismo paraestimular la produccin creciente de bienes materiales de consumo.

    implica estar en armona con uno mismo; ".ggbr bie.n" o "-rr*gryqu" ysaber relacionarse o convivir con todas las formas de existenia. -

    ?7

  • Vlvir Bion / Buen Vivir

    sllnete r al prjmo no es viair Bien, por esl queremls tomnr nuestras decisionestn c tliante el consenso.

    lin cl vivir Biery nos desenvolvemos en armona con todos y todo, ent'uny,lygngiad& lqd s nos preocupemos poT todo lo que nosl,.r il ls importante. i,.. . . . - l^ . - - , 11

    -

    con la n?turalgza_v la_vida; siendo esto la bur. pur@Madre tt.* 9: los pelfiros que una minora individualista y sumamente egostarcprcsenta, El Vivir Bien apunta a una v-ida sencilla que r lconsumo inar el entorno,Enfill

    menteVivir

    ;in cornpeti, viviren armoruA entre laspcrsoLas y con Ia naturaleza. Es la_. . , , - ' ,

    - - - -

    base para la defensa de la natural eza, de la vidamisma y de la humanidad toda.ELEE@ norrJo^ir^o qu, dffi@,driui,riLylyg ilqr/no es lomismo que glluiair mejod,*elaiaitltjor es egosmo, {Sslnlgrs por los dems, id'ivia.::-:- , . F-

    I ---' ":-_=::--Lv, Jv'v Lrr Lr tl!!l'/

    Porque para el vivlr mejo4 frente al prjimo, Ftr-ace necesario epjolar, ,. prou.uuna profunda cogpqryia r r,En algunos pases del Norte, en las grandes metrpolis, hay personas que secOmpran una prenda de vesti, la usan unavez y luego la botana la basura. Esafalta de inters por los dems genera oligarquas, n oblzas,aristocracias, lites quesie'mpre pretenden ulair mejor a costa de los dems. No hay inters por la vida deiosclcms, slo por uno mismo y a lo sumo por su familia.

    ementarieda,lio $

    ;'

    gt imo, atentar.,- qr

    r rvJurv/ qtLl l tqt

    contra la naturaleza posiblemente nos permita uair *ior, prro- ,so no es VivirBien, no es una vida armnica entre el ier humano y la naturaleza. En nuestrascomunidades no queremos aiaLr mejor, ya que er iuir meor acepta que unospucdan estar mejor a cambio de que los otros, las mayorias, vivin rnal. Estarmejor nosotros y ver a otros que estn peol, eso no es vivir Bien. eueremos quektdos podamos Vivir Biery queremos lograr relaciones armnicas entre todos lospucblos.

    La identidad est relacionada con el vivir Bien. En el vivir Bier todos y todotencmos que sentirnos biery disfrutar plenamente una vida basada en valoresque sc han resistido por ms de 500 afos. Estos valores, estos principios son la

    38

  • Filosofa, poltcas, estrategias y experiencias regionales

    identidad que nos han legado nuestros abuelos, la armona y el complementarnosen nuestras familias y en nuestras comunidades con la naturaleza y el cosmos,ms la convivencia por medio del consenso diario entre todos y todo en nuestrascomunidades y la sociedad entera.

    La armona o elequilibrio estnrelacionados conelVivirBier la complementariedadest relacionada con el Vivir Bieru el consenso est relacionado con el Vivir Bien.

    Todos y todo somos parte de la Madre Tierra y de la vida de la realidad, todosdependemos de todos, todos nos complementamos. Cada piedra, cada animal, cadaflor, cada estrell4 cada rbol y su fruto, cada ser humano, somos un solo cuerpo,estamos unidos a todas las otras partes o fenmenos de la realidad.

    "Vivir Bien", como concepto en idioma espaol, se queda pequeo ante el realsignificado en el idioma original; la esencia delsumn qamana es muy amplia desde lacomprensin del idioma aymara.

    Vivir Bien desde el pueblo Mapuche de Chile )El nombre ryW@ o mapunche significa "genlg& la_!era" en su lengua, con

    alusin u lu, pque reconocen;u perte;a;;E;,c-n a un territorio.

    Al conocer la concepcin del pueblo mapuche en relacin a la naturaleza, se puedever que ellos, al igual que todos los pueblos originarios, coinciden con el paradigmacomunitario que restituye la cultura de la vid4 rescatando los valores de armona yequilibrio con la Madre Tierra. El concepto en su lengua utilizado para describir elViv i rBien. r t f f io

    'WRecogemos ahora un testimonio del pueblo mapuche, referido a la comprensin deeste pueblo sobre el Vivir Bien y 1o que las intenciones de vivir mejor alrededor deellos han causado, refirindose principalmente a la relacin de violencia generadahacia la Madre Tierra.

    "No es violencia que las empresas arrasen con el medio ambiente? Qucontaminen el agua, que sequen los ros? Qu sustituyan los rboles nativos?Qu nuestros centros ceremoniales sean profanados, que nuestros cementeriossean intervenidos, No es violencia acaso que otros piensen por nosotros y nosdigan lo que debemos hacer? No es violencia acaso que seamos lo que otrosdicen de nosotros? No es violencia acaso que hoy nuestras comunidades estnintervenidas, incluyendo los telfonos? Qu se nos apliquen las mismas frmulasdel rgimen militar?

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  • Vlvir Bien / Buen Vivir

    No es violencia acaso que en este ltimo tiempo tres de nuestros hermanos hayansido asesinados por la espalda por funcionarios de una institucin del Estado?, delnrismo Estado que realiz lo que otros llaman la pacificacin y que para nosotros eslr burda violencia usada para dominar? No es violencia u.ur, u.ius institucionestlc fomento y que trabajan con poblacin mapuche acten sin una lgica pertinentey con mtodos y programas de ms de tres dcadas? No es violenciiacaso que hoys(rlo se hable de los hechos y no de las razones de fondo? No es violenci acasbquc la sociedad dominante slo vea los hechos bajo su filosofa de fronteras? No esviolencia acaso que no seamos capaces como sociedad de ser empticos con nuestrosvecinos, compaeros de trabajo, etc? No es violencia acaso que nos imponganuna religin, un dios, una forma de organizaciry un mtodode educaciru"unconocimiento, olvidando o menospreciando lo nuestro? Si efectivamente esviolencia.

    I I r ' / ,/ d*t A'wtbto,.ona muesa dlversas tormasI

    ',.

    r,!

    ipt

    dc ellas esSernerar ca io social, s

    ibleslidafu Ia mnos reconocida v utilizadaafecto es el que nos sentir com

    amar a nuestros hii iedad ms

    U.sar los afectos significa que seamos empticos, significa romper las barreras de lafilosofa de frontera en la que nos formamos, significa que habiemos de las razonespor sobre las acciones mediticas; ello implica que la sociedad asuma que ste nocs un conflicto solamente mapuche, sino de toda una sociedad, implica que las

    ] pcrsonas.)ra no se.excusen y asuman su responsabilidad an con el pasado y que! ipuc'dan decir: qu hacemos desde hoy en adlante para que no siga ocurriend, que) { podemos hacer para reencontrarnos y entendernos...,,,\:dv

    q,t

    ii A pesar de las condiciones adversas en las que el pueblo se debe mover anhoy en da, mantiene siempre estable sus valores mi profundos v su visin demundo. En la visin occidental, est claro que una de las cosas ms importantescs la "generacin de ganancias" a partir de la explotacin de la Madre fierra. Enel paradigma comunitario, el vivir Biery se relaciona de manera preponderante ynsc.ncial con el sentido espiritual de la vida.l'ara los mapuches existe una articulacin entre todos los elementos que conformanerl nrunclo en que vivimos: el individuo, la cultura y la tierra y segn su visin

    40

    concluirvivir con afecto

  • Filosofia, polticas, eslrategias y experiencias regionales

    convivimos en una mutua reciprocidad y en una articulacin generadora de fue rzascapaces de permitir la vida, (Ver Anexo 3).Vivir Bien desde el pueblo Kolla de Argentina

    En Argentina, se ha generalizado el uso del trmino Kolla o Coll4s para referirsea los punos y sus deJcendienles, algunos quebradeoTfi6dl6a poblacin deo@puebloKolIadeArgentina,seubicamayormenteenlasprovincias de Jujuy y Salta y, siendo ellos descendientes de quechuas y aymaras,practican trabajos de cooperacin como laminga, realizan rituales a la Pachamama,y practican "el coqueo" (mastican hojas de coca).Al igual que para todos los pueblos indgena originarios, el pueblo Kollaconsidera esencial la espiritualidad reflejada en las prcticas que an realizan. Lasperegrinaciones a las apachetas, la ceremonia de la flechada, que se realza paraalejar el mal de las viviendas recin inauguradas y otros ritos y ceremonias comolas que realizan en el tiempo de la siembr4 cuando se lleva a cabo la minga en laque cada comensal entierra una ofrenda de comida antes de esparcir las semillas.Celebran la fiesta del Anata20, la fiesta de Todos Santos y en el mes de Agostorealizan las ceremonias de agradecimiento a la Pachamama,Eulogio Friyes, representante del pueblo kolla, comenta que la sociedad con la quesuea su pueblo es aquella donde predomine el respeto por sus derechos, la nodiscriminaciry y una mayor participacin de las variadas culturas que conviven enArgentina, que sera en definitiva un mutuo enriquecimiento.Nos explica que las culturas autctonas crecieron con Ia naturaleza y no en contra deella. La sociedad global puede aprovecharlas para reencavzar sudesastrosa relacincon el ambiente, para recuperar la armona con el hermano rbol. "Ej llollbrc_ettierra que an{a" , dice un proverbro ko]!a.A travs de estas palabras, podemos denotar que el pueblo Kolla tambin compartelos principios de vida en armona y comunidad.Vivir Bien desde los pueblos de Colombia

    Los pueblos indgenas de la Amazonia, agrupados en la Coordinadora delas Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA), refirindoseal concepto del Vivir Bien desde su percepcin de la vida, hablan de "aoluer a ls

    Wnda Indgena Amaznica seala que: --

    20 Anata, fiesta/ceremonia de los frutos, de la juventud.21 Viviendas colec!ryq_Lespqstos rituales donde ejerce dominio el "dueo de la maioka", hombrc j,r;u.lr

    o@PayoCulrrca,depositariode|atradiciny]osrituales.41

  • Vlvir Bien / tsuen Vivir

    v*fg9&-udr tsaber ancestral, la relacin armoniosa con el mediQ. Es sentir el plicer en lad@oyA;p*-tr,.spioteg.rnuestrasiabiduras,tecnologas y sitios sagrados. Es sentir que lamaloka est dentro de cada hijodel sol, del viento, de las aguas, de las rocas, de los rboles, de las estreilasy del universo. Es no ser un ser individual sino colectivo, viviendo en eltiempo circular del gran retorno, donde el futuro est siempre atrs, es elporvenir y el presente y el pasado estn delante de uno, con las enseanzasy las lecciones individuales y colectivas del proceso de vida inmemorial.

    volver a la malokn es buscar y rescatar las enseazas que equilibran lacalidad, en la simplicidad, marca de la existencia sana de nuestroi ancestros,es decir aprovechar de lo que el mundo occidental ofrece, sin abandonarvalores y prcticas sociales y culturales propios.

    volver a la malokn es constatar que a pesar de todos ros cambios, estesistema sigue vigente en los pueblos, incluso entre aquelros que vivenen los centros urbanos. volver a la maloka es entender que no es posiblediscutir relaciones entre actores sociales que estn presentes en el mercado,sin hacer diferencia entre ellos.

    Vivir Bien desde el pueblo Maya

    Enlenguamay4 dos premisas sonimportantes para comprender su cosmovisirycomo nos explica el hermano Felipe Gomez22

    Ronoj erl j asta q ki chap o n kib'e-ireft odcfoTirds.

    En la cosmovisin maya, el Vivir Biery implica:Reconocer que la tierra es madre, que fecunda la vida, nos amant4 nos alimenta,nos cobija, nos escucha y nos cuida. Que los volcanes, montaas, bosques, cuevas,nacimientos de agua, ros, lagunas, mares, neblinas, astros y consthciones, secomunican entre si se comunican con los seres humanos y los ancestros. El serhumano es un elemento ms del universo.

    Asumiq, la misiry las destrezas, las especialidades y vivirlas para ponernos alservicio de los dems. En otras palabras, cada persona tiene grandes psibilidadesTffi.coMpASGuaremaia.

    42

    RoryJ"\:urhok@n'!: todos los elementos del universo estn conectados

  • Filosofa, polticas, estrategas y experiencras regonales

    de realizarse plenamente de acuerdo a su especialidad, ponerla al servicio de losdems y aceptar que otras personas tambin poseen grades virtudes. Vivir los valoresde respeto, buscar la unidad y la armona con la naturaleza, con los ancestros, conlos astros y con los dems seres humanos de diferentes culturas, pueblos y naciones.

    Adems, la sabidura maya enfatiza en los aspectos rituales para conectarse con ladivinidad, deidades, ancestros, con los astros y dems seres de la naturaleza, paraagradecel, pedir y equilibrarse personalmente y colectivamente. Nos dice que esimportante "que cada persona y familia tenga un lugar digno para vivi1, vestimentay alimentos necesarios y sanos; el ejercicio de los derechos, pero al mismo tiempo,conscientes de los deberes y responsabilidades; y que la decisin local, lingstica ynacional beneficie la existencia y el futuro de todas y todos".

    Los hermanos Mayas dicen "no a la destruccin de la vida, de los seres humanos, lanaturaleza, animales y aves. No al modelo de desarrollo monetario y privatizadorde la vida".

    Vivir bien desde las palabras de Evo Morales Ayma, Presidente del EstadoPlurinacional de Bolivia

    El Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, Evo MoralesAyma, plantea dela siguiente manera el Vivir Bien:

    Nuestra usin de armona co a y elf l,osi]g+F4ryes contraria a la visin esosta, individualista v acumulaoora oel mooetocapitalista. Nosotros,lospueblos indgenas delplaneta, queremos contribuirJl6struccin de un qundo lusto, divers yarmnico con la naturaleza para el Vivir Bien de todos los pueblos.

    Decimos Vivir Bien porque no aspiramos a vivir mejor que los otros. Nocreemos en la concepcin lineal y acumulativa del progreso y el desarrolloilimitado a costa del otro y de la naturaleza. Tenemos que complementarnosy no competir. Debemos compartir y no aprovecharnos del vecino. VivirBien es pensar no slo en trminos de ingreso per-cpta, sino de identidadcultural, de comunidad, de armona entre nosotros y con nuestra MadreTierra....En nuestra prctica indgena las autoridades son servidores de Iacomunidad y no personas que se sirven de la comunidad. Lo comunitarioantepone los intereses de la comunidad a los privilegios de unos cuantospoderosos.

    Pero la gestin comunitari4 a diferencia de otros modelos que fracasaronen el pasado, piensa no slo en el ser humano sino en la naturaleza y la

    4*l

  • Vlvir Bien / Buen Vivir

    diversidad. Nosotrosno creemos enel progreso ilimitado sino enel equilibrioy la complementariedad entre seres humanos, y fundamentalmente con laMadre Tierra.

    No tenemos muchas alternativas. o seguimos por el camino del capitalismoy Ia muerte, o avanzamos por el camino de la armona con Ia nturalezay la_ vida. Los pueblos indgenas seguiremos hablando hasta lograr unverdadero cambio. Nuestra voz viene de lelos. Nuestra voz es la uoi de lo,nevados que pierden sus ponchos blancos.

    No es fcilel cambio cuando los que han sido siempre poderosos tienen querenunciar a sus privilegios y ganancias. No tenemos muchas alternativas.o se mantienen los privilegios de esos poderosos o se garantiza lasobrevivencia de la vida en la Tierra".

    Otras concepciones del Vivir Bienn-----

    .._ .En glllun W@J signihca 3t i d a b ue n-a, el Vivir Bien implica gqpglar lagda."Wqt bit, ,*rAiltffil*-n ,lurotrza, cun los espt'ritus, con los ancnnrs, cryn

    chanito Matadura, comunario del pueblo Araona2s, nos dice: "plls mWLjie-n esaiuirenarmona,caril,nmlr,quenohauavroblemas,Iibre,contranauilid.adufpliz" Njnauurr elt !rty,:ari0, syo as,libre, con tranquilidad_,V t'eliz',. Ninaracarl qe Ecuador complementa: "cuando entren a una comunidsd, htganlo descalzos ven silencio para aprender",lo que denota que para Vivir Bien debe exiJtir un profund

    los nios '/ eso es Viair Bien"Para los pueblos Embera de Colombiai el Buen vivir es pensarse en ,,estar juntos yvivir en armona entre todos"

    respeto a la vida y a todo con lo que uno se relaciona.La nacin Den afirma26:

    Para las personas de las naciones originarias, ros Tratados eran una formade vida. Mucho antes de que los europeos invadieran Norteamric4 losTratados se firmaban para establecer la paz, el comercio y el uso compartidode la tierra. Estos acuerdos eran sagrados y se res renda homenaje con

    Elio Ortiz, pueblo Guaran.luvenal Arrieta, indgena Ember4 asesor de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia(ONIC). Extrado del artculo "Pueblos indgenaspuntan al vivir Bien,, piblicado en www.actualidadetnica.comPueblo de la amazonia bolivrana.Extrado del artculo "Recuperar el territorio sagrado con ia verdad del corazn,,, por vernicaCaballero, publicado en el Peridico Sariri.

    24

    2526

    44

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias rogionnklr

    ceremonias tradicionales. En nuestros tratados no hay ganadores niperdedores..., lo que muestra la forma de relacin con la vida de la nacinden.

    Tambin que en los pases europeos existen algunas iniciativas para tratar dc slir.del sistema de consumismo y desarrollo actual, uno de ellos bajo el nombrc clt'"decrecimiento"2T, ctJyo origen es comn a los problemas que estn sufriendo lassociedades humanas y el conjunto del planeta: el actual estado de desarrollo dt'lcapitalismo neoliberal que ha llevado al planeta a una suma de mltiples crisis(energtica, econmic4 humanitari4 ecolgica, social). El movimiento denomi4cilr"decrcimiento", busca generar cambios drsticos en la forma Eiilrofi.ucoilum-ifEs unac lhi?ia sobre el planeta y sobre los otros seres vivos (especialmente el resb clcpersonas) que lo habitamos. Es una llamada a la coherencia, alaresponsabilidacl, ala conciencia de estos lmites para dar un paso ms all: el paso de actuar en primcrapersona del singula4 para luego ampliarlo a la primera persona del plural".Articulando el Vivir Bien desde los diferentes pueblos *

    Todos los pueblos indgena originarios, a travs de diferentes expresiont'sconciben el concepto del Vivir Bien."Existen uarios-aspiro-m-ire9 entre torl.rsestas expresiones que podramos resumirlas en los sfifridffiGf

    --, ,Dut ' t 'AlhablardeVivirBierysehace@,nosetratail ( r r , 1 ' 'del tradicionalbien comn reducido o limitado slo a los humanos, abarcr.kr, / Lrcr Lraqlcloltal Uten Cqmun [eaclqo O llmltacto SOIO a IOS nUmanOS/ aDarct'*),)r,f"-' lg4ggantqgDte, preserua su equilibrio y busca la armona entre los scrcsfi ' lW-- 1+'r - - - - - ' -W'' ,,.' humanos v todo lo que existe.

    ,/2. Aunque con distintas denominaciones segn cada lengua, contexto y fonna

    de relaciry los pueblos indgena originarios denotan un profundo ryjpctl,pgllgda lo-Wryte, por todas las formas de existencia por debajo y purencima del suelo que pisamos2s, Algunos lo llamamos la Madre Tierra, paralos hermanos de la Amazonia ser la Madre selv4 para algunos como clpueblo mapuche: uke Mapu, para otros Pachamama, o paru otros como krsUrus que siempre han vivido sobre las aguas ser la Cotamama2e.

    Todos los pueblos, en su cosmovisin contemplan aspectos comunes sobre el VivirBien que podemos sintetizar en:

    Jaume Grau Lpez, Ecologistes en Accin de Catalunya. El Ecologista n" 59.Extrado del informe "El concepto de Vivir Bien en Bolivia", de Katu ArakondaMadre agua.

    272829

    A5

  • Vlvir Bien / Buen Vivir

    viair Bien, es la aida en plenitud. ssber viair en armona y equilibrio; en armlnacon los ciclos de la Mndre Tierra, del clsmls, de ta aida y de Ia historin, y enequilibrio con toda t'orma de existencin.

    el camino y el horizonte de la comunidad, implica primeron$rjNo se puede Vivir Bien si los dems viven mal, o si se

    re i-aleza. Vivir Bien significa comprender que el deterioro de unaespecie es el deterioro del conjunto.Trece Principios para Vivir Bien - Suma eamaa

    El pueblo aymara ha guardado los siguientes principios para vivir bien o viviren plenitud:

    t, Suma Manq'aa Saber comer2. Suma Umaa Saber beber3. Suma Thokoa Saber danzar4. Suma Ikia Saber dormir5. Suma Irnakaa Saber trabajar6, Suma lupia Saber meditar7. Suma Amuyaa Saber pensar8. Suma Munaa Munayasia Saber amar y ser amado.9, Suma Ist'aa Saber escuchar

    10. Suma Aruskipaa Saber hablart1,, Suma Samkasia Saber Soar

    12, Suma Sarnaqaa Saber caminar

    13. Suma Churaa, suma Katukaa Saber dar y saber recibir1.- Suma Manq'aa: Saber come{, saber alimentarse, no es equivalente a llenar

    el estmago; es importante ggggl-alire&s sanos, caa luna nueva se

    ayuna; y en la transicin del mara (ciclo solar) se debe ayunar cinco das(dos das antes y dos das despus del willka uru (da del sol solsticio delnvicrno). En la cosmovisin andina todo vive y necesita alimento, es por eso

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  • 2.-

    Filosofa, polticas, eskategas y experiencias regi0nales

    que a travs de las ofrendas damos alimento tambin a la Madre Tierra, a lasmontaas, a los ros.

    La Madre Tierra nos da los alimentos que requerimos, por eso debemoscomer el alimento de la poca, del tiempo, y el alimento del lugar'

    Suma Umaa: Saber beber. Antes de beber se inicia con la ch'alla, dando debeber a la Pachamam a, ul mar, ch'allarcomplementarse (Chwmsr mantas, chuymat apsua, chuymat sartaa iawiriamtffiotokil *trar ai conzn, sacar dei corazn y.rn.igut del corazn parafluir y caminar como el ri.

    Suma thukhua: Saber danzar, entrar en relacin y conexin csmico-telric4 toda actividad debe realizarse con dimensin espiritual.

    Suma lkia: Saber dormir. Se tiene que dormir dos das, es decir dormirantes de la media noche, para tener la dos energas; la de la noche y la de lamaana del da siguiente, la energa de dos das. En el hemisferio sur se tieneque dormir Iacabezaal norte los pies al sul en el hemisferio norte la cabezaal sur y los pies al norte.

    Suma lrnakaa: Saber ftabaiar. Para el indgena originario el trabajono es sufrimiento, es alegra, debemos rcalizar la actividad con pasin,intensament e $inti pachs).Suma lupia: Meditar, entrar en un proc,eso de introspeccin. El silencioequilibra y armoniza, por lo tanto el equilibrio se restablece a travs del silenciode uno (Amuki) y se conecta al equilibrio y silencio del entorno, el silencio deuno, se conecta con el silencio del entorno (Ch'uju) y como consecuencia de estainteraccin y complementacin emerge la calma y la tranquilidad.

    suma Amuyaa: saber pensar. Es la reflexin, no slo desde lo racional sinodesde el sentir; uno de los principios aymaras nos dice: jan piq armt'asachuman thakip sarantaani (sin perder 7a razn caminemos la senda delcorazn).

    8.- Suma Munaa, munayasia: Saber amar y ser amado, el procesocomplementario warmi chacha, El respeto a todo lo que existe genera larelacin armnica.

    g.- Suma Aruskipaa: Hablar bien. Antes de hablar hay que sentir y pensarbierU hablar bien significa hablar para construfu, para alentar , para aportar,

    3.-

    4.-

    5.-

    6.-

    4

    47

  • Vlvir Bion / Buen Vivir

    recordemos que todo lo que hablamos se escribe en los corazones de quieneslo escuchan, a veces es difcil borrar el efecto de algunas palabras; ., po, .roque hay que hablar bien.

    10.- suma ist'aa: saber escuchar. En aymara ist'aa noslo es escuchar con losodos; es percibir, sentiq, escuchar con todo nuestro cuerpo; si todo vive, todohabla tambin.

    11.' suma samkasia: saber soar. partimos del principio de que todo empiezadesde el sueo, por lo tanto el sueo es el inicio de la realidad. A travs delsueo percibimos la vida. Soar es proyectar la vida.

    72" suma sarnaqaa: saber caminar. No existe el cansancio para quien sabecaminar. Debemos estar conscientes de que uno nunci camina solo;caminamos con el vientq caminamos con la Madre Tierra, ca.inamos conel Padre sol, caminamos con la Madre Lun4 caminamos con los ancestros ycon muchos otros seres.

    13.' suma churaa, suma katukaa: saber daq, saber recibir. Reconocer oue lavida es la conjuncin de muchos seres y muchas fuerzas. En la vida todofluye: recibimos y damos; Ia interaccin de las dos fuerzas genera vida.Hay que saber dar con bendiciry saber dar agradeciendo poitodo lo querecibimos. Agradecer es saber recibir; recibir el brillo del Padre Sol, la fueizade la Madre Tierra, fluir como la Madre Agua y todo lo que la vida nos da.

    Vivir Bien y vivir mejor

    . .

    Para comprender el horizonte del suma qamago vivir Bien (vida en plenitud),debemos comprender la diferencia e ntre elviair Bienl elaiuir mejo.r. Fstas dos iorm4qdevida vienen de cosmovisiones diferentes, dos camins, os con horizontesqrys,bm duda, qtg'or, Esta forma de vivir implica S.A9I req1|ll.ro, tener rrus podef, m

    el aims poler; ms fma...etc.,

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    que el otro. El vivir mejor significa el progreso ilimiGdo,Ffffiulrrclciente;incita a la acumulacinmaterial e tndu*llaiomeia;'rrnaio"etift.olsohos para ser Gorttdda ue, ms, p ar a.r.u,lrd.;;;i;;., para . Es la contradiccin captatsta.30 lh" ,lr-

    ""o, pocos vivan mejo, que es lo que sucede ahora en el primer Mundo, para

    ascgurar esas desmedidas demandas de consumo y despilfarro, tiene que existii unTerccr Mundo que provea de materias primas y mano de otra baratas.

    P011"*f, t fQ.,,q t)L(sc rulrrr-l--

    ,},f-Jl ur,r h[cru.7

  • I / *^LPr* 1'e, /

    J I frtffi'"n#:IT;:n7,/o*/o Firosofa, porticas, estratesias y experiencias resionaros

    n { I En el sistema educativo actual, desde el ciclo inicial hasta la educacin "superior"t t \ se ensea, se afirma y reafirma la competencia, en una'carrera en la que hay que-ur f f it "! /ganar an cosiTElo-ld$ no se contempla,n e.!. . r

    - - - it$ ,,-complementaii-osPara la sociedad actual de pensamiento y estructura occidental: v :------"-----j i ,

    "competir" es la nica lgica de relacin.

    M Occidente motiva y promueve a travs de su principio "ganar no es todo, es lo| ; : nico", la lgica del privilegio y del mrito y no de la necesidad real comunitaria.q t I La existencia"de un [anadoi implica que haya muchos perdedores y eso significaT, t que para que uno est eIiz, muchos tienen que estar tristes.

    !, I x | |5)-L{- /"^ 1, *-rtb.*ili S La visin del vivir mejor, ha genera'do una sociedad desigua[, desequilibrada,

    -!' "- t- depredadora, consumista, individualista, insensibilizada, antropocntrica y

    n s antinatura.

    g;

    t El "vivir mejor" supone el progreso ilimitado y nos lleva a una competicin con los"s otros para crear ms y ms condiciones pan"vvir mejo/'. Sin embargo I para que )) alglJrol; puedan "yiviJ-mgior"31, millones y millones tienen y han tenido que "viyii / "\ mal". Es Ia contradiccin capitalista.

    -

    .

    ' . / , /t,,.-, ,l -;'

    - i,r:-";;;[ r"",'lo-i,,^r[b.,,f'v.* f 'fi{atr-t( 'u';5"cv'/f Y!?4'-,

    JS En la visin del Vivir Bien, la p'r.#r'f.i0fr?fii?r i''6r'lrular. EI estJl en * !T \-{ permanente armona con todo, nos invita a no consumirms de lo que el ecosistema \\ $L iy puede soportar, a evitar la produccin de residuos que no podemos absorber con j\ iI i q seguridad y nos incita a reutilizar y reciclar todo lo que hemos usado. En esta poca ;

    --{{ sl ;.";t"*ffi;."*;ffiffiil;ffi'd"H'il;ilffi;ffi ri i.!!{ 5" muchoqugensearnos. ,. / tt . ,. k t, 4

    -

    /2,,. r.r*,!,,,,- {.\). Idl 3 ffi:,>k*o*Ia , /7 .'lLv'""t /4 tant r l'L^"=> ^' W#y' !-,; y[ 1f El "Vivir Bien" no puede concebirse sin la comunidad. Justamente, irrumpe \ N s

    -* j para contradecir l-a lgica capitalista, su indiaidualismo inherente, h X J ,$

    3 ; monetarizacin de la iida en todas sus esferas, Ia desnaturalizacin drl *j i \.J y ser humano y la aisin de la naturaleza como "un recurso que puede ser ] pgI I explotado, una cosa sin uida, un obieto a ser utilizado". i i tti i

    explotado, una cosa sin uida, un obieto a ser utilizado". S $ -"$.-$ //uznztuu: (4ucsl

  • 4 (rr*,tu^'it Sd,l,/" ,r-/rLlr/ dl l, rrouhrw, do*q,uw{.k,t,/" {,it+oll,,,tj 's" i,-r, ,,.*, hu.yrruss z/r,plo d"( nurrt* | fLro z lt uc "s/zwu airftlo,1;'/o a's; y'i"rt'1) ns 4a:{&e:

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  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionalcs

    5. El Vivir Bien en diferentes reas

    Economa

    t-gggrneiadgl_dglglfollo, de la modernidad, e]lpgreso y todos sus postulados,nos quiso hace iar de ser " y alcanzat un "mejornivel de vida", tanto a nivel personal como a nivel de Estados Y Que.lgs-recugQt{gturales eran una co lo, con una "inversin adecuada".Pero adems nos hicieron creer que el Estado es un mal administrador y que por lotanto caoitales privdsiGban intervenir en la administracin de nuestros recursos

    +l . ,

    para lograr una verdadera rentabilidad. Sin embargo, los pases de la regin, pese aque tenemos una gran cantidad de "recutsos" minerales, suelos frtiles, amazonia,petrleo, gas y muchos otros, y a que se dio un proceso de capitalizacin en ladcada de los aos 90, seguimos teniendo grandes problemas econmicos y sociales,Ms aru se increment la cantidad de pobres, creciendo paralelamente la brechaentre ricos y pobres, a tal punto que en el mismo pas, unos viven en la opulencia yostentacin al igual que en los pases del primer mundo, y otros an sobreviven en

    ,ALluqII I tErrru7u,!- !$pl !9 l4! ! ! l l lv lvuuvu" '". . ' -qrru!qUv/

    i esta crisis estructural mundial a un tema solamente econmico, dirigiendo los

    u la calle mendigando 1o indispensable para sobrevivir. , , .'> (.i.ctw'ctu'-^c,ht ,

    .tr\p,t'.^a6u7,!tn;"*l',1'"'**6"l*U"l' &1('{'",r Rctulmente, e_]-lapitalbmo toda'va vigente pero camino al fracaso, h req!94(,

    >qg naturalcs,

    ! pases del primer mundo slo les interesa salvar el capital an a costa de la vida, a5 tal punto que muchas empresas privadas hasta estn lucrando con esta crisis.

    Esta economA es una economa generada bajo la forma actual de conccbirla vida: individualista, humanista (anlppqcntrica), d5prnlgglg!Lde-la-vida,homogeneiz adora,jerrquica, gsmpetitiva, orientada slo al co l y

    -- donde solo ganan los ms fuertes. De ah la urgencia no slo de un nuevo modclo

    econmico, sino de una nueva forma de vida sustentada en el equilibrio y la arnlony en el respeto a la vida.

    32 Diciembre del ao 2009.

    l l

  • Vivir Bien / Buen Vivir

    En trminos generales la economa, sustentada por la visin humanista delpensamiento occidental, "es el esfudio de la forma .n qu. individuos y sociedadesdeciden emplear los recursos; qu bienes y servicis se producirr; cmo seproducirn y cmo se distribuirn entre los miembros ae n sociedad,,33. Esta\ economa se divide en microeconoma y macroeconoma. La tasa de crecimientoI econmico, la tasa de inflacin y la tasa de desempleo son las principales'

    q preocupaciones de los macroeconomistas occidentales. Yia microeconoma esfudiaI t :t comportamiento del consumidol, las empresas e industrias en forma individual.

    f,q l:Tllilt-rT",o economa de ribre mercado, es el sistema econmico en el que \, j: i_ry:111,9. los medios de produccin son de propiedad privada; en tanto que *q I

    produccin y la distribucin del ingreso son deierminadas por la operacin* d. ras tuerzas der mercado (oferta y demanda), Ias mismas que iespondn u unuI I Tl"tp"tacin dirigida por los dueos der mercudo, .uyu finulidud ni.,F'l g*iPittt tl" .1.t"9. tulimo ., .ll,' lttt*.u predominante en el mundo occidentaly en los pases bajo esta influencia.frlf ,r* sistema, que nos ha sumido en una competitividd globul, funciona con la$ll nremrsa

    de obtener mayores utilidades con la mnima inveriin posible.t

    " Iilt_ :l gplttJp+: ::to .l pgsllro tienen un enfoque antropocntrico(aunquefnoi?-iviualistayeloEctivista),ambosc_onqdeI4&lqhg{nqnocgrnog-reJlgggeac,p! y !as!9gr{o_pqasd. u*irt"n.ii6iIilen en obiprnqque sEpuedenutiliz*, usar y abusar. Incluso la mano de otn_=l..lfu .*noma actualc's deci{, los seres humanos, constifuyen un capital (capital humano), por lo tanto un"recurso", un "objeto" sujeto a la compra y vnta.

    mbos sjstemas nos han reducido campesino, minero,abril, etc. PaEcra-qul-Gl ncia entre ambos fuera la forma dedistribucin de bienes y explotacin de recursos. El capitalismo ha deteriorado la

    vida depredando bosques, contaminando ros, causand la desaparicin de muchasespecies y ha roto el equilibrio natural a travs-de la minera y la exploracin yexplotacin petroleras. El comunismo, si bien ha resuelto neesidades bsicas,tampoco tiene otra perspectiva ms a[ del bienestar slo humano. para estossis.temas de gobierno, los animales, las plantas,las montaas, los ros, constituyensolamente un recurso y han g.nurudo una reracin a. *pto.rn extrema.Aunquc con el concepto de "explotacin racional,, pretendan cambiar la forma,

    5233 Britf ic. Enciclopedia universal Ilustrada, edicin en espaol. 2006, Chile.

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionalos

    en el fondo sigue siendo explotacin y de todas formas provocan el deterioro detoda forma de vida.

    Re sumiendo, para -e_l-94!jI4!.smo, @; p ar a el lgmuni sm o

    el bienestar del ser humqqo es I! rn4gjllpQtqgte, pero para los pueblos originariosq

    Economa comunitaria complementaria en el horizonte del Vivir Bien.

    Desde los pueblos indgena originarios planteamos una visiry un paradigmatotalmente distinto a lo descrito anteriormente. Para esto, desde la visin aymata,debemos explicar el aullu que es el @a. AyIIl,t, es untrmino aymara que6traduce como aunque no explica aElalidadlo que realmente es; por lo tanto debemos ampliar y reconceptualizar eI trmino"comunidad".

    Para occidente, comunidad, se entiende slo como "unidad y estructura social",____

    es decir que los componentes son slo humanos. Pero desde lu .o{lqoi"bqd.l rr .los pueblos indgena o@ comprende como "la unidad y@eeelTa deesiunidfnimales,_inqectos, plantas, tgqa@ etgfa, el sol, incluso lo que no seve,.nqgggg3egglr.os y otros seres son parte de la comunidad. Todo vive y todo esimportante para el equilibrio y la armona de la vida; la desaparicin o el deteriorode una especie es el deterioro de la vida. Concebimos que somos hijos de la MadreTierra y del Cosmos (P achakaman P achamaman wazapatanwa).Por lo tanto todas las formas de relacin en el ayllu deben ser en permanenteequilibrio y armona con todo, pues cuando se rompe esta regla las consecuenciastrgicas son para todos.

    Enel ayllu no hay lugar para el trmino "recurso", ya que si todo vive, lo que existeson seres y no objetos, y el ser humano no es el nico parmetro de vida ni es elreyde la creacin El principio de occidente busca dominar la naturaleza, pero desdeel principio originario no se puxE dominar nad4 se busca relacionflrnos bajo elprincipio y la conciencia de\ay@. Tampoco cabe el concepto de explotacin denada ni de nadie, porque nada- nadie es til slo para uno, ni el propsito de lasdems formas de existencia es slo el beneficio del ser humano, todo est en unarelacin complementaria en un perfecto equilibrio (Ayni).

    34 A. t t."tti* aymara que significa @a@ "1a energaque fluye entre todas lasformas de existencia"

  • Vivir Bien i Buen Vivir

    En consecuencia todo tiene su importancia; por ejemplo las plantas expelen oxgenoy otros elementos para todos los seres,los insectos se complementan cn hs semillaspara el fruto, la lluvia renueva la vida de todos y el sol calienta para todos.Elhorizonte del aVllu en avni es el suma es deciq, que el horizonte de toda

    complementar dentro I-a comunidad es vivir Bien, cuidando y respetandotoda forma de existencia; cuidando y respetando la vida. En la actuida, por laforma de vida occidental, el ser humano se ha convertido en el virus, en el cncer dela Madre Tierra y en el depredador de las especies. Esto hace urgente emerger desdeelayllu en ayni' en la conciencia de que todo est conectado, que do est relcionadoy es interdependiente. De esta conciencia los pueblos indgena originarios emergeny generan toda relacin econmic4 educativa, jurdica,poltica y n h agricultura;como dice el presidente boliviano Evo Morales: "la Madre Tierr puede vivir sin elser humano, pero el ser humano no puede vivir sin la Madre Tierra"3s.Desde el ayllu se genera la economa complement aria. "suma qamaa', en trminoseconmicos significa:

    generar relaciones econmicas en complementariedad y reciprocidad conla vida,la Madre Tierra, la comunidad y Ia famiria; toda relacin econmicano es con el fin de acumular el capital por el capital, sino esencialmentepara preseruar la vid4 por lo tanto toda relacin econmica no slo debeestar enmarcada en leyes econmicas de inters humano, sino en leyesnaturales que cuiden la vid4 la Madre Tierra, ra comunidad y Ia familia.

    En el Vivir tsiery el ser humano no est por encima de todas las formas de existencia,est al mismo nivel de ellas; por lo tanto en la economa complementaria, losbeneficios no se circunscriben a la unidad y estructura social humana, sino que estne'n funcin de la unidad y estructura de vida (es deci1, ms all de lo humano)36,En el Vivir Bien no existen las jerarquas sino las responsabilidades naturalescomplementarias.

    Economa desde la cosmovisin de los puebros originarios, y en particulardesde la visin aymara es la forma en que seres humanos y comunidadesdeciden relacionarse con todas las formas existencia; animales, insectos,plantas, montaas, ros, selv4 el aire, etc., que de ninguna manera son

    Iivo Morales Ayma.Clonlunidad desde 1a visin occidental individualista y antropocentrist4 se entiende como lattnidad y estructura social, en cambio desde la visin de los pueblos indgenas originarios,hrcl. cs parte de la comunidad, el rbol, la monta4 el ro, loi insectos, soi parte ntesranter1c l conlunidad, por lo tanto comunidad se entiende como 1a unidad y estructura ae aa.

    J5

    36

    54

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    "recursos", sino seres que viven y que se merecen todo respeto. Serelacionan de forma complementaria y recproca, decidiendo tambin qubienes y servicios se producirry cmo se producirn, cmo se distribuirny redistribuirn entre los miembros de la comunidad social y de vida (conotras formas de existencia).

    ir de la conciencia de y porsu nafuraleza todos tienen un rol co ; por ejemplo elrbol genera oxgeno y absorbe anhdrido carbnico, as tambin, el ser humanoes un criador y cultivador por naturaleza, pot tanto cuida, cra, siembra y cosecha,cuidando el equilibrio de la vida. Por lo tanto desde esta visin, no hablamos slode economa, sino de

    A diferencia de occidente, el principio que orienta la cosmovisin indgena originariay que define la forma de relacin dentro la comunidad, dice "si uno gana o si unopierde, todos hemos perdido". Por 1o tanto, nos dicen los abuelos, la vida no se tratade ganar o de perder se trata de Vivir Bien. El principio es por tanto: "que todosvayamos juntos, que nadie se quede atrs, que todos tengan todo y que a nadie lefalte nada".

    Consecuencias del Desarrollo

    Desde el I Vivir Biery los pueblos indgena originarios, estamostodo lo que ste implic4 ya que para nuestros

    pueblos y comunidades "el desarrollo" ha significado el deterioro de la naturalezay la destruccin de nuestras comunidades. El trmino "desatrollo" es$ ligglgglaelplglgilfu, a la marginacin, a la inyalade ncia, pues desde la

    i ca o ccident{Teilr?ollo lqrpli desmedroEl desa est los pases quienes hanocasionado el deterioro de la vida, alterando los ciclos de la naturalez4 entre otrosfactores, por la emisin de gases hacia la atmsfera produciendo una excesivacontaminacin y por las polticas promovidas desde las iniciativas transnacionalesprivadas, que lejos de beneficiar a la vida o satisfacer necesidades de la sociedad,provocan grandes impactos ambientales, algunos irreversibles, ps sabemosque las consecuencias de la contaminacin son acumulativas en el tiempo, ladesaparicin de la biodiversidad especialmente en la Amazonia, est generandocambios estructurales de vida. En muchos pases, por ejemplo, ya se siente la faltade agua por la sequ4 mientras en otros, torrenciales lluvias provocan inundaciones.El "desarrollo" ha llevado a que nuestras comunidades originarias estn expuestas

    J-t;slt, .(un4:1,cub.'llS4ctawa 'l^- k Ctuo'tn' s5

  • \ ,r/t t i li " l(E I

    3ti

    Vivir Bien / Buen Vivir

    a una constante desintegracirl expulsndonos de nuesho hbitat natural ydestruyendo culturas milenarias.

    El desarrollo, sustentado en una visin lineal ascendente de la historia y de lavida, genera una lgica acumulativa promovida desde la educacin prmaria,secundaria y superior, que empuja a los seres humanos a migrar iacia lasciudades en busca de progreso en la perspectiva de ,,vivir mejor,,. Todo estoprovoca grandes hacinamientos3T y un acelerado crecimient de las zonasperi-urbanas o perifricas que a su vez ha generado el deterioro de la salud,problemas en la educacin y carencia de vivienda y de trabajo, aumentandola desocupacin, la pobr.ezay la marginalidad, provbcadas por la desigualdadeconmico-social y la discriminacin raciar. L poblacin lst expuesta a lacontaminacin visual, acstica, medioambiental incluso mental, provocandouna desconexin casi total con la Madre Tierra, desintegrando paralelamente,las relaciones familiares, sociales y de vida, con el fin sJlamente, de acumularcapital a cualquier costo. "Cuando se quiebra la armona y el equilibrio del serhumano con la Madre Tierra, surge tambin la violenc ia,,', afiraAdolfo prezEsquivel3s,

    Ahora bien, la perspectiva del desarrollo supona "mejorar las condiciones de vidapara toda la sociedad", y que las polticas promovidas hacia los pases del ,,tercermundo" coloquen a stos ala.par de los def"primer mundo,,. sin embargo, lejos deacercarse_ a estos objetivos, se han generado niveles extremos de pobreza"y habrerny que.la brecha entre pases ricos y pases pobres crezca an ms. segn datos deorganizaciones como la FAO o las Naciones Unidas, el\\% de la riqueia planetarialo detenta tan slo el2% dela poblacin mundialao.El concep_to de "pases atrasados o subdesarrollados,, est tambin bajo la lgica dela visin lineal de la vida y de la competencia. Todas las estadsticas y parmetrosde los pases para catalogar quines son del prime, segundo y tercer mundo estnen funcin del contexto econmico; p.ro polor han p"lanteao indicadores en un

    En la dcada del 2020 a| 2030, aproximadamente el g0 por ciento de la poblacin mundialvivir en las ciudades provocando el aumento de las zonas perifricas, fnmeno que ya sesiente en diversas partes del mundo y que se debe a la fuerie concentracin de la tierra enmanos de latifundistas y de grandes corporaciones internacionales.Itrlogo del libro "Buen vivir para una nueva democracia de la tierra,,. Giuseppe De Marzo. 3cf c septiembre de2009.Nciones Unidas ha dado Ia voz de alarma sobre la soberana alimentaria y la FAO informaqu('i nrueren de hambre en el mundo ms de 35.000 nios, todos los das.Ilttttt tipir psra una nueaa democracia de la tierrn. Giuseppe De Marzo (2009) ED. EDIESSE.

    3e

    40

    5

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    contexto integral que incluyan otros factores de la vida como la vitalidad o lafelicidad, ya que para el mundo modemo 1o material y lo econmico son 1o msimportante y los sentimientos pasan a un segundo o tercer plano o no se toman encuenta. En el horizonte del Vivir Biery vivir en equilibrio y en armon4 el estar enpazy el ser feliz son aspectos muy importantes para la comunidad.

    Desde la v in de los pueblos ori uesta en Ia ex in de los$ rue,roq-E$ados, esi trminos de armon

    enenad

    in o Vivir Bien. En las nuevasio climtico, los niveles extremos de pobreza y la prdida

    3 de principios y valores, debemos empezar a hablar ms que de desarrollo oJ alternativas de desarrollo, de nuevas polticas pblicas emergentes del Vivir$ Bien en las diferentes reas, incluida la econmica. Esto implica un cambio de

    r $ Paradigma y de estructura, pues la crisis del capitalismo no es solo coyuntural,i$es estructr*I. D.b.*or pro*ou., u,!F

    ' l '3 jla armona v el eouilibrio" de la vida. !i Principios de la Economa complementaria del Ayllu

    , a-./:7>senera la Histribucin v la-J$ segn la necesidad del momento. En la comunidad cada familia tiene

    de relacin" con la Madre Tierra de acuerdo a su nmero de miembros. Enel"

    comunitaria complemen

    la dinmica de la com tariedad, los miembros de la comunidad reciben v aa sus necesidades ilidades. En ese ntexto se debe emoezar ala economa complementaria en la nueva relacin de los Estados, que no puede

    ser slo en funcin del inters del capital, sino que primero se deben cubrir las necesidadesbsicas v emerqentes de los puebios, sin importar si el pas es peoueo o srande.

    ,J. " W. .'5- &i l ,rs, lu pi,l""tor M nn,A'" u^/,ni/,- p..g.l gJ"*t h* u, ,5lluz^ t u.,Insistimos: la risis del capitalismo no es coyunturdl, es"estructral, es una crisiszi-'-+fi

    -

    i--., @ rid4. En las condiciones del desequilibrio y deterioro de los Estados que gener

    el capitalismo, ahora hay que proyectar un nuevo proceso de interaccin de lospueblos, bajo la lgica y el horizonte del Vivir Bien.Desdenueva

    mos despeftaf a unaeteriore la Por ejemplo, en la

    glggllgra proyectamos el multicultivdfque volver a nutrir a la Madre Tierra,saliendo del monocultivo qe-l;;fr-teriorado, Por lo tanto, esta nueva economacomplementaria no se slo en trminos econmicos, sino en trminos de vida.

  • Vvir Bien / Buen Vivir

    !isten muchas personas y comunidades que hacen negocios en el horizonte delvivir Biery pero se debe sistematizar unanormativa jurica que permita la lgicacomunitaria. El orden jurdico de enfoque individual establec una estructurajerrquica y esttica, induciendo a la extrema individualid ad y a las expresionesjerrquicas inamovibles. Nosotros no queremos eso, sino un marco uridico queviabilice la economa comunitaria productiva y que no necesite un cuerpo jerrquico,sino una estructura equilibrada que permita ra gestin comunitaria.Perviven en las prcticas comunitarias del pueblo aymar4 instituciones como elayni,.tampu,.tumpa, muyta, etc., que nos dan lu..r u..i.u de cmo se podra aplicaresta lgica de economa comunitaria en las polticas pblicas:

    t!t, ::., es la carnplgrCIettlelg{gd o rygdg--*Ulga y permanente denrro Iacomunldad. Keclprocrdad en el mismo tiempo o en otros tiempos (en el contexto dela concielrcia comunitaria todo es interdependiente).

    @.1 es la..generacin de espacios comunes donde se ponen a disposicin,productos o alrmentos que van a favor de quienes los necesitan en la comunidad,para que a nadie la falte nada.

    Fry, q.u,...t asumir responsabilidades conjuntas y segn los ritmos. surge cuandota comuructad asume la responsabilidad de cuidar la comunidad permanentemente:tumpa alude tambin a lapiedras del fondo".

    Mgg$ es el ar cclico dudur por turnq esdcirasumir@Egnte.

    un proceso de individualizacin e insensibilizacin ext ello estarosplanteando un proceso de

    Khuskha, .r ul tguilibtio dinri.o, n segn lanccesidad. =-

    wajt'a' Lg!"glgrngras son muy importantes porque nos reconectan con la fuerzaancestral, para realizar e iniciar cualquier actividad productiva, econrnica,social, etc.Dr,:?,!if:ty^= fu:{ :, {e e w o t l co .ry l t .,.n^!/,o(_ t" (, adr

    -La coronrzafln represent para los pueblos originarios, irpli de exclusin ydesintegracin econmica que an persiste; no podemos dcir que ha terminad.Por lo tanto, ha permeado la vida de todos los pueblos originarios, ha significado

    el ro cristalino, "permitir ver las

    *3ta:

    \t

    58Y t!-$g$Uge!in corL la vidl

    todo

  • Filosofia, polticas, estrategias y experiencias regonales

    Todas las polticas del Estado, de las regiones, de los municipios, de las comunidades,familiares e individuales deben ser tomadas bajo el parmetro primero de cuidar lavida. Ninguna decisin debe afectar la vida, la Pachamama (Madre Tierra). En elmundo ha comenzado un gran debate sobre este tema porque es una esperanzapara resolver aspectos de relaciones econmicas y principalmente de vida..Ahora nos corresDonde a nosotros responder a la vida. Mientras la sociedadmoderna se ha cnstruido simplemente en trminos econmicos, el conceptocomunitario habla de cmo complementarnos con la vida, porque al destruir elentorno nos destruimos a nosotros mismos. El mundo lo sabe, por eso ahora nosestn escuchando. Se trata de reconstituir los principios y valores de vida que desdehace miles de aos nuestros abuelos y abuelas conservaron y que son eternos, esdecir, aplicables en cualquier tiempo y espacio y que se resumen en respeto a todoIo que existe y de reconstitucin de la armona; lo que implica volver a vivir deacuerdo a los ciclos naturales, tanto de la Pachamama como del Cosmos.Los avmaras desde la ntemente se avudanentre s. Por ejemplo, sr lruc {una tienda o un restaurante,tlise renen y hu..n unporte bajo el princlpio aymara: yanapasia (ayudarnos,caminar juntos), todos se renen y hacen un apthapial. Brindamos toda la ayudacorrespondiente que a ese negocio le vaya bien y no tenga el conceptordividual. flru*id-

    con la vida, no slo tiene que responder a normas fegales sino a normas, o ms bienprincipios de vida. En las empresas comunitarias una de las caractersticas es larotacin de responsabilidades, de esta forma todos asumen su papel y cumplen conla comunidad. Bajo este horizonte todo emprendimien etener gggro premisa referente cuidar la vida, slo debe pervivir aquel&_qqq3lelte

    __-_r-:__ -7__i_____-17__a la_ comunldad. aquello que constru]/a ]/ no destruva. tn las poltilcas economlcasc-omplementarias del Vivir Bin, los Estados deben proyectar y emprender unanu.uu estructura de relaciry primero de"ayvda" entre los pueblos, en trminos dereciprocidad y luego de complementariedad, sin subordinacin.Si realizramos estadsticas de emprendimientos pequeos y medianos desde lalgica comunitaria, con seguridad nos encontraramos con un elemento del quepoco se ha hablado: aquellos que meiores resultados y/o mayor estabilidad tienen,r

    _.!:___/--\_]son sin duda los(negocios familiarB pues todos los miembros de la familia tienen

    41 Reunin de alimentos que toda la comunidad trae con el concepto de compartir,comolementarse.

    individual. fl,u*d- ^A :;!";:,*r_

    La economa complementaria es ayudarnos permanentemente, es un compromisoc\-+sx

    FF

  • , l ' /

    ttulf

    VivirBien/Buen vu, /VrrA A,* n,^nfn, &.f*/o*rfu",un inters.en comn;glgsqegocio funcione.E os.g+gglcltivassi"o(rtu sinembargoen iam@aolcidentaf que nlcuiTi-con este elemento (el afecto), empleados y empleadorestienen intereses contrarios: los dueos quieren que sus empieados trabajen lo msposible y que quieran ganar 1o menos posible y lor .rnpl.udos quieren ganar loms posible con el menor esfuerzo posible. En este caso lai relaciones laborales soncoercitivas y jerrquicas.Las re comunitarias porl tanto, de complem*rur' L1.,forman parte de la comunidad. si hablamos de relaciones macroeconri.ur,

    .lEstado, desde la lgica de la economa complementaria, tendr Ia responsabilidadde distribuir y redistribuir los bienes para tdos, no igualitariamente sino, en baseal principio de equilibriq que responde a la necesidaide cada quien.La nueva relacin de los Estados en este tiempo, no puede ser slo en funcindel capital, dado que en muchos pases de ra regiry xisten niveles de pobrezaextrem4 desempleo y desintegracin familia4 rezultado de la migracin buscade.fuentes.de trabajo, entre otros grandes problemas. por lo tantojos pases debenvolver a relacionarse hacia adentro y haciifuera, sin importar si el pai es pequeoo grande, en el marco d una relacin complementarii donde .urirno, pri,n.ronuestras necesidades aital,es: tierra y territorio, agua, alimento, fuentes de trabajoeducacir salud (desde la visin ancestral originria) y una vez resuelto lo urg.ni.,recin se pensar en las exportaciones.Durante la colonizacin.los pueblos originarios fuimos despojados de nuestrastierras. Producto de ello hoy en da ra mayor parte de la pobdcin de ascendenciaindgena, no cuenta con tierra ni con vivienda propia. nesde la Colonia los pueblosindgena originarios fuimos despojados de lai tirras. De grandes extensiones detierra_ se apropiaron primero 1os espaoles y luego sus desendientes, pero eso noacab ah. Durante la Repblica, ei despoj de tierras comunitarias a los pueblosancestrales prosigui. Posteriormente los gobiernos liberales y neoliberale, fueronotorgndoles a los inmigrantes extranjeros, a precios irrisorios, miles y miles dehectreas generando una nueva rite de latifundistas. En la actualidad, unospocos extranjeros junto con esa lite que ha gobernado, y en muchos pases siguengobernando, poseen inmensas extensiones d tierra, mintras los pueflos indlenaoriginarios tienen poco o nada.En consecuenci4 dentro de las polticas econmicas ms urgentes que se debenpreiyectar estn aquellas relacionadas con: a) la reversin delierras que estn en

    0

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    manos de latifundistas y b) la distribucin de las tierras; a quines han migrado alexterior en busca de trabajo o viven en la marginalidad'de las ciudades (no slo losque viven en la periferia, sino los que viven en Ia marginalidad del sistema y noposeen vivienda propia)Esto con la finalidad de que trabajen la tierra para producir alimenlo (en elconcepto de multicultivo en lugar de los monocultivos), La produccin de alimentopues, ser en breve tiempo uno de los roles que ms se requiera, no slo para elautoabastecimiento regional, sino para cubrir los requerimientos nacionales,

    Y finalmente, redistribuir tierras a las comunidades que ya poseen tierras pero queson insuficientes o que no cuentan con agua, ni con reas apropiadas para el cultivo.Cabe resaltar que esta distribucin debe ser a comunidades y no a individuos y conun carcter no de propiedad, sino de restitucin del "derecho de relacin", conceptoque abordaremos ms adelante.

    Es importante despertar en la realidad de que la deuda histrica no slo es decarcter social, sino esencialmente econmica. Por lo tanto, junto con la distribuciny redistribucin de tierras, los Estados deben dar crditos a las comunidades paraempezar o ampliar su produccin.

    En el concepto de complementariedad, toda la comunidad recibe y aporta deacuerdo a sus necesidades, sin uniformar. Esta nueva economa no es slo entrminos econmicos, sino en trminos de complementariedad con la vida.

    Educacin

    Desde la colonia hasta nuestros das el carcter de la educacin que se impartea todos los niveles y en todos los estamentos no ha cambiado mucho; a pesarde las reformas y de las buenas intenciones, an conggrrerngE_lna enseanzaa$ropo..ntrrca i-nai"iaua, c.olpglrtiva y S t9@.Despus de la llegada de los espaoles la educacin estaba a cargo de la iglesiai {uienquisiera educarse en aquellos tiempos, deba pasar necesariamente por la doctrinacatlica, siempre y cuando no fuese indgen4 pues si lo era, definitivamente no tenaacceso a ella. Pero cuando los europeos se dieron cuenta de que podamos servirlesmejor si aprendamos el idioma y sus costumbres y comenzaron a "educarnos",se hicieron de un instrumento mucho ms poderoso para someternos ya no slofsicamente, sino tambin mentalmente, una forma de colonizacin que continavigente hasta hoy y que es an ms poderosa pues nos hace parte del sistcma

    l

  • Vivir Bien / Buen Vivir !,,ruu 6rhc(;u, ,colonial y a veces sus ms fervientes defensores, sta es precisamente la educacinactual. Por lo tanto, la liberacin de nuestras ugntes,-pgsa por restabiecer nuestraspropirs for*m a..A

    Posteriormente nos sumieron en diferentes modelos, enfoques y teoras, porejemplo, el modelo conductist4_el enfoque constructivista la ieora psicogentica

    En Bolivia, gracias al mpetu de los movimientos sociales y la propuesta de losmovimientos indgenas originarios, se ha iniciado un pro..ro de'cabio, muchoscolegios incluso los catlicos han introducido en su enseanza la cosmovisinancestral._Bajo ese parmetro tambin se ha inquietado a las universidades, y se ha

    de Piaget, la teora histrico-cultural d Vigotsky, el aprendizaje significativo dede aprendizaje de experiencia slo humanos,

    4 ? z, z a.O*- ns,-t, u r s*.La educacin no es un rea aislada de la poltica o la economa o la filosofa, es unpilar fundamental del proceso de cambio structuraf en el horizonte del Vivir Bien.si hablamos de cobertura, en las condiciones actuales la mayor parte de lapoblacin est marginada de la educacin, ms an los pueblos indgenaoriginarios quienes tienen acceso mnimo a la educacin colonizadora. Enlas reas rurales existe mucha precariedad en cuanto a infraestructura en lasescuelas, y los gobiernos, en su falta de claridad, juegan con nuestra necesidad,hacindonos creer que se preocupan por la .au.u".ioru otorg,ndonos aulas,ampliando la infraestructura, dando ms tems en los colegioi, o aoJonosde computadoras. A veces los maestros en argunos pases ,oi to, d.f.r;;;.;;;la educacin colonizadora, porque sus luchas en estos ltimos aos slo se hanlimitado a sus reivindicaciones laborales de secto{, a pedir cada ao un aumentosalarial; pero la educacin colonizadora contina n las aulas, una vez queles otorgan su aumento salariar vuerven a las aulas a seguir .on .i f.o..ro'J.colonizacin a travs de la educacin actual.

    l rientalo a{0431pt"turt""rl@do.apitulir "

    nisirador de empres4mdicos, informticos, etc., aunque slo en la ideologa colonizadora.

    SY

    62

    proyectado la Ley Avelino_a![ pero esta ley, lamentablemente.l l : 'er orscno curflcutar se ha limitado a introducii contenidos degn cuestlon.ar ctqp_q]Igieain di vidua I an trooo n f ri'/'Y ll'J'ut 5t''"

    icas indgenas,

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionalesEs por eso que se hace necesario generar y sistematizar nuestra propia pedagogabasada ennuestra propia teora de los procesos psicolgicos naturales de apren dizaje.

    @ j.rn,oc c'!^^d* rrrrurd* (b [2t'L corrvpufs?l" w".z$' pr

    En el mundo todava no se ha sistematizado ni lacoryqlglas, por lo cacin colo

    histricocultura e Iosprocesos ue v pflnclplocomunitario y paradigma comunitarios.La Escuela-Ayllu de Warisata(1931-1940)en Bolivia, fue una experiencia educativacomunitaria productiva, porque la enseanza no solamente fue dentro de las aulas,sino principalmente, fuera de ellas. Bajo la direccin del Parlamento de ulakas yAmaut'as (abuelos y abuelas sabias), warisata jug un rol central en la produccinde alimentos, porque el autoabastecimiento es vital. Entonces, la pedagogacomunitaria est al alcance de todos y va hacia el Vivir Bierr" ese es el horizonte, saes la propuesta al mundo.

    La educacin comunitarias",avish'u AtDitJA

    (5

    {t

    comunidad se entiendecomondizai no

    la naturaleza nos indicaa la vida del otro. Alpermanente. Entonces en

    s all de lo -sociaN por lo tant, lgi

    uales o aislados del entorno, porquevida de uno es complementaria

    enlav se expresa en una reciprocidad dinmicacomunitari4 lgnseiaZa no puede estarla educacin

    sino ms biende la natlrralez4 debe ensear, comprenderEysgrglssls'.La educacin que estamos cuestionando, se ha forjado bajo la visin occidental,totalmente individualista y est dirigida simplemente a la educacin del individuo,Es una educacin antropocntric4 gracias a la premisa de esa enseanza occidentalcristiana en la que el ser humano es "rey de la creacin" y todo lo dems es inferiora 1, y puede usar y abusar de todo lo que no es humano. Esta educacin pretendenicamente generar fuerzade trabajo y fomenta la competencia entre los alumnos,es deci1, el mejor alumno, el peor alumno, el alumno regular.Si hay alguien que gana, siempre hay alguien que pierde y si hay alguien que estmejoq, habr alguien que est peor. Esto a su vez se expresa despus en la vida

    3

  • Vivir Bien / Buen Vivir

    laboral_donde el profesional tambin tiene que competir y desempearse bajo la"ley del ms fuerte".

    Por eso que lacomunitaria en nuestras comunidades y en toda

    la sociedad. L:. .9yiSg Strdana est basada en un enfoque y principito\rl

    T,

    fu -- ' -* ' - ' *"-1

    :-.i:"ll:"*, o mptica. sgta{nel!.e-un gaqbUlg. rqntenidos, sino un cambio en

    iu urtru.turu.d ,para entrar en una lgica natural comunitaria, salir de una enseanza y evaluacinindividuales, para llegar a una enseanza y valoncin comunitarias, salir delproceso de desintegracin del ser humano con la naturaleza y reemplazarlo por laconciencia integrada con la naturaleza, salfu de una enseanza orientada u otun.,slo fuerza de trabajo para instituir una enseanza qlJe permita expresar nuestrascapacidades naturales, salir de la teora dirigida a laraznparaslo entender y llegara una enseanzaprctica para comprender con sabidur4 salir de una enseanzaque alienta el espritu de competencia y cambiarla por una ensean za-aprendizajecomplementariaparaque todos vivamos bien y en plenitud.Caractersticas de la Educacin Comunitaria para Vivir BienLa educacin es de todos

    Es decir que "permite asumir decisiones y responsabilidades en formacomunitaria, entre todos los actores, sobre asuntos educativos en espaciosterritoriales especficos como son el barri o,lazona,yla comunidad rural (o urbana),,.

    ra reconstituirnos en el Vivir Bien, la educacin es

    "Fmunitaria" imnlica tambin que la idad interviene en la edusolamente el maesEETffir priii caciry sino

    a Io sabemos

    tntendiendo que la educacin inicial empieza en la familia-Ee permanente

    La educacin no se inicia ni termina en las aulas,GGrmarlenD la vida esdinmica, por lo tanto tambin la enseanza aprendizaje--iiermanentementevamos aprendiendo y enseando, no podemos decir un da qu. yu no queda nada

    ':ji?' 1:^'r:u'ou: v por errodVJlr t ot (ro'S6s l-@;truitiw;nl)

    circular porque, por ejemplo, el nio tabin le ensea al maestro; le enseanu alegra, su inocencia, su actuar sin temo4 sin estructuras, g4a4ug3llen_deiday dj-ygllr, donde ante todo compartimos la vida. si seguims bapin ptoceso de

    Ee circular/cclica

    64

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    enseanza jerrquico, seguiremos proyectando el Estado jerrquico. Proyectar unEstado comunitario desde la educacin requiere de un giro en sta.

    Cclica porque todos y cada uno de los participantes asumirn en un momentodado todos los roles que se requieran de manera rotativa, lo que ayuda a queprincipalmente los nios y jvenes expresen todas sus capacidades natirrales yvaloren a su vez la labor que realizan los dems.

    Evaluacin comunitaria

    El hablar de una educacin comunitaria no implica despersonalizar a losestudiantes o anular la evaluacin individual, que tambin es importante, se tratade comprender que t , que la vida es un tejidoy en l todos tenemos un lugar. En ese sentido los estudiantes no son entes aislados,sino seres integrados que son parte esencial de la comunidad. De qu sirve tener lasmejores calificaciones en la escuela y en la casa ser un mal hijo o hra. Por lo tantoen la educacin comunitaria tambin la evalqacin gg rgrngnllglia, La enseanza-aprendizaje y evaluacin comunitarias nos devolvern la sensibilidad con los sereshumanos y con la vida, y la responsabilidad respecto a todo lo que nos rodea.

    Toda la comunidad asume la responsabilidad de educar directa e indirectamente yel equilibrio de esta comunidad para "Vivir Bien", ser tambin responsabilidad decada educando. Si tan slo uno est mal, todos seremos responsables y nos incumbea todos, porque todos estaremos mal tambin, as que la evaluacin definitivamentees tambin comunitaria, '

    De las premisas que partamos para entablar la dinmica de enseanza-aprcndizaje,dependern tambin las premisas que regirn lo que va a ser nuestra sociedad. Yno se trata slo de un cambio de trminos, sino de una relacin diferente, con lacomunidad como base.

    Metodologa natural

    Bajo la metodologa cartesiana, occidente afirma: "ver para cteer" ,lo que inducea una forma de enseanza de lgica materialista, que reconoce solamente la fsicamecnica y limita la percepcin a lo visible material, al efecto, al fenmeno, cuandola vida no solamente es un conjunto de efectos, sino que hay una serie de causasque se relacionan a esos efectos que no siempre son visibles; del otro lado existe unmundo invisible, un mundo intangible, ese mundo que determina nuestra formade existencia.

    5

  • 4 Vivir Bien / Buen Vivir

    ;$j6 Entonces, la nueva metodologa de enseanza no slo deber considerar lo" n cartesiano, como hasta ahora plantea occidente, es deci, una enseanza solamente^ l,io

    putr.. I.a. razn, sino tambin considerar a ese otro mundo no-lgico, para" I- sensibilizarnos e involucrarnos en 1. Pasar de 1o individualista a lo comuniiario$ significa devolvernos la sensibilidad y la percepcin real de la vid4 a travs del1* afecto principalmente, no solamente de la percepcin a nivel humano, sino de todo

    , ,l .:: multiverso que nos rode4 en el que la relacin ya no tendra que ser de sujeto a:l lol.rglsmo.de sqeto a sujeto, pues animales, plantas, la monta4 el ro, la piedra,tJ la casita.,.,etc-, tienen energa, y por lo tanto vida y forman parte del equilirio de,'j la comunidad.f:;l P.u* los pueblos indgena originarios la metodologa nos la da la naturaleza,lo$ objetivo. carece de valor porque slo permite una slmple aproximacin y no una,i interaccin con el conjunto. Al asumir qg_hay events o "frtga de", slo,,'1 reafirmamos formas de evasin. En la a2 de la pedagoga

    ia de inferir en[nevitablementp l9 ]1g

    comenzar a tormT seresr.H.una reraclon de equtltbno y a

    lo tanto el guejnreJacty modifica uned debe trascender el aula

    e puedan vida en

    ,,[se Lgfen replantear muchos aspectos, muchas premisas que nos devuelvan el

    ,l equilibrio.y la.armona con nosotros mismos y contodo lo que nos rodea, generar a" .Ntu,u: de la educacin algo ms que fuerzade trabajo, devolvernos el resp"eto hacia

    ffiodo,lo que nos rodea en especial hacia ro que an muchos consideran ,,objeto,, ,; I devolvernosla sensibilidad hacia aquello que nada tiene que ver con larazny que'- \slo es posible a travs de la prctica comunitaria.

    Educacin intercultural bilinge

    ,, Los pueblos indgena originarios proponen una educacin intercultural bilinge,

    ,/' tlua permita el conocimiento de la culiura occideffia-

    4, N4,"d.lqg t *tural: A diferencia de la metodologa objetiva que plantea occidente genera la," :ultutu

    de evasin en. cambio la metodologa natural t devulve la responsabilida.4't Las Particulas subatmicas parpadean, existiendo o dejando-e eiistli en funcin de si

    alguien lo observa o no. Antes de la decisin de observarlas las partculas subatmicas sonamplitudes probabilsticas o espectros matemticos cientro de ,n .urpo de posibiiidadesinfinitas; cuando se toma la decisin de observar el mundo subatmico de ios espectrosnlak'mticos, los espectros se detienen en sucesos en el espacio tiempo o en partculas que, enriltinla instancia, se manifiestan como materia

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    p-ryplg_q@a a travs de la enseanza de las formas de relacin comunitafias,las ceremonias y la cosmovisin propia. En la educacin occidental, el procesoeducativo se disgrega: teora por un lado y prctica por otro, (si es que alguna vezse llega a practicar lo aprendido). En la educacin comunitaria el proceso es unosolo, se ensea y se aplende alavez, porque las condiciones para el maestro sondiferentes de las condiciones para el nio, que al participar en la ceremonia o en laactividad de grupo, est viviendo ese pensar-haciendo y aprender-haciendo.

    Educacin productiva

    Partimos del principio de que la naturaleza es productiva, por 1o tanto laeducacin comunitaria tiene que ser tambin productiva. En nuestras comunidadesla enseanza aprendizaje est ligada a la vida cotidiana por ejemplo en la siembray la cosecha. Lo comunitario no se limita a la enseanza terica racional cognitivadel ser humano, sino que ella va orientada a aportar a la comunidad de maneraprctica, es decir, no vamos a aprender slo para fines de recreacin intelectual,sino para generar Ia acciry que es la naturaleza de toda forma de vida. La accingenera productividad, pero no la accin individual, sino la accin complementada.Por lo tanto, la pedagoga comunitaria para sel productiva, necesariamente, tieneque estar ligada a las leyes del multiverso, en equilibrio y armona con la MadreTierra y el Cosmos; la pedagoga expresada de manera natural en las comunidades,est siempre ligada a los ciclos de la vida. De otro modo, la educacin estdescontextualizada de su entorno y de la vida.

    La productividad est relacionada con la complementacin, entonces al comprendery practicar valores como el ayni (de reciprocidad y complementariedad), porejemplo, nos devolvemos nuestra propia naturaleza de ser productivos. El frutoes producto de la convergencia de muchas fuerzas y energas, no solamente dela ccin mecnica de sembra4 para que la semilla se convierta en fruto, muchosseres aportaron cgn sus fuerzas: el Padre Sol, la Madre Luna, el Padre Lluvia, laMadre Tierra, la Madre Agu4 los gusanitos, el viento, etc. Por tanto, nosotrosrecuperaremos nuestra productividad, cuando recuperemos la accin comunitariacomplementaria.

    Capacidad natural

    La naturaleza ha otorgado a cada uno capacidades como la voz, el canto, Iahabilidad con las manos, capacidad de inicial, de concluir, de razonar de maneraabstracta, de manera concreta, de alenta{, de curaq de expresar energa fuerte,energa dbil, de pacienci4 de dinamismo, de crear, de bailar, de cuidat, capacidad

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  • Vivir Bien / Buen Vivir

    emotiva, habilidad en los pies, capacidad de describi, de escuchar y muchas otras.Estas capacidades son naturales, fluyen como el ro, el ser humano no tiene quehacer mucho esfuerzo para expresa, io qru lanaturalezale dio.Existen capacidades naturales: a) capacidad natural de la especie, por ejemplo lohumano, los perros, los rbores, los insectos, etc,, b) capacidd naiurar de gnero,hombres y mujeres y c) capacidad natural particular dentro de ra especie, porejemplo, una mujer no es igual ala ofra, ni un varn es igual a otro.La educacin comunitaria tiene que generar espacios primero para que ras personasse descubran en su propia capacida, y luego sean capaces ya sea de fortalecer ode reconstituir sus capacidades tanto e goiero como de especie. cuando uno sedescubre en su propia capacidad, tiene quu .rp.ru, u caminar en e ra,y rapedagogacomunitaria debe generar espacios para amplificar esas capacidades naturales. Estono significa aislar las capacidades, sino generar espacios complementarios con otrascapacidades, la vida florece cu.aldo hay dilog, cuando hay complementacin,cuando hay reciprocidad, cuando hay dhberacin.La capacidad cuando es natural es plen4 y nos permite vivir con intensidad. Enaymara "sinti pacha" significa'tiempo intenso,,: l capacidad de vivir plenamente,teniendo conciencia de lo que se hace cada segundo de ia vida, esto debe devorvernoshoy la educacin.

    Aspectos jurdicosSistema lurilico Ancestral Comunitario

    Para comprender el accionar y el sentido de la justicia ordinaria y de la justiciaancestral comunitari4 debemos remontarnos a sus orgenes y a los pilares de lasestructuras que las sustentan.La estructura jurdica actual, producto de la estructura colonial que rige el sistemade relaciones sociales, econmicas, educativas y porticas en er mundo, es deconcepcin individual y emerge de una cosmovisin esintegrada y antropocntrica.Esta estructura jurdica parte del supuesto de que los derecos inividuales son losdcrechos fundamentales de la vidy, en consecuencia protege slo los derechosi'dividuales humanos. concibe que el ser humano tiene una te"ndencia y necesidadde expansin (ser ms) y de apropiacin (tener ms), entonc., ,urg..r stado paralimitar y racionalizar esa.tendencia y pa. ganntizar una reguacin de sta, atravs de la formulacin de ros derechoi y ohgaciones de los"individuos. Asi setrotege con prioridad la propiedad privada y el capital por sobre todas ras cosas, y

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  • Filosofa, politicas, estrategias y experiencias regionales

    de esta forma hasta ahora slo se han protegido los intereses capitales individualeshumanos, aunque vayan en desmedro de la Madre Tierfa y de la vida.

    En consecuencia, las leyes de esta estructura jurdica estn hechas exclusivamentepara quienes tienen un patrimonio econmico o material y para quienes las conocen.Muchos seres humanos han sido excluidos del marco jurdico y estn exentosde la estructura de proteccin poltica del Estado. Es el caso real son los pueblosindgena originarios, que no accedieron ni a los beneficios ni a los derechos (sloa las obligaciones), por desconocimiento y por no poseer ningn tipo de riqueza opatrimonio. Es as que esta justicia se ha desenvuelto slo en trminos econmicos,de inters poltico y de quienes tienen posibilidades de acceder a instancias jurdicasde decisin.

    Por otro lado las leyes y la justicia bajo el paradigma occidental, son de carcterlimitativo y coercitivo, es deciq, que intentan normar las relaciones entre losindividuos solamente estableciendo lmites. Estas leyes y estructuras se enmarcanen garantizar los derechos fundamentales e individuales del ser humano para quepueda convivir con otros seres humanos. Bajo el pensamiento occidental, cuandoalguien infringe una ley se le aplican castigos, penas de muerte, se edifican espacioscomo las crceles; es decir; se promueve lo punitivo y la privacin de la libertad,trminos jurdicos considerados necesarios en la estructura legal occidental.En cambio, @, antepone la vida y el respefola-libertad.Frente a una ruptura en la armona de la comunidad no se recurre a prcticaspunitivas, sino que toda la comunidad coadyuva irara quel'6?e e*isterrcla oeGilFmano que ha salido de este equilibrio y armona vuelva a ellos, asignndolerylg!-ge trabajo para devolverle la sensibilidad y la comprensin de que la vida esconjunta y de la necesidad de complementacin y cuidado entre todos. La premisapara los pueblos indgenas originarios esla comunidad, trascendiendo lo individual;la comunidad es el pilar esencial de toda la estructura y organizacin de vida, queno se refiere simplemente a la cohesin social, sino a una estructura y percepcinde vida que va ms all de los seres humanos y que se relaciona con toda forma deexistencia en una comn-unidad de interrelacin e interdependencia recproca.

    Lo que hoy conocemos como aplicacin de la justicia comunitaria (asociada a lajusticia en mano propia por ejemplo), emerge de un momento histrico accidental ydiferente en su origen. Estas acciones extremas son producto de una desesperaciryante el olvido de la justicia ordinaria que ha sumido a "la gente pobre" e "indgena"en una exclusin injustificada desde toda percepcin de vida equitativa. Debemos

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  • Vivir Bien / Buen Vivir

    remarcar que sta no es la naturaleza de la justicia ancestral comunitaria, sinoun producto de la historia de exclusin y de olvido. La verdader a naturalezade la justicia comunitaria es la del equilibrio-armona de la comunidad y de lapreservacin de la vida ante todo.

    Colonial, la Repblirios en un de individuali En

    ginarios hanlgsi ido esta im aafn de ar

    Bierr, hablamos del "Derecho Naturaly a la vez antiguo planteamiento en

    g materia jurdica.

    I Derecho Natural Ancestral Comunitario

    I ",o.

    Partimos del principio de que la Madre Tierra nos da la vida y tambin los;'tiderechos y las responsabilidades complementarias, y por lo tanto ufir*u*o, quuI { e.l Estado no puede otorgar ningn de}echo, pu.r sto h.@dry_Il.rra nos da los-

    -

    {gt.fut, entjellgs los derechos de relacin. -----

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regi0rlak')s

    reciprocidad dinmicas y permanentes. La concepcin de comunidad involucrla todos los miembros de la comunidad: montaas, ros, insectos, rboles, el airt',el agu4 las piedras, los animales, los seres humanos y toda forma de existencia.Comprendiendo que todo est conectado, todos los seres son interdependientcs,por 1o tanto, el cuidado de uno es el cuidado de todos, as tambin, el deteriorode cualquier forma de existencia es el deterioro del todo. Por lo tanto) esta esla estructura bsica y ms importante de la forma de vida y r;Lzn de ser de lospueblos indgena originarios. Por lo tanto, la unidad y estructura social, debe estarde acuerdo a la unidad y estructura de vida, las relaciones sociales por lo tantodeben estar supeditadas al equilibrio y armona dinmicos de la vida.

    En este proceso de vida, todas las instituciones de la comunidad, como el ayni, elayllu y otras, generan el afecto a travs de las acciones comunitarias y proteccindel conjunto, para prevenir el desequilibrio y la desarmona y reencausar en formapermanente la dinmica del Vivir Bien.

    Somos hijos de la Madre Tierra y del CosmosDesde la cosmovisin originaria se concibe que todos somos hijos de la Madre

    Tierra y el Cosmos, en aymara se afirma: "PachamamanPnchakamnnutaluapantanzla",que significa "todos somos hijos de la Madre Tierra y del Padre Cosmos", por lotanto la relacin es de hrjo(a) a padre-madre.En Ojibwayaa "nishnabe akin" sgnihca "la tierra a la que pertenece la gente" y no "laparcela que pertenece a la gente"; esto implica un paradigma de los derechos depropiedad completamente distinto al que aparece en las discusiones que se sostienenante los tribunales convencionales, ante los despojos de las tierras indgenas. Lagente pertenece a la tierra y no la tierra a las personas.

    Como afirma tambin el Gran ]efe Seattle: "Debis ensear a vuestros hijos, lo quenosotros hemos enseado a los nuestros, que la tierra es nuestra madre. Todo loque le ocurre a la tierra le ocurrir a los hijos de la tierra si los hombres escupen enel suelo, se escupen a s mismos. Y de una cosa estamos muy seguros, la tierra nopertenece al hombre, es el hombre el que pertenece a la tierra. Todo va enlazado, elhombre no teji la trama de la vida; l es slo un hilo".Esto nos recuerda que todo est unido y no e". Desde nuestracosmovisin no existe el otro, slo somos nosotros, despus de todo, todosresoiramos el mismo aire.

    7144 Lengua de la nacin Ojibway en Ontario Canad

  • Vivir Bien / Buen Vivir

    Los okanaganas ensean que cada persona nace en una familia y en una comunidada la que pertenece. No tener comunidad o familia es estar dispersado o deshecho;el vnculo de comunidad y familia incluye la historja de los muchos que nosantecedieron y los muchos que vendrn despus de nosotros y comparten nuestrasangre. La enseanza ms importante es que 1o primero en nuestras decisiones esla Madre Tierra, la comunidad, despus la familia y luego nosotros mismos comoindividuos' En okanagan se refieren a la Madre Tierra y a los cuerpos con la mismaraz silbica. Esto significa que la carne y la sangre que es nuestro cuLrpo son pedazosde la Madre Tierra que enen a nosotros. La tierr4 el agua, el aire y tbdas las demsformas de vida aportaron partes para formar y ser nuestra carne. Somos MadreTierra como se dice en aymara pachamamatanwa (somospachamama). significa quepertenecemos a la tierra. Este concepto se acompaa de muchas enseanzas, undelas cuales es que nuestra relacin con la tierra es precisamente eso, una relacin. Nose trata de negociar derechos a cambio de responsabilidades. En una relacin con laMadre Tierra, las responsabilidades ya estin implcitas.Por lo tanto, es necesario diferenciar trminos, conceptos y/o categoras. Nosotrosno somos dueos de la tierr4 nosotros pertenecemos a ell4 entonces, ms queJeclamar un derecho de propiedad, lo que pedimos es el "Derecho de Relaein,, c-on

    ,,$a Madre Tierra.I

    planteando algo nuevo paraoccidente y el mundo: una forma de vida en equilibrio y armon4 una relacin deequilibrio con toda forma de existencia y en armona con los ciclos de la Madre Tierra."La Ley de Origena6 es la ciencia tradicional de la sabidura y el conocimiento ancestralindgen4 para la relacin con todo lo material y espirituaf cuyo cumplimientogarantiza el equilibrio y la armona de la nafuraleza, elorden y la permanencia dela vida, del multiverso y de nosotros mismos", por lo tanto la Leyde origen es elDerecho Natural que dio lugar al Derecho Natural Ancestral Comunitario, as elDerecho Mayor sera el Derecho Natural.Derechos de relacin

    El derecho de relacin es un trmino jurdico del derecho nntural ancestralg!!l.W!p el derecho de la vid4 remarcando que todo tib*ffi ritci-'n esia-en*lil : r ry

    l'cnticton Columbia Britnica Canad.Luis Evelis Andrade casam4 Consejero Mayor de la ONIC (organizacin Nacional delndgenas de Colombia). Extractado del artculo "Derechos de los pueblos indgenas enlos sistemas universal y Americano de los derechos humanos,,.

    +)+t)

    72

  • .i,1,*", ,!. twt,(ro lWLLfffi&rq ,$ACAtlAL(E['|'O 'Filosofa, politicasGtrateffiilpecrls regionales

    funcin a la conciencia del ayni, es decir la complemcntaci(lr, principio que cuidapermanentemente "el Vivir Bien en comunidad".

    En los pueblos indgenas originarios la vida es fundamcnta I cn nr pfocr.so cl inmicode equilibrio y armona de sus diferentes formas dc cxprcsirin.

    Desde la lgica del Derecho Natural Ancestral Comunitario la propr-rcst tlc krs pucblosindgenaor ig inar ioscontemp1ae1,, lnMadrcIgra, que es distinto del derecho de plopien funcin de este derecho se t ierras ecuitat ivamcntc dcacuerdo al nmero de miembros de la

    Derechoderelacindecadafami l ia r . , ' ; " -" 1"- r -"[iao6utt,e",R t ] . - l s. .P-

    Bnin pl nrincinin dpl "dprpchn rfo rp1aai6n" l diqfr ihrrr in r rpdiqfr ihrciir, dr- ' S .c--Bajo el principio del "derecho de relacin" te istriuciOn v re c : -tierras no es esttica, ms bien es dinmica y permanente; se realiza cada gestin =.

    llLr lgJ l lV LJ LJLql ILq, I ILqJ VILIL LJ Ul l tq l l l lLq y | . / l l l tq l lL l l tLr JL rLql lq LqVq tsLJtUl l , +--- * , \ - l .

    ,,-> en tuncin de las necesidades y el nmero de miembros de cada familia. En las j ::eES COmU ra tener este derecho, las tamrlras trenen oue cumollr a Ia vez conqjllry"r

    -n i

    $ ctm reqpo.sabtili d ade s :,ffi iceT c o m o au to-irdtl) e aliz ar ft fffaios com u n i tim' -

    J "" j l - : I : l :111y:: : ' f ' l ' ' " ' " " ' . ry" 'o" 'o 'W -5 nacer(a[!J] con la comunldad,lser parte de los uSoS y costumDlg$ nacer(qtgs"/y . --\ -" \

  • Vivir Bien / Buen Vivir

    En el Vivir Bien no existen las jerarquas sino las responsabilidades naturalescomplementarias. En esta etapa transitoria donde se han desequilibradolas relaciones sociales y las relaciones de vida, hay que reconstituii muchosderechos, en el momento en el que stos se hayan ,.riituido, hablaremos slo deresponsabilidades.

    Derechos de relacin de complementariedad mujer- hombreDesde la cosmovisin indgena originaria somos hrlos del Cosmos y de la Madre

    Tierra, todo lo que existe es generado a partir de ellos. Astambin tod lo que existees par: los animales, los seres humanos, las plantas, las piedras, etc, De est relacinde paridad complementaria emerge la vida, por tanto l comunida d,,paralvrrryrL'rLrlLqrrq s'rsrc ra v r.,d, yui r.dru.u Id rolltullrqao-/ pafa preqeJvart::l9y a relacin hombre-mujer es por eso que emergn los trminos/@ftn

    en quechuaaT SS .o..iU. q". U fu*l rn.r.tliOn"ITTlilll:^l lll l l l-- r- r ,r. ,r !

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    --

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    F Ia comunidad emerge de la familia y ello implica

    iedadvlvleron nuestros ancestros,Sin embargo o..tdg!.

    npor lo tanto, restablecer la comunidad familia, se debe

    la relacin hombrlu pero en unaad cuida v acomp paela. + C{h

    (tut

    a f amil it pprgg-e- S_l!iq_eA{9leg$esr la comunidad v la familia. se debe

    Tierra-Territorio "Qu (a" trn /h nuiIrrt^.fr Los movimientos indgena originarios de resistencia en el continente, nosurgieron por el concepto de p_9dea sino para detener .J

    "dspglg-{. tierras al quefujgros.sometidos desde que llegaron los europeos alffiprotunda era recuperar nuestras tierras para devolver el equilibrio y la armonaa nuestras vidas, algo que hasta nuestroi das no est resuelto; Los movimientosKatari-Amaru (estrategia de la serpiente que resplandece, 1zg1) en per y enBolivia y la estrategia de los Mllka (Sol Sagrado) en1g99 en Bolivia, as como otroslevantamientos en diversas regiones surgen como estrategias para reconstituirnuestra tierra y-lggtario. Iicialmeq{q las estratesias fueion a.6ilG"""posteriormente

    La .relaci de los pueblos indgena originarios con las tierras y territoriostradicionales no slo de Abya Yal4 sino de todas las culturas ancestralei del mundo,

    constituye una parte fundamental de la identidad y de la espiritualidad que estprofundamente ligada con nuestras culturas y con nuestra historia; ,,los pueblos

    47 Ambos trminos significan gente, persona. S.st' ha comprementado en pareja (hombre-mujer o chaiFa-warmi), no atei-

    74

  • tluooncuu t' ueaTr4 so c&Dl)t Aut'sffi ,4ltUrltr:, tlor"'r.,.{J t @ co[o#redaB.lgicas,eshatesiasyexperienciasresionales

    indgenas tienen una ntima conexin con la Madre Tierra, la lgica para definirquines somos, est ligada a la tierra. Cada cultura en su idioma tiene smbolosclaros que conectan a los seres humanos con lugares sagrados de su tierra. . ,." comoafirma Tamang, dirigente indgena en Nepal.En D9J.,los pueblos amaznicos de Bolivia, la Central de Pueblos lndgenas delBeni (CPIB), tealira la "Matcha po " en la que l{an9almanera co h cosrniE&ls

    !^-er "' t{,51.gndggra originarios en su expresin diversa, dese Alaska

    hasta la PIlgonia lElg&-un paradigma nico: la vida comunitaria; una vidade relacin cn resp@orqu. r..*.iu. lu. todo est

    7cotrectado y, por lo tanto, el dao a una parte, a una especie, es el dao a la

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias rogionnlos

    comunidad en su conjunto. Por 1o tanto para Vivir Bien no solamentc lray qucpensar en lo humano, sino en la integralidad de la corunidad, entonces hay qucreconstituir la vida en los principios eternos. En quechua y en aymara ayllu, yen guaran tenta, significan "comunidad" , as como otros idiomas ancestralcsconciben este trmino.

    .* Para comprender la comunidad desde la cosmovisin de los pueblos indgenaoriginarios, es importante comprender la estructura ancestral; en aymara, porejemplo, la primera palabra que se ensea es liwasa, que significa nosotros; nosexplican que la primera persona nos es "yo" (como ensea occidente), "lo primeroes nosotros (liwasa) V nosotros es la montaa,lns plantas,los inggtos ,las piedras,los rostodo es nortror"@ que literalmente significa @y en un significadoms profundo significa "muero yo para unificarme con el entorno". Es interesantever cmo de la raz jiwa, se desprenden tambin los trminos jiwaa, que significa" muerte 0 transt'ormacin"; jiwasa, que significa nosotros y jiwaqi que significa "bonito,hermoso",

    Entendiendo estos y otros trminos en otros idiomas ancestrales, vemos que parallegar a ser un nosltrls, debemos despertar a una conciencia comunitaria. Estoimplica una transformacin estructural, un cambio de visin.

    De la sociedad actual r h@+t&r\t K "',,,w1 v4r?,El horizonte, el suras de los pueblos indgena originarios es el Vivir Bien. En

    la comunidad todos tienen que estar protegidosj tgdaqla_instituciones sonunificarnos'Hffin'tituy.un-'etornoalamemoriacoleitivaaftestily eso significa vivir en armona y en equilibrio.

    El ser humano/ en su afn de mantenerse como "rey de la creacin", se apart deese sentimiento y pens que tena derecho a hacer y deshacer lo que encontrara asu paso, entendiendo que slo l era importante, cuando en realidad todos formanparte de la vida, y ms an la vida se genera de la relacin complementaria.

    Relaciones entre estados

    48 Usamos "sur" por el sentido de orientacin, tomando como referencia la Constelacin dc lCruz del Sur; no es slo reivindicar una ubicacin contraria a otra forma de orientaci(rn, sintrlegitimar otras formas de verse y de dirigirse que son ms nuestras y tan vlidas c()nl() ()irirs.

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  • Vivir Bien / Buen Vivir

    El sistema capitalista promueve la dominacin del otro, someter al otro, controlaral otro y subordinar al otro, estas son las formas de "vida" de este modelo de"desarrollo" basado en la competencia y no en la complementariedad. Lospueblos indgenas del mundo, son los que ms han padecido las consecuencias delcolonialismo - primero - y del imperialismo hasta nuestros das. No solainente seha despojado a los pueblos indgenas del derecho de relacin con la Madre Tierra,sino que se los han despojado de su identidad, con el pretexto de "civilizarlos',. Laidea de que el "Norte" es quien sabe y ensea y eI "stJr" quien tiene que aprenderno tiene asidero.

    La nueva relacin de los estados debe darse en el marco donde se reconozcan lasdiferencias y las asimetras de los Estados y de las naciones, sin los trminos decompetenci4 generando la complementariedad, pasando de la estructura unipolara la estructura multipolar.

    Los acontecimientos en Bolivia y Ecuador reflejan un desafo cadavez mayor alsistema de desarrollo occidental. Las naciones de Abya yala, hov llamada AmricaLatina, estniiqlgglgllllo la regin contra Ia futura hegemonia estadounidense.Adems de Id.UNASU!)se han creado varias instituciones nuevas en este recienteproceso de integraci{Ver Anexo 4)

    lFnntdu,ot,te g'rro IT,e,rtc,t e{r'.{b (r(,t{rf, o ItAgeLfuot+m^to. \--

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  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias rogi0nill0s

    6, Cambio climtico

    Desde la cosmovisin de los pueblos originarios, no se puede hablar de VivirBien, si no se vive en armona y equilibrio con todas las formas de existencia,y en una relacin de profundo respeto a la vida y a la Madre Tierra. Occidenteha deteriorado el equilibrio de la vida, y pretende hacer creer que todos somosculpables. El presidente Evo Morales Ayma nos dice al respecto

    Sucede que ahora, ante la tragedia del medio ambiente que vive elsomos "todos" responsables, Ios "desarrollados" y los "subdesarrollados"'Esto no es verdad, esto es una impostura. Desde 1860, Europa y Norteamricahan contribuido con el 70 por ciento de las emisiones de Dixido de Carbonoque estn provocando el efecto invernadero que sobrecalienta el planeta;el principal responsable de la sobreexplotacin de los bosques, la fior4 la

    7o{"-Tt(N6.

    fauna, el agu4 los minerales y el petrleo es el Norte. ,r

    -)L o s c I c ulos d e Raup a ch, m ue s tra n q"4th i QfirA;'l fm't:t i'k ^ : rc rec i mien toen las emisiones, su contribucin u iu ffiicin del dixido de carbono desdeque comenz la revolucin industrial alrededor de 1800, es del cinco por cientodel total mundial. Estados Unidos y Europa han contribuido con ms del 25 porciento de las emisiones acumuladas mundiales y an continan en aumento. En laactualidad hay ms dixido de carbono en la atmsfera que en cualquier momentode los 650.000 aos anteriores.La cantidad de dixido de carbono emitido que se aloja en la atmsfera fluctade ao en ao debido a factores naturales como el fenmeno de "El Nio". Sinembargo, como promedio, casi la mitad de todas las emisiones por el consumode combustibles fsiles y por cambios en el uso de la tierra, permanecen en laatmsfera, siendo absorbido el resto por la tierra y los ocanos'Los registros de treinta aos de muestras de aire recogidas por la estacin deobservacin que el Departamento Australiano de Meteorologa tiene en Cabo Grim,muestran velocidades de crecimiento del CO2 de una parte por milln a principiosde la dcada de 1980, pero en aos recientes el gas se ha incrementado a casi dosveces esa velocidad. La tendencia en los ltimos aos sugiere que la velocidad decrecimiento se est acelerando, significando esto que los combustibles fsiles estndesencadenando concentraciones de gases de efecto invernadero en una maneraoue no ha sido vista antes.

    79

  • Vivir Bien / Buen Vivir

    A pesar de los notables avances en la investigacin sobre el cambio climtico v susconsecuencias, que han tenido lugar en el jtimo cuarto de siglo, hasta ahora noseremos capaces de valorar correctamente todo lo que est en juego. Ninguno de losexistentes modelos climticos, o economtricos o mixtos, resultan tileial analizaro predecir cambios bruscos o catastrficos y no lineales, ya que estos models sonsimples extrapolaciones lineales de una conducta pasad bi cuantificada. Comoson creados por la cultura euro-norteamericana, qu tien. unu obsesiva confianza enque el progreso tecnolgico y las leyes del rnur.udo sean suficientes para aliviar losproblemas de destruccin natural, dan por supuesto un cambio c[tico gradual,lento y de no demasiada magnitud, al cual la sociedad se adapta paulatinmente.Sin embargo, esta confianza evidencia un desprecio alanaturaleza y refleja una altadosis de autocomplacencia y soberbia y otra no menor de ignorancia, actitudes quepuedan convertirse en una trampa mortal.

    Hasta principios de la dcada de 1990 se crea que las grandes transiciones climticasrequeran siglos, si no milenios. Desde 1975 el casquete del polo Norte se ha idoderritiendo a un ritmo lento pero constante, y hasta hu.. po.o, aos las previsionescientficas aseguraban que no se deshelara del todo hasti el ao 2200, irero, luegodel Cuarto Informe de Evaluacin del IPCC en2007,la conclusin general es que cisitodas las predicciones anteriores se haban quedado cortas, y qu. uoru los citficospueden hacer predicciones mucho ms preciias y fiables sob,re el clima futuro.Por otro lado, la disminucin del consumo de petrleo (que durante la primeramitad de 2009 fue de ms de tres millones de barriles diarioi o S% de reduciin delconsumo respecto al ao anterior), como tambin de gas y carbn, a causa tanto delestancamiento y descenso de la extraccin delpetrleo por su agotamiento, como de lascrisis econmicas cada vez ms graves, puede ocasionai unu reuccin delvolumen delas emisiones globales y de la concentracin atmosfrica de gases de efecto invernadero,en.tal grado que supere los porcentajes que podamor .rpJru, como resultado de unareduccin voluntaria y acordada a travs de supuestos convenios internacionales.Durante e12009, este efecto causa una reduccin de ias emisiones de dixido de carbonode2,6% a nivel mundial y de 6/' de gases de efecto invernadero en EEUUae.El calentamiento en curso se est haciendo cada vez ms fuerte y rpido, aotras ao, avanzamos rpidamente hacia un estado crtico que pondia en riesgo lahabitabilidad de extensas zonas de la Madre Tierra y finalmente pondr.n pjigrola vida misma para todas las formas de existencia, (ver Anexo 6) '

    8049 Existcn estudios realizados sobre las falsas soluciones al cambio climtico. (Ver Anexo 5)

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias rogiottitkt:i

    7. Hacia Ia construccin desobre el Vivir Bien

    El reto y la oportunidad que nos pone ahora la historia como generacin, esjustamente la aplicacin de toda un cosmovisin y paradigma antiguo y nuevo a Iavez, en la prctica real, impulsada en gran parte desde la generacin e implantacinde polticas pblicas en el marco del Vivir Bien.

    Como punto importante, es necesaria la reconstitucin del equilibrio y la armonaen 1o social y en la vida. Primero, se debe resolver el hambre emergente, y luego elacceso a los servicios vitales: agu4 tierraterritorio, aire y fuego-energa.

    En el marco de la propuesta del Vivir Bien y las polticas pblicas que conlleven aello, se debe contemplar:

    - La generacin de comunidades productivas, impulsando y promoviendo larearticulacin comunitaria tanto en el campo como en las ciudades.

    - Recuperar y luego producir semillas sanas, sin alteracin gentica. Bajoel principio del Qolqas\ se debe crear un centro o Instituto de produccinnatural de semillas y recuperacin de las diferentes variedades.

    - Generar alianzas complementarias estrat?lgicas entre comunidades y elEstado, y con empresas privadas que compartan la visin de estas alianzas.

    - Los Estados deben garantizar primero la necesidad interna (mercadointerno) y luego exportal, no en un sentido slo comercial sino buscandotoda relacin en funcin del principio del ayni, es decir, complementarnoscon otros pases siempre luego de resolver las necesidades internas;

    - Impulsar crditos a las comunidades.

    - Producir alimento unido a la dimensin espiritual.

    - Promover una alimentacin sana, que no necesariamente significa "estmagtrIleno".

    50 Qolqa, lugar de acopio de semillas, frutos y productos varios. As mismo es un ltt,tr tft'distribucin v redistribucin de alimentos.

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    11

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    Vivir Bien / Buen Vivir

    Por otro lado, cuando hablamos de cambio no se trata slo de un cambio depersonas; incluyendo espacios de decisin o accin a quienes han estado excluidos,sino que esencialmente es el cambio de una forma de gobernat una nueva forma de.oncebi.la autoridad. En ado la formafrlfficionarse en ta familia, en la educicin, eiiF-erronu, en general y entreIas formas de existencia, est tambin presente en la forma de gobernar. Esta formade exoresi la autoridad d astatus que las colocan por encima de los dems v adems les brindan una serie detLlprivilegios; ms que acercarse, se aleja de aquellos a quienes lgplgrentan

    .5{.1',d'ss-,t ,En cambio I-utoridad en la vida comunitanavela vivan en equilibrio y armona,

    tanto al ha6lar?ffioceso d. .g*b!o,-lgu.yal

    adquiere una

    por[91tfuS,ygf afecto no surge de un acto reflexivo, es producto de

    @' 4,r. "l^- sururrlor -)luo tru- z-r&ul'l'".Stsvc z f,gDOSEl afecto parte de generar puntos de encuentro en la comunidad, la frecuencia conque las personas se encuentran o se relacionan, genera afecto, la frecuencia con la quese interacta incluso para disentil, en una verdadera relacin de complementacirygenera afecto. El ito ltimo va no es slo la resolucin de smo

    Entonces en una relacin afectiva ya no tienen lugar la manipulacir Iautilizacin y menos el abuso, sino el cuidado y el respeto de esa familia sagrada,que conforman todas las formas de existencia. Por lo tanto si hablamos de lagas

    \.\-\l--l nuevas autoridades, necesitamos de un cambio de actitud, no se trata solameun cmbio de i gg44_pglpla occidentaf a una indgena,

    restituir Ia forma de sobernar desde el principio ind originario,esta autoridad eobierna principalmente la autoridad es el padre,es la madre, por Io tanto tiene que cuidar a velar por todos y en esecontexto tenemos que visibilizar nuevas au rilias aunoue anti ucionar los lemas, no es confrontandoo enfrentando, sino co Eso implicauna verdadera concienciacomunttaf la.

    La historia ha alcanzado un punto de inflexin trascendente paralahumanidad, elmpetu de los pueblos indgena originarios es susteritado por las fuerzas naturalesde la Madre Tierra, la Pachamama, y tenemos que saber responder a ese llamado dela vida, est en nuestras manos.

    82 s{leseo,o.KtsLLt}aD *l u,:^z us(u1,,1,,,L;otrc+v,.o -xAft*o =>(u, bs t ^ _;ii;";;:;,;:1;2:xgi

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    anti

  • Filosofia, polticas, estrategias y expenenoas tt]{llollil l(rii

    El gobierno del Estado Plurinacional de Bolivia, a travs de su presidentc Sr' l"vtrMo"rales Ayra plante los 10 Mandamientos para salvar al mundo (Ver Ancxo 7),que se resumen a continuacin:

    Primero: Acabar con el cnPitalismo

    Se quiere salvar a la Madre Tierra, la vida y la humanidad, estamos ctr l'lobligacin d. 3Su.pe.t .:n .l titt**u lupt3lista, si no se 1o

    hace ser imposibltrp.n* ou. nu ii l"capitalista y lograr que el Nbite pague la dzuda ecolgica en vez de que los pascs,li; io .r *rndo pagufn"la deuda extern a" ' /,''ur't t,i,'W,!,(:*',':" ,,,,

    tSegundo: Renunciar ala guerra

    --r-";; E:t,t',*) IRenunci4l s l4ggerftI, porque en las guerras, no ganan,los pueblos' slo ganan

    torffiffi *Gi_gu.rrur no gunun ls naciones, sino las transnacionales' Lasgu.rrurbenef ic ianapequeasfamil iasynoalospueblos' /(uJ rr \ ' ,Nn^rhrnl ,s l ' o ' '

    l ' "Eoq.{.4 -

    Tercero: lln mundo sin imperialismo ni colonialismo

    Un mundo sin imperialismo ni colonialismo. Son importantes las relaciotlcsbilaterales y multilaterles pofque somos de la culturqdel dilogo y dela convivenciagocial, per esas relaciones no eben ser de som-etimiento de un pas a otro. {Cuarto: EI agua es un derecho para todas las formns de existencia

    I 17r1f: / I'

    E@o y de todoslos seres, alguien deca que sin luzpue&;litpero;o st tgtr' p", ttnio el

    -qgg4$ lg yid.a, por lo que no es posiblcque haya polticas que permitan ptivatizat el agua' & Qu. s'' u' hchi2?

    Quinto: Fuentes de energas limpias y ambientalmente amigables

    Generacin de energas limpias y amigables con la naturaleza, acabar colr clderroche de energa. En 100 aos estamos acabando con la energa fsil que ha sidtrcreada en millones de aos.

    Sexto: Respe to a la Mafue Tieta\ U*& ou{ Ja-:-

    Respeto a la Madre Tierra, +i-.--

    o\o. eer.ltTKN'LbN p( :i>e'I \-t

    berto opecialista puede debatir cotlos \prlla Madre Tierra, se debe ver cmo inflttit'sobre el

    @rossectoressociales,urbanosyruralespaf]qtlcentiendan que la tierra es nuestra madre'

    83

  • I Consumir lo necesario, priorizar lo.gue producimos y consg1r lq loc+l,4.ufutii*-con ek{s:r.mFi el@@y el(yjo) lolrrochv el0uiol No es entendible que alsunas familias slo

    -lp i. qqg._rlglgs y millone-no tengln posibjlidades de

    Vivir Bien / Buen Vivir

    Sptimo: Sensiciosbsicos como un derecho humano

    Los servicios bsicos como el agua, luz, educaciry salud, comunicacin ytransportes no pueden ser de negocio privado, sino de servicio pblico.

    Octavo: Consumir slo lo necesso y priorizar el consumo de la produccin local

    ''-biiluliluiVjv[pien.Noveno: Respeto a la diaersidad econmicn y cultural

    Promover la diversidad de culturas y economas. Aunque el movimientoindgena siempre ha sido excluido, est apostando a la unidad en la diversidad,un estado plurinacional donde todos estn incluidos. Blancos, morenos, negros yrubios.

    Dcimo: Viair Bien, en armona con la Madre Tierra

    Vivir Bien, slo se trata de recuperar la vivencia deVivir no es vivir meior a costa del debemos

    construir una vida comunitaria y en armona con la Madre Tierra,

    Polticas pblicas y mineria

    A nivel regional, en Abya Yala (Sudamrica) existe una organizacin referente delos pueblos indgena originarios, que est llevando adelante el emblema de la luchay el reclamo por los efectos negativos de la actividad minera para las comunidades.Es la @CAlvlI (Confederacin Nacional de Comunidades del Per Afectadaspor la Minera).

    que en el espacio andino se concentran los territorios de laslas fuentes de agua y los recursos mineros, los Andes es escenario

    esistencias la minera causa de sus impactos negativos y recientemente deoposicin a esta actividad.

    La relacin de las empresas mineras con las comunidades era casi una extensin delas prcticas de las haciendas, donde la presin se impona sobre los derechos en laobtencin de autorizaciones para uso de tierras de propiedad de las comunidades;sihaba oposicin, se amenazaba con la imposicin de la "servidumbre minera".

    t. i

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    0Y'v

    No es ninguna-->NUCSOS fItDS?I

    Considerandocomunidades,

    84

  • Filosofa, polticas, estrategias y expenencias rt:(Jrr rl l ' lltr"

    Eneste contexto cobr fuerzala idea de conformaruna "Coordinadora de ComLltlitl,ltlt'sCampesinas Afectadas por Contaminacin Ambiental Minera", por la ncctlsitlittlde rsponder ante los impactos negativos del "boom minero"' Aspectos obictivos.o*o 1 pasado de la minera y la amenaza de una "minera irresponsable", 0l vilt'lirorganizaiivo y de representacin que incluyera la problemtica de las comunitlltlt'rafctadas por la minera, constituyeron elementos que motivaron la iniciativa'

    El principal aporte poltico de CONACAMI podra resumirse en haber contribuicio,deide su visin comunal, a la apertura de un debate programtico sobre el rol y e Iimpacto de la minera en las comunidades.Ia a inicial de las comunidadcsha madur4glo; de la lgica "reivindicativa" I

    v-

    el debate ico sobre com'olementarnos con los elemencornol6tn.tul.i, li-.qles, elretrleo y qqrys. Esta reafirma que en e![95!9;'l

    [-cto es con el modelo de I de visin occidental_a economa extractivista Y de ular capitla?osta de la vida en comunidades.Nosotros planteamos el modcltrcomurutailo que cu eserrcilmente la vjPolticas pblicas y agua

    Desde el punto de vista de la cosmovisin de los pueblos indgenas, el agua cstambin un ser con el que tenemos una relacin de profundo respeto; en aymafldecimos ll!@que iignifica @!11!!uvia, V WU*a.quesignifica Matln'Agua. LaTfiie Agua permite la existencia de to-da forma de vida. La existenci.tde"los mbl6l:llimita a sus manifestacipnes consideradas por la sociedadoccidental como expfesiones artsticas o folklricas, sino tambin comprendc laforma de relacionarnos con todo lo que existe, tanto en 1o social como ms all dc ltrsocial y ms all tambin de una temporalidad presente. Se trata de relacionarnoscon loi animales, los rboles, los insectos, los ancestros y otros espritus no slo dclpresente sino tambin del pasado e incluso del futuro.

    En la visin de los pueblos indgenas, la Madre Agua es sagrada. En tal sentido, cn lactualidad, el agua, al ser vista como un elemento susceptible de ser comercializalrlc,est generando gran preocupacin en los pueblos originarios.

    Debemos saber que la regin de Amrica del Sur, concentra ms de la quinta partcde las reservut . uguu dulce de todo el mundo y, es en esta regin y mcdiantceste potencial hdrico, que se ha planificado desde el Banco Interamericantl clt'Desarrollo y los Estados, un proceso de integracin que incluye iniciativas c0nlo t'lIIRSA, el Pian Puebla - Panam, y otras iniciativas de integracin sub-rciotlitlt's.

    Bf:

  • Vivir Bien i Buen Vivir

    Sin embargo estos procesos de integracin regional estn pensados sin considerarseria y detenidamente los impactos ecolgicos, culturales y sociales, que generaransobre.la humanidad y la vida y en particular sobre los pueblos indgnas puesestas fuentes hdricas estn, en su mayora en territorios indgenas.Los dos elementos de las polticas de integraciry por un lado el establecimientode Tratados de Libre inversiru y por el otro, Ia adecuacin de la infraestructuradel pas con miras a facilitar la "explotaci n" , " extraccin" y "venta de los recursosnaturales", resulta fundamental en las polticas nacionales de algunos pases, perosobre todo, peligroso la pervivencia cultural y los derechos de los pueblos indglnasy de la vida en su conjunto.En definitiv4 con el tema de la integracin, del libre comercio y la econom4 de loque se est hablando en el fondo, es de moldear las legislaciones nacionales de lospases Sudamericanos, para que faciliten programas de inversin privada sobre un"recurso estratgico" (entindase como el endoso de los Gobierns para transferirla gestin y usufructo del agua, aunque sea nada ms a modo de "prstamo,,, o enpalabras legales, de concesin), como es el agua.Mientras para los Bueblos ilrdgenas el a es un ser a el sectorfinanciero internional, esFi

    elaproiE-an'"nt-oJt?lGPor lo tanto, por ser el agua imprescindible para la vida, no slo de unos cuantos sinode todos, no puede ser tratado como mercanca, ni ser reducido a un valor comercialy estar sometido a las leyes del mercado y, mucho menos ser materia de tratados delibre comercio internacional como los de la OMC y el ALCA, o los tratados bilaterales,,.La Cordillera de los Andes

    La Cordillera de los Andes es testigo del origen y expresin de los procesoshistricos ms sobresalientes del mundo antiguo que ionduo al surgimiento de la"Cultura de la vida". Ello fue posible gracias a la forma de vida y de relcionamientqcon la sabidura de los ancestros que a lo largo de miles de aos los pueblosoriginarios supieron conservar.Para los pueblos originarios las montaas son espacios donde moran los ancestros yalavez son ancestros tambin; en quechua decimos:Apussl y en aymara: Achschilasy Awichass2por lo tanto son sagrados.

    51 Abuelos.52 Abuelos y abuelas

    B

  • Filosofa, politicas, estrategias y experiettt:ilts rl{llt)rlllrth

    A diferencia de otras cordilleras del mundo, la Cordillera de los Andes corr(' t'rldireccin norte a sur53. Al ser nuestros ancestros y alavlzlos espacios donclc nl()rillllos ancestros, son grandes fuentes de sabidura donde se guardan en las tlievt'seternas. Sin embargo, al descongelarse stas, se estn descongelando tanlbitillmensaies, saberes qrle fueron guarrdados para este tiempo y a los cuales se nos cl lilposibilidad de acceder.

    Los Andes constituyen una de las regiones de mayor diversidad ambiental ygeomorfolgica en eimundo. Dada su enorme longitud norte-sur.que se extiendc iravs de toas las zonas climticas con diversa vegetacin entre la lnea ecuatorialy la Antrtica, as como las grandes alturas desde el nivel del mar hasta las cumbrcsde nieves perpetuas, no .riorpr.ndente que los Andes contengan los rangos msextremos e tipos de paisajes, ili.ur y comunidades vegetales del mundo.

    Adems de las empinadas laderas y los cambios climticos impredecibles cluecaracterizan a los Andes, la escasez de ugnu es uno de los retos ms grandes parala sobrevivencia. Para mitigar esta situciry las poblaciones indgenas andinasinventaron tecnologas urorribrorur e incluso movieron cantidades verdaderamenh'prodigiosas de tierra y agua para crear nichos agrcolas'

    Muchas tcnicas fueron usadas por los hombres y mujeres andinas para relacionarsecon el agua y crear tierras de culiivo, entfe otras, los sistemas hidrulicos particula rcsa las diirersas condiciones naturales; IOS "'L,Aru ,fia,'tJ" , "camellones" O " sucaqollus"para las planicies inundables del entorno del lago Titikaka; las "

    .q\chas,," pata captu ra riur ugu* de las lluvias; y las ms conocidas te;razas de cultivo o "andenes" paraaprovechar las empinadas laderas andinas.

    Hoy en da, mucho de los conocimientos indgenas que permitieron la convivenciaurni.u con los Andes no son utilizados, las tecnologas estn relegadas y laspoblaciones que las hicieron posibles se encuentran marginadas.

    El agua y la visin de los pueblos originarios

    si bien la visin del agua en la regin andina tiene particularidades dcacuerdo a las distintas culturas-indgenas existentes, a las diferentes ubicaciont'sde las cuencas, y a los niveles de organizacin social (comunidades, caseros,parcialidader, uyllur, etc.), existen comunes denominadores que deben dc scr

    53 Paralela al Ocano I'acfico, abarcando 70" de latitud a 10 largo del margen occiclcrrtill dcAmrica del sur. Comprende una seccin de 15000 km de cordilleras y tiene una longitud dt'7250 km, ocupando un rea continua de ms de dos millones de km2'

    87

  • Vivir Bren / Buen Vivir

    mantenidos y respetados. Para los pueblos andinos. el agua es mucho ms queun recurso hdrico.

    El agua como ser vivo. El agua es un ser vivo, proveedor de vida. Con el agua sedialoga se le trata con cario, se le cra. El agua no es un "recurso" , un "objeto" delque se pueda sacar provecho o al que se trata sin respeto.

    El agua como ser sagrado. El agua proviene de Wirakocha, fecunda la Pachamama(Madre Tierra) y permite la reproduccin de la vida, Es, por tanto, un ser sagradoque est presente en los lagos,las lagunas, el maq,los ros y todas las fuentes de agua.El agua como base de la reciprocidad y complementariedad. EI agua permite laintegracin de todos los seres y la articulacin de la naturaleza. fS]glAgg igjatpqA:-dcl4ultiyclgo. Permite practicar la reciprocidad en la familia los gruposde familias y comunidades. Ordena la vida de los individuos, presenta la diferencian0 como oposicin sino como complementariedad, y facilita la solucin de losconflictos sobre Ia base de acuerdos comunitarios.

    El agua como derecho universal y comunitario. El agua "es de todos y es de nadie",Pertenece a Ia tierra y a todos los seres, incluyendo al ser humano. Se distribuyeequitativamente de acuerdo a necesidades, costumbres y normas comunitarias, ysegn su disponibilidad cclica,

    El agua como expresin de flexibilidad y adaptabilidad. El agua se comporta deacuerdo a los ecosistemas, circunstancias y coyunturas, sin seguir normas rgidas.Depende del tiempo, clima, y topografa. La sociedad andin4 como el agua, esten continua apertura frente a todo lo que enfrenta, incorporando selectivamenteelementos de otras culturas y gtupos humanos complementarios a su cultura.

    El agua como ser creador y transformador. El agua sigue leyes naturales, de acuerdoa los ciclos estacionales y a las condiciones del territorio. La forma de relacionarnoscon ella implica la generacin y aplicacin de conocimientos y habilidades obtenidosdurantes siglos, as como la construccin de una infraestructura hidrulica quepermita cosechar y distribuir el agua, sobre la base de una gestin mancomunday eficiente. Parte de esa forma de relacionarnos con el agua est su dimensinequilibradora tanto a nivel fsico como emocional.

    Los Andes en el contexto de la Visin Mundial del Agua

    La Visin Mundial del Agua aprobada en el Segundo Foro Mundial e Laflaya, en marzo del ao 2000, adems de haber marginado la perspectiva de las

  • Filosofa, polticas, estrategias y expenenctas rillllt)rlirlr

    poblaciones campesinas e indgenas de los Andes y el mundo, pone cn gravisitttoiiesgo la supervivencia de stas. La visin emanada'de la Haya a ser convt'fli(l,len un Plan de Accin Internacional en Kyoto, en marzo de 2003, constitrtyc tttt,tamenaza a escala internacional y para los pases con poblaciones inclgt'ttitscampesinas altamente significativas, como en los Andes.

    En estos pases las legislaciones con relacin al agua no consideran la visitt, culttt t,ry propuestas indgenas y campesinas en referenciaastay, por lo tanto, no respctattsus derechos y prcticas consuetudinarias. Esta realidad se torna an ms ingratital analizar que la gestin hdrica de poblaciones indgenas y campesinas sostictrt' lseguridad alimentaria nacionales.

    Nos preocupan principalmente cuatro propuestas presentes en la Visin Mundildel Agua de La Haya:

    a. Reducir el uso del agua en el sector agrcola, generalizando el uso de cultivostransgnicos: Esta propuesta, como vaparael uso eficiente del agua, atcnt,rdirectamente a la inmensa biodiversidad de cultivos nativos de los Andcs,provocara dependencia de las poblaciones hacia empresas biotecnolgicasy la prdida de su seguridad y soberana alimentaria y viola el principio dcprecaucin sobre estos cultivos.

    b. Reasignar el agua de los usos de menor aalor (agriculturn t'amiliar) a los usos dtmayor aalor (agricultura en Sran escnln, industria y consumo humano): Estttpropuesta conducira a la destruccin de la pequea produccin campesinn yiorniliuq, base de su subsistencia y cultura, profundizando la migracin hacinlas ciudades y generando nuevos bolsones de pobreza, adems de perder lasnicas fuentes de produccin de alimentos banos y no transgnicos.

    c. Hncer dela naersinpriaadalapalancaparala resolucin delos problemas del agtrtt:Esta propuesta conduce alaprivatizacin del agua, desligando al Estatitrde las responsabilidades que tiene con todos los usuarios y generanclttartificialmente una demanda para promover grandes negocios en desmcdrtrde la mayora de la poblacin mundial, y especialmente de las poblacionesindgenas y campesinas.

    d. Cobrar eI costo total del agun en un contexto de priaatizacin del recurso, para nt rnu'alos inaersionistas priaados, pone en peligro la disponibilidad del agua prirla manutencin de los ecosistemas, restringe el acceso de la poblacitl a cstt'recufsg/ y uansforma el acceSO al agua en una mercanca, dejando dc st'r tll'lbien nacional de uso pblico, y derecho consuetudinario.

    89

  • Vivir Bien / Buen Vivir

    De acuerdo a lo enunciado, podemos confirmar que occidente pretende seguirconsiderando al agua simplemente como mercanca.

    Polticas pblicas y camlidos

    La situacin de Ia aicun en la regin andina

    Desde hace miles de aos, las vicuas convivieron con los pueblos ancestralesandinos, de su forma de vida se aprendi la forma de organizacin comunitaria.As como la llama, la alpaca, el huanaco, la vicua se constituye en los-"maestros ymaestras para las comunidades".

    A las comunidades, las vicuas les brindaron su lana para su vestimenta en unarelacin de complementacin armnica. Esta forma de relacin cambi desdela invasin espaol4 inicindose una caza indiscriminada que se incrementdurante la historia republicana de Argentina, Bolivia, Chile y Per. La depredacinde la vicua llev a que en 1968, sea declarada por la unin Internacional parala Conservacin de la Naturaleza (UICN) como especie en peligro de extincin(Villalba: 1996).Posteriormente, gracias al inters conjunto de estos pases y al apoyo de organismosinternacionales, la poblacin de vicuas se increment satisfactoriamente. Durantela dcada de los aos 60, se estim la existencia de 10.000 vicuas, en todo elrango de su distribuci n; para 1996, el total de la poblacin de vicuas super los100.000 individuos. verificando el xito del programa de proteccin de la vicuaen los diferentes pases, se fueron flexibilizando las medidas de proteccin estricta,posibilitando nuevamente su proteccin.

    Importancia de la vicua

    Entre los camlidos sudamericanos, la vicua es, un ser de gran valor para laregin andina y la ms importante en el aspecto econmico por el alto valor de sufibra. Estos camlidos, se adaptan a las condiciones ambientales rigurosas de suhbitat, permitiendo el la preservacin de los pastizales a diferencia del ganadointroducido; las pasturas se daan menos, disminuyendo tambin el riesgo deerosin.

    Esto convierte a los camlidos en la meior v en ciertos casos la nica alternativa oaramantener el equilibrio de todos los ecosisiemas, incluso la proteccin de otra funaandina (Villalba 1996).

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  • Filosofa, politcas, estrategias y expenottt;tits ro(lir)rl1lE!b

    La vicua y el vivir bien

    Comprendiendo el Vivir Bien como un estado de armona (con los t'it losnaturale;) y equilibrio (con todos las formas de existencia), el denominativo tlt'"manejo de especies animales" no resulta pertinente, ya que de manera implcita st'habla de una superioridad del ser humano que "maneja, usa, explota, y aprovccll,t"a otros seres refirindose a ellos como a recursos, lo que conlleva un trato tajatttt' yno abre la mente y el corazn a verlos como seres tan importantes como tods llrsforma de existencia.

    La esquila de vicuas que se realiza en la actualidad slo con fines comercilt's,no est dentro del horizonte del "Vivir Bien". Se insiste en ver a la vicua pnr,lfines comerciales y como simples recursos, y con ciertas prcticas como Ia csqttilirde hembras preadas, se les causa un fuerte impacto que puede llegar lrastirprovocarles el aborto.

    Para los pueblos originarios que conviven con la vicua y otros camlidos este t's trllanimal sgrado, de gran sensibilidad y sabidura por cmo se relaciona no slo correl ser humano, sino con todo lo que le rodea y cmo es capaz de vivir y sustenta r stlpiopia comunidad, dndonos a los seres humanos todo un ejemplo de vida.Algunas expresiones de Movimientos Sociales en la regin

    Ecuarunari

    Que es el Consejo Ampliado de los Pueblos de la Nacionalidad Kichwa tlt'lEcuador - al igual que todos los pueblos indgenas de la regiry se reafirma colrlas luchas.o*,tn.tio*o ser: la no firma del TLC, no Privatizacin del agun, l.lNacionalizacin del petrleo, minas, energa elctrica y telefona'

    Moaimiento de Autoridadeslndgenas de Colombia (AICO)Este movimiento, en el documento: "Madre Tierra, fuente de inspiracin parl

    cultivar y cuidar la vida", nos presentan algunos principios colectivos c1e lascomunidades y autoridades indgenas, destacamos los siguientes:

    1. Identidad en la diversidad.

    2. Diversidad e interculturalidad.

    3. Territorialidad. Entendido el territorio como organismo vivo, procltteto tlt'la relacin orgnica y milenaria de los pueblos originarios y la nntttritlcz,t

    ql

  • Vivir Bien / Buen Vivir

    andinotropical, relacin de donde nacen todos nuestros pueblos y nuestroDerecho Mayor.

    4. Autoridad. La Autoridad se adquiere por las personas y las comunidadesque habiendo aprendido a relacionarse con los espritus tutelares de la vida,han logrado aTcanzat los conocimientos que sustentan nuestras creencias,usos y costumbres, desplegando su capacidad de vivir en relacin orgnicacon Ia naturaleza y el cosmos y en consecuencia tener la capacidad deordena4 organizar, dar consejo, administraq, dirigia conducir y proyectal,dando ejemplo, lo cual significa desdoblar los conocimientos del pasado,recreando nuestra identidad en el presente y proyectando el futuro parabeneficio colectivo. La Autoridad Tradicional por lo que hace, tiene el podery la capacidad de infundir respeto en la relacin con los propios y con otrasautoridades y comunidades con las que se comparte la vida.

    5. Autonoma. Ejerciendo este derecho milenario, en las ConstitucionesPolticas, se ganntiza a los Pueblos Indgenas su organizaciry gobiernospropios, basados en usos y costumbres, normas y procedimientos especiales.

    6. Soberana alimentaria base de nuestra autonoma. Es deber de lascomunidades y los pueblos pertenecientes al movimiento, recuperar elconocimiento ancestral para garantizar el buen uso y manejo adecuado de latierra, de tal modo que cultivar la tierra se convierta en el arte de cultivar lavida y sea alimento para el cuerpo, la mente y el espritu.

    7. Reciprocidad. Es el principio del equilibrio, del delicado balance dela vida, que nace de dar y recibir, de sembrar y recoge{, de envolverse y

    ' desenvolverse, del ir y del veniq, del estar y del no estar, del nacer y del mori4del intercambio de pensamientos y palabras con espritu mayol, para crearuna relacin fecunda entre 1o femenino y 1o masculino para que la vida seadigna y justa de vivirla.

    8. Espiritualidad. Es la tica del respeto, la capacidad de entendimientopara vivir y participar de la diversidad. Es la responsabilidad indivjdualy colectiv4 que nace de la honestidad, la fidelidad y lealtad con la vida.Es el don que hace posible la existencia solidaria entre culturas y pueblosdiferentes.

    92

  • Vivir Bien / Buen Vivir

    3. Choquehuanca cspedes, D.. varias exposiciones de Canciller de BoliviaSuma Qnmaa - el Vivir Bien".

    4. viteri Gualinga, c. Artculo "visin Indgena del Desarrollo en la A mazonia"5. Grau Lpez, J.. "Construyendo redes, creando alternativas". En: El Ecologista

    n" 59 Ecologistes en Accin de Catalunya. por Jaume,6. Tortosa, |.M. "Sumak Kawsay, Suma Qamaa, Buen Vivir" . En: Revista

    virtual Rebelin7. Bizetra, C.. Articulo "Buen Vivir"8. Roa T. "El Sumak Kausay o buen vivir en nuestra Amrica"9. Acosta, A. "El Buen Vivir, una oportunidad por construir"

    10. carpio Benalczag P. "El buen vivi4 ms all del desarrollo: la nuevaperspectiva constitucional"

    11. Len T., M. El'buen vivir': objetivo y camino para otro modelo.12. Colin, M. "El desarrollo no es acumulacin sino buen vivir" . En: Revista

    Travesa.13. Boff,L.Viair mejor o oelbuenoiair>?.14. Huanacuni, F. (2004) visin Csmics de Los Andes.Minilbro. Editorial

    Armona.15. Choquehuan ca,D. Viair bien como respuesta a la uiss Globsl.16. Jimeno Santoyo, G. Gobernabilidad IndQena y Tetitorio17. PP.II. Colombia.18. citarella, L. (2000) Medicinas y culturas en la Araucnnia. Editorial

    Sudamericana.19. Mota, z. (2001) Filosot'a Mapuche: palabras arcaicas para el despertar del ser.

    Editorial Kushe.20. Tradicin oral Familia Huanacuni

    Sitios webwww.ecuarunari.orgwww.conacami.orgwwwidentidadlafkenche, clwww.onpia.org.arwww.minkandina.comwww. actualidadetnica. comwww.allacademic.com

    94

  • A}IEXOS

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencas regi0nales

    ANEXO 1

    Derechos de La Madre Tierra

    Al declarars. .l Dju Int.rnu.ionul 9, .lPresidente del Estado Plurin'acional de Bolivia Evo Morales hace un llamado almundo de que ha llegado la hora de reconocer que la tierra no nos pertenecc, sinoque ms bien noso-Uos perEnecemos a la tierra, que la misin de los seres humanosen el mundo @s derechos sino tambin que tcnemosresponsabilidad con la Madre Tierra y todos los seres.

    Como una medida para lograr ello, propone a los 192 gobiernos de las NacionesUnidas consensuar una Declaracin Universal de los Derechos de la Madre Tierra,que debe ser basada en los siguientes guatro princifriotT

    ' ffi :'g:::: ::, *.ff,J,'iliilx'ff":,ff :ningn ecosistema, nlnguna espeoe anlmilago sea eliminado o exterminado pol una actitud irresponsable de los sereshumanos. Los humanos tenemos que reconocer que tambin la madre tierrav los otros seres vlvlentes tlenen derecho a exlstlr y que nueso oerecnoJ

    teina all donde empezamos a provocar la extincin o eliminacin de lanaturaleza.

    El f,erecho a la racin de su La Madre Tierra tiene quehumana sobre el Planetapoder regenefar su

    Tierra y sus recursos noinfinito. Hay un lmite, y

    activr ilimitada. El desarrollo no puede sers la ca racin de las

    de las fuentes de a de la oropia-ilsfera. Si los seres humaoliosumimolv peor aun derrochamos ms-d lo que la Madre Tierra es capaz de reponer o recrear entonces estamos

    matando lentamente nuestro hogaq, estamos asfixiando poco a poco a nuestroPlaneta, a todos los seres vivos y a nosotros mismos.

    El derecho a una que significa el derecho de la Madre Tierra@n. Porque no solo los humanos tenemos derechrra Vivir Bien, sino que tambin los ros, los peces, los animales, los rbolcs

    97

  • Vivir Bien / Buen Vivir

    y la tierra misma tienen el derecho a vivir en un ambiente sano, libre deenvenenamiento e intoxicacin.

    1. \ El derecho a la armona y alequilibrio con IGTffi Es elderecho a ser ida como parte de un sistema del cual todo v todossomos interdependientes. Es el los sereshumanos. En el Planeta hay millones de lspecies vivai, pero solo los sereshumanos tenemos la conciencia y la capacidad de controlar nuestra propiaevolucin para promover la armona con la nafuraleza.

    98

  • Filosofia, polticas, estrategias y oxpetrillttr;iitr; ttrltotttthl

    ANEXO 2

    Concepcin de la visin csmica de losandes.

    Desde el pueblo aymara

    Cul fue la visin de nuestros abuelos? cmo entendan ellos el mundo ycmo lo expresaban en sus sociedades?Nuestros ancestros comprenden que existen &slgggqg, lnluegg losglcg illoviene del cielo; y la fueriatelrica, de la tierra (la Pachamama). Estas dos fuerz'asc@s.n.r@todaformadeexistenciaylasdifercntt'sformae existenciasa se relacionan a travs del AYNI (la complementariedad)'Comprensin del trmino Pacha

    Todas las formas de existencia, vienen a ser la sntesis de ambas energas, clpuente, el centro de las fuerzas csmicas y telricas. La Pa4rq Pgcba55 tiene csaioncepcin, es la unin de ambas fuerzas; pAg!9-gg!9-de-EAYA:D9s y CHA quc.viene de CHAMA: Fuerza. Dos fuerzas csmico-telricas que interactan para poclcr.@olviaio-mo una totalidad de 1o visible (Pachamanra) ylo invisible (Pachakama).Pacha, es una palabra muy importante en el ser Andino para entender el mundo, csun trmino con mltiples significados. Segn la traduccin de los lingistas, hattreferencia slo a tiempo y espacio, pero para el ser Andino esta palabra va msall del tiempo y del eipacio, implica una forma de vida, una forma de entendcr cluniverso qr t,tp.tu el iiempo-espacio (el aqu y el ahora). Pacha no slo es tiemptty espacio, es la iapacidad de participar activamente en el multiverso, sumergirsc yestar en 1.Pacha tambin significa la unin, la convergencia de las fuerzas: chacha'warmi(hombre y mujer)iuando nos referimos a la complementariedad de la pareja, cn tttrrelacin tambin de equilibrio.

    5455

    En la Cosmovisin Andina TODO tiene VIDA (1o orgnico e inorgnico)'PACHA es un trmino piurisignificativo y multidimensional' (r)

  • Vivir Bien / Buen Vivir

    Pacha como espacio

    Ale PchrO|t|cnri o

    planot{Jptflof

    kr PN{hnSifi9n o

    ptfisd tam*do

    WyPrch 8r!rs

    6troo

    K$rki PhtDitnffiettn o

    f,.na*rrcnd{da

    lilnqhrPrh

    oln n5iri opkno

    dr &ah

    Cor

    Manqhapacha:-

    Forman las fuerzas csmicas: el alaxpacha v el kawkioacha1 r ----f-----=-

    el manqnapacna y et aKapacna.y las fuerzas telricas:

    a este mundo, donde se desenvuelve toda forma de vida visible:humn'a, animal, vegetai-fmineral. En el ser humano, akapacha corresponde allu.gfrqo, y en el espacio de percepcin humana al consciente.

    @,dondesehal lanlasfuerzasde1amadret ierra.Elmundo Andino concibe vida al interior de la tierra. En relacin al ser humano,manqhapacha es el mundo interior y en el espacio de percepcinhumano representaal subconsciente.

    Alaxpacha:

    C le, visible, donde se hallan las estrellas, elsol, la lun4 el rayo. En el ser humano, alaxpacha comprende el cuerpo invisible,emocional, etrico.

    Kawkipacha:

    E_s et muno aescon o, indefinido, el mundo ms all de lo visible. El mundoAndino concibe que exista vida ms all del universo visible (lo invisible). Si nosreferimos al ser humano, kawkipacha es aquello que est ms all del cuerpotangible, podramos llamarlo "esencia de la vida".

    100

  • Filosofa, polticas, eshategias y oxporloncins rt4lonclce

    Pacha como tiempo

    Es importante diferenciar las concePcionesrespecto a tiempo entre Occidente y LosAndes. Para Occidente el tiempo es lineal,viene de un pasado, pasa por un presenteproducto de ese pasado y va hacia un futuro.En el mundo andino el tiempo es circular;se asume un presente pero adems continuoy pasado y futuro se funden en uno solo alfinal.

    En el mundo andinq no se concibe algo esttico, todo est en movimiento' En lilpercepcin de la vida, es importante, dicen los abuelos, saber vivi1, esto significaentrar al tiempo intenso: Sinti Pacha que significa darle ms brillo a la vida, vivirplenamente: Vivir Bien.

    NoyroPocho

    Tiempopasado

    JichoPacho

    Tiempopresente

    WioyPochTiempoeterno

    JutirPocho

    Tiempo t t t t tv ion( l

    SintPocho

    Tiemporntenso

    1(

  • Vivir Bien / Buen Vivir

    ANEXO 3

    Cosmovision del pueblo mapuche

    Podemos resaltar como aspecto bsico de la cosmovisin mapuche, Ia estrecharelacin existente entre su identidad cultural como pueblo y su identidad religiosa.La identidad del mapuche, que se liga a la tierra y a la naturaleza se une "hastaconfundirse" con lo sagrado y los antepasados. La machi dentro de este pueblo tienela gran tarea de ser gua espiritual del grupo y los individuos, mantener el equilibrioentre la comunidad y el medio. La espiritualidad a travs de los ritos permite revivirel conjunto de tradiciones sagradas y hace que el pueblo mapuche se mantengaunido. En medio del fenmeno de la globalzacn, en que la homogeneizacines la consecuencia ms clara,Ia espiritualidad es lo que une al mapuche, y lograque hasta el da de hoy los mapuches continen en resistencia, defendiendo susterritorios y sus formas de vida.

    La cosmovisin de este pueblo se basa en trminos generales en la ligazn delmundo espiritual con el mundo tangible. Sus aspectos principales son el respetoal mundo espiritual; el culto a los espritus y a los antepasados, llamados Pillanes,(Wanguln, Antu, etc,), y el culto a ios espritus de la naluraleza,llamados Ngen;adems de la interrelacin del pueblo Mapuche con la uke Mapu ("Madre Tierra").La creencia en un ser superior y omnipotente, antes del contacto con el cristianismo,es un tema disputado, pero actualmente se cree en Aign echen ("Dtefio de la Gente",castellanizado Guenechn o l,lgenechn); el que est formado principalmente porcuatro aspectos.

    Segn la visin de realidad que poseen los mapuches el mundo est conformadopor tres territorios:

    El primero denominado Wenu mapu o tierra de aniba, en el que se encuentran lasfuerzas del bien, espacio sagrado en el cual habita la familia divin4 los antepasadosy los espritus del bien. Adems este espacio es considerado la tierra originariaya que es en sta, donde la familia divina reproduce el Nagmapu y ella misma sereproduce en la familia mapuche.

    El segundo territorio es el Nagmapu o tierra de abajo,lugar donde se desenvuelve lavida cotidiana mapuche y su cultur4 es adems el escenario donde se desenvuelven

    142

  • Filosofa, polticas, estrategias y oxpericnclas rrlrll(rrlillFh

    los conflictos del bien y el mal. Es en este espacio fsico y material dondc cl :rt't'humano obtiene su origery lo que le da la facultad deautodenominarse ltlilrrtt'llt',gente de la tierra,

    El tercer territorio, es el Miche mapu o debajo de la tierra, donde habitan las f ut'r'z,tsdel mal, las que influyen en el propio ser humano y en la naturaleza, generattdo t'ttestos el surgimiento de fuerzas negativas necesarias para la complementariedacl tk'todos los ttut quu habitan en el Nagmapu. El mapuche comprende lo ntegro, lopuro, el caos y el desorden como un todo reunido, no disociado y por eso mlslll()iagrado, en donde todas las cosas del mundo se presentan como una oportunidiltlpara el Vivir Bien.

    Para poder avanzat en la comprensin de su visin de mundo hay que considerarun pnto central en la comunidad mapuche, y es que fundamentan la existencia, laarmona de la vida y la salud de los seres humanos sobre dos planos.

    El primer plano es la relacin del ser humano con lo sagrado y lo sobrenatural, lacul est bsada en la reciprocidad. En este sentido, la familia ancestral ha otorgadoal pueblo mapuche elementos tan importantes como su lengua (mapudungu), srrforma de vida y sus leyes y que el pueblo debe devolver este don originario cclicay continuamente a la familia sagrada mediante el respeto a su entorno, el cual post't'un fin vital que es mantener el equilibrio entre ellos y lo creado. La reciprocidatlfepresenta un elemento ordenador y normativo en el plano de la vida social yeconmica del pueblo mapuche, ya que la manera de responder correctamcntt'al don entregado por la divinidad, es mantengr una forma de vida que conservcla solidaridad de la comunidad, su integracin econmic4 cultufal y lo msimportante la vigencia de la identidad del individuo dentro de su grupo social.Laleciprocidad sustenta el orden establecido por la cultura tanto en el plano dc lohumano como en la relacin con 1o sagrado.

    La divinidad entrega algo a los mapuches pero estos deben responderles para qut- clequilibrio no se rompa, y la forma de responder es estableciendo buenas relacioncstanto sociales, econmicas como personales, 1o que permite que mediantc elcumplimiento de las leyes, permita que el equilibrio se instaure en la relacin st'rhu*ino y divinidad, 1o cual traer satisfacciones y jbilo para el pueblo mapuchc.El segundo plano es la categorizacin del mundo, esto apunta a que los mapuclrt'scategorizan el mundo en trminos de unidades conformadas por polos oputtstttsy complementarios. Los seres humanos y la naturaleza existen en la dtlalidntly ala'vez la contienen, el mapuche como sujeto que estructura su iderrticintl clt

    103

  • Vivir Bien / Buen Vivir

    el plano de lo trascendente est determinado por una serie de fuerzas opuestasy complementarias. El pueblo mapuche, ve al ser humano como una conjuncinde elementos negativos y positivos, por llamarlos de alguna manera, que secomplementan y se retroalimentan, lo que para el mapuche es muy importante yaque mueve a ser personas a conocerse de verdad y ser ms equilibradas.

    Partiendo de este punto de vista tambin es importante hablar acerca de la salud(konalen), considerada un estado de equilibrio biolgico y psicosocial del serhumano, es un adjetivo que simboliza la plenitud, la vida y la feracidad del mundo,pero este estado est amenazado por la enfermedad (kutran), del mismo modoque el bien est permanentemente asolado por la accin del mal, lo que explicaque a su vez,la enfermedad y el mal sean combatidos y vencidos por el bien, Deesta manera el bien se corresponde con la salud y el mal con la enfermedad. Losagentes del bien son la divinidad, los espritus de los antepasados y de algunoselementos de la naturaleza concebidos como beneficiosos, en tanto que el malse personifica en los espritus malignos, que tambin puede .orpoiirurr. unfenmenos de la naturaleza.

    El mal ocupa un gran sentido en la vida del mapuche, todavez que permanece enun estado de latencia frente al bien. ste ser quien ocasione lJ ruptura y fundeel desequilibrio en el cuerpo. De este modo la enfermedad est inserta dentro deese gran movimiento que pone en circulacin las cosas y los seres que moran enel mundo, con la vida del ser humano. Decir salud es aludir a la plenitud, perodetrs de ell4 en un estado de latencia est el sentido de la enfermedad, su opuestocomplementario.

    La dinmica de este equilibrio dual, el trnsito hacia uno de los polos (bien - mal,salud - enfermedad), depende de las acciones de las personas, esto tiene relacin conque la reciprocidad se cumpla, ahora si esta reciprocidad no se cumple, el trnsitoser hacia el polo del mal o de la enfermedad, pero si esta reciprocidad se cumple,existir el equilibrio y por tanto se tender hacia el polo del bien o al de la salud.

    Algunas enfermedades surgen de la relacin con lo sobrenatural, ya que hay quetener en cuenta que Ia obligacin ritual en la sociedad mapuche es fundamental y lasenfermedades surgen de no cumplir con los rituales comunitarios, pero cumplir conlas normas va desde no aceptar alimentos de extraos hasta no entablar relacionescon mujeres desconocidas. Esto nos muestra que la cultura mapuche tiene un grancontrol sobre cada individuo y cuando la integracin de la comunidad est enpeligro estas normas aumentan su rigidez.

    104

  • Filosofa, politicas, estrategias y experioncils ruflil)llllhrl

    Cuando existe el desorden en diferentes mbitos de la cultura en glall lllt'tlitl,tpuede repercutir en el individuo ms especficamente en su cuerpo, pe ro slc ltos un elemento aislado, en la cosmovisin mapuche, no slo se trata de ulr lrttt'ltfuncionamiento biolgico sino que tambin tiene relacin con el universo sagt'ittloreligioso y con el mundo socioeconmico y ecolgico. El intercambio entre lo itrtt'ttttry externo del cuerpo es continuo.

    Para el pueblo mapuche la bsqueda de las causas es aun ms importantc tlttt'.ono.., .l sntoma. La salud y enfermedad no son un estado interno del cucrro,sino que es algo mucho ms completo y complejo, es un reflejo de su estar crl t'lmund^o, cada individuo guiar su estar en el mundo y este trnsito entre la salutly la enfermedad. Todo sto nos ha querido mostrar algo tan sencillo que hact'referencia, que para el mapuche la enfermedad no es casual, su origen se vincul itfuerzas externas provenientes de lo sobrenatural o de lo social, por una trasgresttitt,por la realizacin de una accin indebida, pero pareciera que el conocimiento tlt'esto impide la bsqueda de la cura ya que se cree que si se transgredi la norma, cl.n.u.niro de una slucin ser imposible. Por lo anteriormente dicho es importarrtt'retomar el tema de la causa y el sntoma, ya que en ocasiones sino se conocc lcausa, el antdoto para solucionar el sntoma ser imposible de conseguir.

    La causa que se encuentre estar en relacin con un desequilibrio o conflicto colllo social o sobrenatural, y el sntoma no es ms que la exteriorizacin del nllfuncionamiento del cuefpo. Los sueos tambin son un elemento fundamctrtal,pero no slo 1o sueos del paciente sino que tambin de los agentes de salud qtrt'han intervenido en la curacin.

    Los sueos entregan elementos y ordenan la realidad que permite establcccrel carcter de la enfermedad cuando son incorporados al campo de significaclosnormativos de la cultura. Es decir que la simbologa onrica est dada por la cu I tu ray su significado, siendo parte de un entrelazamiento entre el sueo y la realidad'

    Como se puede observar el pueblo mapuche posee una visin totalizaclttra,mediante l cual conciben al ser humano, la naturalezay alo sagrado formrtl,'ltruna sola unidad, en permanente bsqueda y encuentro del vivir Bien.

    l0 l

  • Vivir Bien / Buen Vivir

    ANEXO 4

    Instituciones creadas en el proceso deintegracin regional

    !Wlsl'tug@'d.r@^q,uaraoan de encontrar ra paz para Amrica Central, hof una organizacinde casi todos los Estados de Amrica Latina y el Caribe, cuyo miJnbro msreciente es Cuba.

    TelesuR (un canal de televisin de cobertura continental, de noticias y deespectculos que contrarresta el enfoque sesgado y las manipulaciones deCNN y de la mayora de los medios deiomunicacin estadounidenses).PjlpsuRnd PslrocABIEF (para la integracin energtic4 con descuentos enlos pryc.Los delgrs, pslrolm y los conocimientos y experiencia venezolanos).Alternativa Bolivariana para las Amricas, ALBA, una alternativa socialmenteresponsable envez de guiada por labsqueda de beneficio a la ahora derrotadainiciativa estadounidense de un rea de Libre Comercio de las Amricas(ALCA),MERCOSU& U."ggAmrgg[u[, una alternativa anterior a la FTAA,Comunidad de la NacionesAndinas y caricom (otros dos bloques comercialesregionales),Tribunal Latinoamericano de justiciaqglig*dgljlu (una respuesta las instituciones financieras neoliberalesdominadas por Estados unidos, como el Bando @.Desarrollo Inter-Americano),Confederacin Parlamentaria de las Amricas (un parlamento suramericanoque se construir en San Benitq Cochabamba, Bolivia),Consejo de seguridad suramericano (una alianza Lnilita,r de 12 naciones en laque se excluye a Estados Unidos).

    t0

  • , Filosofa, polticas, eshategias y exporlenclao rtelonll$

    ' . Tambin hay planes de crear una moneda nic4 que Posiblementc

    .Ecllama "pach{" } un Fondo Monetario del sur como alternativa al dlar

    I estadounidense y l Fondo Monetario Internacional. Se habla tambin de un,i Fondo de Estabilizacin Econmica.

    l (

  • Vivir Bien / Buen Vivir

    ANEXO 5

    El cambio climticoy las falsas soluciones

    Desde hace tiempo atrs, algunos cientficos del mundo y el protocolo deKyoto, han planteado algunas soluciones al cambio climtico, sin embargo, estassoluciones se consideran como falsas en una gua para los pueblos indgenas, de laor ganizacin E arth Pe ople s.

    Desafortunadamente, la mayora de las falsas soluciones estn violando nosolamente la ley de la naturaleza sino tambin los derechos de los Pueblos Indgenas.Muchas de las llamadas "soluciones" al cambio climtico estn robando nuestratierra y devastando nuestros territorios. El comercio del carbono, por ejemplo, hasido rechazado en el Foro Internacional de los pueblos indgenas sobre el cambioclimtico: "No podemos apoyar actividades que violan lo sagrado de la MadreTierra... Los conflictos causados por el comercio de carbono... amenazan nuestrasobrevivencia..."

    Los Tres Tipos de Falsas Soluciones

    1. El comercio del carbono. Sacando ganancias de la privatizacin del airecomprando y vendiendo permisos para contaminar: Mecanismo de Desarrollo Limpio - CO2lonialismo. El Norte compra

    permisos para contaminar a travs de proyectos en el Sur. REDD - CO2lonialismo de los Bosques. Se aprovechan los bosques y las

    plantaciones para generar permisos para contaminar

    2. Energa sucia "limpia". Energia Nuclear - La Pesadilla Radioactiva. Ms Combustibles Fsiles: Carbn "Limpio", Gas Natural, Hidrgenoo Represas - Ahorcan los Rios y Liberan Emisiones. Agrocombustibles - Alimentan a los Carros, No a la Gente

    108

  • Filosofa, oolticas, estrategias y exporienoias rr'flloltFlnE

    3. Queriendo sef dios. Ciencia Ficcin del Mundo Real - Privatizando yPervertiendo la Vida

    . Geo-lngeniera - Intentando controlar el clima: Fecundizacin Mritlt,las Bombas Marinas, captura yAlmacenamiento del carbono y'lSiochar'(carbn "limPio")

    o Transgnicos

    o Extremofilos

    o Biologa Sinttica

    Estas tranzas del mercado permiten que los contaminadores esquiven su obligaci(rrtde reducir su contaminaci-ry sigan estruyendo la naturaleza y al mismo tiempoganen muchos millones de dlres. Las Naciones Unidas, el Banco Mundial, lasi"ndustrias, las empresas multinacionales, los gobiernos e incluso algunas oN(lspromueven este fraude climtico.

    Otras posibles soluciones al Cambio Climtico

    Extractado de la gua Earth Peoples, se pfopone las siguientes soluciones comtrverdaderas al Cambio Climtico.

    . Recortar drsticamente Emisiones en el Lugar de Origen

    . Cambiar a modelos sustentables de BroduccirL consumo y desarrollo

    . Promover un Cambio de Paradigma

    Dar Prioridad al Planeta y a los Pueblos no Ganancias

    . Liderazgo tico al lugar de corrupcin y ladrones

    Honorar a la Tierra y al cielo y Respetar la ley de la Naturaleza

    . Dejar los combustibles fsiles en el subsuelo

    . Rpidamente dejar de explorar y expoitar los combustibles fsiles

    . Terminar con los subsidios de $200 mil millones/ ao de carbn y petr(rlco

    . Promover energa renovable

    . Promover soluciones locales de energa local

    1(

  • Vivir Bien / Buen Vivir

    r Reducit reutilizal reciclarr Retirar paulatinamente las industrias extractivaso Reorientar los gastos militares; Parar la gueffa; Promover lapaz.r Pagar la deuda ecolgica y cancelar la deuda externa para canaTizar

    recursos para responder al cambio climtico Promover la soberana de los pueblos sobre energa, bosques, tierra y

    aguar Practicar la conservacin y manojeo de recursos naturales con un enfoque

    de derechos humanos. Implementar la Declaracin de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos

    Indgenas Demarcar y proteger los territorios de los Pueblos Indgenasr Dejar de deforestar y abordar sus causas subyacentes. Promover la soberana y la seguridad alimentaria Promover la agricultura sustentable de pequea escala y la agricultura

    biolgica. Promover transporte pblico. Luchar por la justicia Climtica

    En este mismo documento, nos dan los siguientes datos de pueblos indgenasafectados por el comercio del carbono y los mecanismos de desarrollo limpio:

    o En Panam, los Pueblos Kun4 Embera, Ngbe Bugle y Nasa se oponena proyectos del comercio de carbono y represas del MDL y sufren. "...Represas y el desarrollo de los proyectos ya han causado conflictoarmado" Peticin a la Comisin Inter-Americana de Derechos Humanos

    Desde 1998, ms que 200 Indgenas Wayuu han sido asesinados para"limpiar el terreno" de su territorio para 8 mega-proyectos incluyendo elproyecto del MDL financiado por el Banco Mundial, la Energia Elica dejepirachi en Colombia

    . Los Indgenas Pyg.y Batswa desalojados sufren servidumbre en unaplantacin de rboles financiado por el Banco Mundial

    i l0

  • Filosofa, polticas, estrategias y exporienctas tt4lttttttltta

    ANEXO 6

    Pronunciamientos de los pueblos indgenasante el cambio climtico

    En la reunin de la oNU durante eI2008, el Foro Intemacional de los PucblttsIndgenas para el cambio climtico, hizo la siguiente declaracin:,,....cumpla nuestra demandaparauna suspensininmediatade todos los planes dclmercado de carbono de las iniciativas REDD....violaciones a los derechos humanoscausados por eI MDL y otros negocios de carbono y rgimen de_compensaciones' "cortar em'isiones en .i lugut de origen - No REDD... El MDL y el mercado clccarbono son instrumentos que modifican la atrnsfera... No solo es "carbono" trcontaminacin lo que est siendo negociado, sino la vida de las personas."

    Para los pueblos indgenas, el tema del cambio climtico, est directamentt'relacionadb con los bosques, como se explica en el Foro Internacional Indgena sobrt'Biodiversidad realizado el ao 2002 expresindose en su Declaracin de Bosques clcla siguiente manera:

    "El bosque es parte esencial de la vida responde a la relacin espiritual entrt' clbosque y el humano, por tanto, la destruccin del bosque significa el fin de la vidaintegralmente, destruccin culfural, social, econmic4 espiritual, agua. Lo que paraotroi significa el cambio climtico, crisis econmica"'

    Entre lospuntos ms relevantes enesta declaracirylospueblos indgenas proponcni

    1. El conocimiento tradicional es importante para la conservacin dc losbosques.

    2. Las directivas s'obre bosques deben tener en cuenta a los pueblos indgcnas(PP.II.): para las reas protegidas aceptar conceptos holstico'

    3. Los pp.[. deben ser consultados e informados sobre las ventajas de cualquicrdeterminacin sobre reas protegidas antes de tomar cualquier decisitln'

    4. Las nuevas plantaciones no deben ser consideradas como bosques, ya qtle n(lconstituyen la misma diversidad.

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  • Vivir Bien / Buen Vivir

    5. Los bosques poseen una biodiversidad en equilibrio, que permite a los PPIIsobrevivir y mantener su vida en las comunidades de acuerdo con unagestin sostenible.

    6. EI debate sobre los bosques debe tener un impacto directo sobre el CDB paralimitar la extensin o el agravamiento de las consecuencias generadas por ladeforestacin que a menudo afecta los territorios de los PPII.

    7. El tema de la conservacin de los bosques no es viable en algunos conveniospara/sobre los PPII.

    8. La certificacin de los bosques no implica necesariamente proteccin.9. La gestin de los recursos naturales y la proteccin son distintas.

    10. La biomasa marca la diferencia, los bosques naturales proporcionan unavegetacin rica con una capacidad de absorcin de carbono mucho mayorque la de las plantaciones. Estas son bastante ms invasivas debido a que sucapacidad para absorber CO2 es limitada.

    11. La cuestin de los bosques es un concepto nuevo para los PPII que tiene queser definido por nosotros mismos.

    12. La participacin de los PPII en las discusiones sobre bosques debe ser plenay efectiva.

    13. Los PPII no pueden quedar al margen de los procesos de negociacin entregobiernos.

    14. Los PPII deben proporcionar su propia definicin sobre acceso y reparto debeneficios, Otro asunto para considerar y discutir es la participacin en lacomercializacin de los productos naturales de los PPIL

    15. Los territorios que son completamente absorbidos por nuevas plantacionestraspasan las fronteras nacionales y conducen a la destruccin de !abiodiversidad y los PPII.

    1,6. Las decisiones sobre/para explotaciones concedidas a multinacionales sondel dominio de los Estados sin el consentimiento previo de los PPII, que noconocen las actuales consecuencias.

    17. Los bosques que han existido durante millones de aos tienen un valorespiritual, respetado por los PPIf y no poseen valores comerciales.

    112

  • Fi losofa, pol t icas, estrateglas y 0xponcl l ( ; l i l l i ro( l lo l l ;1 l r tu

    18. Los bosques constituyen igualmente un habitat para los animalt's, l),tt',t lorpeces, para su reproducciry una base nutricional para los l)l'll' Algtrrrosnimals tienen igualmente un carcter espiritual y deben ser inclttitlos t'rt l,tconservacin de los bosques, especialmente todas las especies viv.ts.

    Los Pueblos indgenas de Abya Yala reunidos en el marco de la conft'rt'trt'i,rInternacional: la Custodia de los Pueblos Indgenas a la Diversidad Bioculturl: l,osEfectos de la Deforestacin y de las Emisiones de Gas en el Cambio Climtico, t'rr | 'irPaz, Bolivia en el mes de marzo de 2008 reafirmaron lo siguiente:

    Los pueblos indgenas habitamos los ecosistemas ms frgiles del planeta, cottto:bosques hmedos tropicales, desiertos, paramos, montaas e islas, entre ()tr()s,conslituyendo los grupos ms vulnerables frente a los efectos del calentamicnttrglobal, Los impactos que genera el cambio climtico ponen en peligro nucstr,lMadre Tierra, cultura, medio ambiente, y sustento'

    Estos cambios son el resultado de un modelo de desarrollo occidental, basado crt tttrcapitalismo voraz que no contempla el respeto por la Madre Tie11. En este siglo st'.riitnu que la temperatura media se elevar de 1.8 a 4.0 grados Celsius, aceleratrcltrlos impctos del cambio climtico sobre los pueblos indgenas. Reiteramos quc lospases industrializados son los nicos responsables de estos cambios que cstitlfectando profundamente a la Madre Tierra y por ende rechazamos toda insinuacitirlque responsabilice a nuestros pueblos indgenas.

    La manifestacin de estos efectos, que ya son cAtastrficos, se perciben fcilmcrltt'cuando enfrentamos en nuestros territorios desordenes climticos como lluvisprolongadas, inundaciones y sequas, deglaciaciones, aumento del nivel dcl nt.tt;.*ountin de enfermedades endmicas, incendios en el bosque hmedo troricitl,alteracin en las estaciones agrcolas, lo que trae como consecuencia la ruptttritde la cadena de vida, amenazando la pervivencia en cuanto a nuestra segtrriclatlalimentaria y evidenciando los altos ndices de pobreza y extrema pobreza.

    A pesar de ser nosotros, quienes sufrimos desproporcionadamente los impactosactuales del cambio climtico, ocasionado principalmente por la explotncitirrdesmesurada de los recursos naturales, somos marginados en cuanto a la att'ncitittemergente y el desarrollo de polticas y programas que contribuyan a mitiar losimpactos del cambio climtico.

    La implementacin de las polticas de mitigacin y adaptacin propuestas porlos organismos multilaterales, el sector privado, organismos intcrtrciotl,llt'r

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  • Vivir Bien / Buen Vivir

    ONGs y gobiernos, etg como son: la generacin de monocultivos, produccin debiocombustibles, el secuestro de carbono, reduccin de emisiones por deforestacinevitada y reas protegidas, estn siendo planteadas como soluciones pero encambio estn afectando el ejercicio de nuestros derechos y atentando contra nuestraexistencia.

    Los pueblos indgenas gracias a nuestros conocimientos tradicionales, hemostenido y tenemos la capacidad de adaptarnos a nuestro entorno como a diferentespresiones ambientales que han sucedido histricamente, por lo tanto contamoscon alternativas de solucin que pueden aportar a los procesos de mitigacin yadaptacin.

    Es el momento de que los Pueblos Indgenas seamos sujetos plenos y con derechosdentro de los procesos nacionales e internacionales alrededor de las discusiones yacciones sobre el Cambio Climtico. Por lo tanto, demandamos lo siguiente:

    1. Participacin plena y efectiva en el proceso del Convenio Marco del CambioClimtico.

    2. Establecimiento de un grupo de expertos indgenas sobre cambio clirntico yconocimientos tradicionales dentro del CMNUCC.

    3. Celebracin de una sesin especial sobre cambio climtico y pueblosindgenas patrocinada por las agencias y organismos especializados deNaciones Unidas como el CBD, CMNUCC, UNESCQ FAO, UNICEF,GEF, FPCI, PNUD y otros que se consideren relevantes con el propsito decoordinar acciones directas con los Pueblos Indgenas,

    4. Los proyectos y programas relacionados a cambio climtico y adaptacindeben ser de:. Pleno respeto a los derechos colectivos de los pueblos Indgenas.. Consulta efectiv4 para obtener el consentimiento libre, previo e

    informado. Estar sujetos a lineamientos de la Declaracin de Naciones Unidas para

    los Derechos de los Pueblos Indgenas y al convenio 169 de la OII ascomo otros instrumentos relevantes.

    Deben responder a las necesidades, realidades y prioridades de lospueblos indgenas.

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  • Filosofa, polticas, estrategias y experienclas r00l0n!leB

    La implementacin de las polticas del CMNUCC debe estar sujctn il litDeclaracin Universal de los Derechos de los pueblos Indgenas.

    Flexibilizar los mecanismos financieros Para que los Pueblos lndgcrr.rstengamos acceso a los fondos de adaptacin, creacin de capacidaclt's,transferencia de tecnologas y otros.

    Reconocer y apoyar los programas y estrategias propias de los puebkrsindgenas dirigidas a la mitigacin y adaptacin al cambio climtico,

    1]5

  • Vivir Bren i Buen Vivir

    ANEXO 7

    Contexto del planteamiento de los I0mandamientos para salvar el planeta,la

    humanidad y la vida.Propuestas del presidente Evo Morales

    Ayma

    El presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, Sr. Evo Morales Ayma, hapropuesto al mundo los 10 mandamientos "haciendo referencia a la econom4 alcapitalismo y a los recursos naturales de la siguiente manera:El capitalismo nos ha querido uniformizar a todos para volvernos en simplesconsumidores. Para el Norte hay un solo modelo de desarrollo, el suyo. Las recetasneoliberales del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional han llevadoa la crisis a la mayora de los pases. Sin embargo, la Organizacin Mundial delComercio insiste con esta receta nica para todos los pases del planeta. Los modelosnicos a nivel econmico vienen acompaados de procesos de aculturacingeneralizada para imponernos una sola cultura, una sola moda, una sola formade pensar y ver las cosas: la del capitalismo. La globalizacin capitalista pasa as adestruir la riqueza de la vida, su diversidad.Los pueblos indgenas del planeta, no creen en soluciones nicas para todo elmundo. Los seres humanos somos diversos. Vivimos en pueblos con identidadpropia, con una cultura particular. Destruir una cultur4 atentar contra la identidadde un pueblo, es el ms grave dao que se le puede hacer a la humanidad.Los pueblos indgenas del planeta, creemos que no ha habido ni habr un nicomodelo de vida que pueda salvar al mundo. Somos conscientes de que vivimos yactuamos en un mundo plural, y un mundo plural debe respetar la diversidad, quees el otro nombre de la vida.El respeto y la complementariedad pacfica y armnica de las diversas culturas yt conomas es esencial para salvar al planeta, la humanidad y la vida. Ya no quedan

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  • Fi losofa, pol i t icas, estrategias y expttnl t t r ; t l rs t r t t [ t t t t t l t tn

    dudas de que el cambio climtico es el resultado de la actividad human. Milt's tk'cientficos de todo el mundo han dicho su palabra'

    Ya no quedan dudas de los terribles efectos que puede causaf un ttlltt'tllo tlt'la temperatura del planeta en las prximas dcadas. Ahora ya sabemos tttc sila temperatura del planeta aumenta entre uno y seis grados- centgraplos ('ll losprximos 100 aos, espareceran entre un quinto y un tercio de todas las csrccit'sd. flora y fauna del mundo. Ese aumento provocafa, adems, la inundaci(rn clt'islas y costas en las que viven millones de personas'

    Todos sabemos ahora que el calentamiento globai del planeta se debe a la enlisititlde dixido de carbono. Y todos sabemos que la emisin de dixido de carbono st'debe al uso excesivo del petrleo y otras energas fsiles. Por eso en todo el muncltrse realizan campaas puru .onru*ir menos petrleo, reducir las emisiones tlccarbono, reciclar la basura y proteger el medio ambiente'

    Los cientficos nos han dicho, sin embargo, que esas campaas no han logrado frcna rel calentamiento global del planeta. Nosotros, los pueblos indgenas, sabemos qlleesas campaas nJenfrentan la causa estructural que ha provocado la ms gravc clt'todas las enfermedades que sufre la Madre Tierra'

    Nosotros sabemos que para curaf a la Madre Tierra es necesario tener conciencia cicque esa enfermedad tiene nombre y apellido: el sistema capitalista mundial.

    No es suficiente ni justo decir que el cambio climtico es slo el resultado c'lc lactividad del ser humano sobre el planeta. Hace falta decir que es un sistema, ttnttmanera de pensar y sentir, ,nu tunuru de producir quezay pobteza, un patr(rn tlc"desarrollo", que nos est llevando al borde del abismo'

    Es la lgica del sistema capitalista la que est destrozando el planeta, es la ganant'ia'la obteicin de ms y tit gununciJpor sobre todas las cosas' Es la lgica dc lasempfesas transnacionales a las que sio les importa aumentar las utilidades y bainrlos costos.

    Es la lgica del consumo sin firy de la guerra como instrumento para aducnrst'de merdos y recursos naturales, y no importa si para conseguir.ms mercados yms ganancia se tiene que destruir los bosques, explotar y despedir trabaiac'lorcs yprivitizar los servicios esenciales para la vida humana'

    Es en la competencia y el lucro, el motor del sistema capitalista, dondc dcbcnltlsencontrar el origery iu, .uuru, y explicaciones del cambio climtic,' ltnt'l el

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  • Vivir Bien / Buen Vivir

    capitalismo no hay ningn objeto sagrado ni digno de respeto. En manos delcapitalismo todo se convierte en mercanca: el agu4 la tierra, el genoma humano,las culturas ancestrales, la justicia, la tica, la muerte. , . la vida misma.Todo, absolutamente todo, se vende y se compra en el capitalismo. Y hasta esposible que el propio cambio climtico termine convirtindose en mercanca. Nopodemos caer en el engao. Mientras subsista el capitalismo subsistirn los efectosdel cambio climtico; mientras exista el capitalismo las emisiones de carbonoseguirn aumentando, la frontera agrcola se ir ampliando y la basura continuarinundando el planeta.

    No nos engaemos, los ideales de una vida libre y digna son incompatibles con elmodo de vida del capitalismo. Si queremos iniciar una discusin seria y sincerasobre el cambio climtico tenemos que saber que se trata de la lucha entre dosformas de vida, entre dos culturas: la cultura de la basura y la muerte, y la culturade la vida y lapaz. sta es la esencia de la discusin sobre el cambio climtico."Para preservar el planeta, la vida y la propia especie human4 debemos acabar conel capitalismo",

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