ReligiĆ³n Griega Arcaica y Clasica - Burkert, Walter

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    18-Jan-2016

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Religin

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  • La religion griega ha sido siempre algo hasta cierto punto familiar, pero est lejos de ser fcil de conocer y comprender. Aparentemente natural y sin embargo atvicamente extraa, al mismo tiem po refinada y brbara, se ha tomado una y otra vez como gua en la bsqueda del origen de cualquier tipo de religin. Pero como fenmeno histrico es nica e irrepetible y es en s misma producto de una complicada prehistoria.

    W alter Burkert public su Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche en 1977. La solidez y claridad de sus planteamientos, la abundantsima informacin y la excelente estructuracin de sus materiales lo convirtieron inmediatamente en el manual moderno de referencia sobre la religin griega. Por fin ahora, tras las ediciones italiana e inglesa, ve la luz esta primera edicin en espaol en excelente traduccin de Helena Bernab, revisada por Alberto Bernab y actualizada tanto por las referencias a nuevas fuentes recientemente aparecidas como en la bibliografa citada. Asimismo, ha sido provista de un nuevo y amplio ndice analtico para facilitar su consulta en cuestiones concretas. Constituye, pues, un instrumento fundamental para el conocimiento de la religin griega.

  • WALTER BURKERT (1931), fil logo clsico y profesor de Historia de la religion y filosofa griegas en la Universidad de Zrich, es autor, entre otros ttulos, de Homo necans: Interpretationen altgriechischer Opferriten und Mythen (1972), Die orientalisierende Epoche in der griechischen Religion und Literatur (1984) y Die Griechen und der Orient. Von Homer bis zu den Magiern (2003).

  • WALTER BURKERT

    Religin griegaARCAICA Y CLSICA

    traduccin HELENA BERNAB

    revisin ALBERTO BERNAB

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  • PREFACIO A LA EDICION ESPAOLA

    W alter B u rk ert p u b lic su Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche en 1 9 7 7 L a solidez y claridad de sus planteam ientos, la abundantsim a in fo rm a c i n y la excelente estructuracin de sus m ateriales lo con v irtie ro n inm ediatam ente en el m an ual m o d ern o de re feren cia sobre la re lig i n griega. E n 19 8 4 apareci una p rim era tra d u ccin italiana de P iero Pavanin i y en 19 8 5 , u n a inglesa de J o h n R affan , que c o n tena num erosas adiciones y correcciones al o rig in a l alem n. P o r fin , en 2 0 0 3 vio la luz u n a segunda ed ic i n italiana, de G iam p iera A rr ig o n i, que revisaba y m od ificaba la p rim era y aada nuevos m ateriales del autor.

    Para llevar a cabo la presente traduccin , que viene a cu b rir la necesidad c ie n tfica largam ente sentida de contar con una versi n espaola de esta obra fu n d am e n tal, se h an ten id o en cuenta todas las an terio res y unas in d icacio n es que el p ro p io p ro fe so r B u rk ert tuvo la am abilidad de p ro p o rc io n a rn o s . E n las notas de esta e d ic i n se ha aad id o, entre corchetes cuadrados, in fo rm aci n , sobre todo b ib lio g r fica, de aportaciones recientes o de traducciones espaolas de obras citadas, antiguas o m odernas.

    Lo s nom bres p ro p io s griegos se h an transcrito de acuerdo con las norm as h a b ituales en nuestro pas o se h an m an ten ido en cursiva, respetando la trasliteracin de la e d ic i n orig in a l, p ro ce d er ste ltim o que se ha seguido tam bin con los t rm inos griegos citados.

    E speram os h aber p od id o co n trib u ir d ignam ente a la d ifu si n de esta obra fu n dam ental.

    H e le n a B e r n a b , A lb e r t o B e r n a b

    Madrid, marzo de ZOO*]

  • INTRODUCCIN

    i . Pa n o r m i c a d e l o s e s t u d i o s

    L a re lig i n g r ie g a 1 ha sido siem pre algo hasta cierto p u n to fam ilia r , p ero est le jo s de ser fc il de co n o cer y com p ren d er. A p aren tem en te natu ra l y sin em bargo atvicam ente extraa, al m ism o tiem p o re fin ad a y brb ara , se ha tom ado u n a y o tra vez com o gu a en la b sq u ed a d el o r ig e n de c u a lq u ie r t ip o de re lig i n . Pero co m o fen m e n o h ist rico es n ica e irre p e tib le y es en s m ism a p ro d u cto de una c o m p licad a p reh isto ria .

    I Obras generales: S. Wide, Griechische Religion, en A . Gercke y E . Norden, Einleitung in die Altertumswissenschaft II, 19 10 , 1 9 1 - 2 5 5 (H3 19 2 1, revisada por M. P. Nilsson); R. Pettazzoni, La religione nelia Grecia antica fino ad AJesandro, 19 2 1 (2I953 ); P. Nilsson, AHistoiy of Greek Religion, 19 2 5 [trad, esp.: Historia de la religin griega, 19 6 1]; D ie G riech en , en Ghantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte, IIa, 19 2 5 . 2 8 0 - 4 1 7 ; G . Murray, Five stages o f Greek religion, 1925 (2i9 3 > 3l95 2 ); T h . Zielinski, 77ie religion o f ancient Greece, an outline, 19 2 6 ; O . K ern, Die Religion der Griechen I -III , 19 2 6 - 1 9 38 ; W. O tto, Die Gtter Griechenlands, 19 2 9 ; W . Nestle, Die griechische Religiositt in ihren Grundlagen und Hauptvertretern von Homer bis Proklos, I III, 1 9 3 0 - 1 9 3 4 ; F. Pfister, Die Religion der Griechen und der Rmer mit einer Einfhrung in die vergleichende Religionswissenschaft, 193O ; Gh. Picard, Les origines du polythisme hellnique, I II, 1 9 3 0 - 1 9 3 2 ; U. von W ilam owitz-M oellendorff, Der Glaube der Hellenen, 1931-1932 ( GdH); L . G e r n e ty A . Boulanger, Le gnie grec dans la religion, 19 3 2 (reimp. 19 7 0 , con bibliografa complementaria) [trad, esp.: Elgeniogriego en la religin, i9 6 0 ] ; M . P. Nilsson, Greek popular religion, 194 ; K- Kernyi, Die antike Religion. Eine Grundlegung, 1 9 4 (nuevas ediciones puestas al da: Die Religion der Griechen und Rmer, I6%, Antike Religion, 19 7 1) ; M . P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, I, I9 4 1 ( ^ 9 5 5 ^ 9 6 7 ) (GGR), J . C h arbon - neaux, A . J . Festugirey M. P. Nilsson, L a Crte et Mycnes. La G rece, e n Histoire gnrale des religions, II, 1944 1-2 8 9 ? M . P. Nilsson, Greekpiety, 19 4 8 [trad, esp.: Historia de la religiosidad griega, 1953h W . K . G. Guthrie, The Greeks and their Gods, 195O ; L a notion du divin depuis H om re jusqu Plato n , Entretiens de la Fondation Hardt I , 19 52 ; K . Pruem m , D ie Religion der G riech en , en Christus und die Religionen der Erde, II (19 51) 2I9 5 6 , pp. 3.-14O ; . des Places, L es Religions de la Grce an tiq u e , en M . B rillant y R. A igrain (eds.), Histoire des Religions, III 1955 ' PP I5 9 2 9 I > J W iesner, Olympos. Gtter, Mythen und Sttten von Hellas, i9 6 0 ; L . Schan-P. Lvque, Les grandes divinits de la Grce, 19 6 6 C 1 9 9 0 ) ; R. Crahay, La religion des Grecs, 19 66 ; J . H a w k e syD . H arissiadis, Dawnofthe Gods,

  • 6 INTRODUCCIN

    L a re lig i n griega se conserv en la co n cien cia cu ltu ra l gracias a tres form as de t r a d ic i n 3: a travs de su p re se n c ia en la lite ra tu ra an tigu a y en toda la lite ra tu ra basada en ese m odelo , a travs de las polm icas de los Padres de la Iglesia y a travs de su asim ilacin , sim blicam ente transform ada, a la filo so fa neoplatn ica. E l m todo de la in te rp reta c i n a legrica, que enseaba que los n o m b res de los d ioses d eb an entenderse com o entidades ya sea naturales ya m etafsicas, fue em pleado tanto en la literatu ra com o en la filo so fa . C o n ello se sen taro n las bases p ara re d u c ir las d ife rencias con la re lig i n cristian a el lt im o in ten to en este sen tid o , a gran escala y com pletam ente in fru ctu o so , fu e el simbolismo3 de F r ie d r ic h C reu z e r p ero se m a n tien e a n viva la fasc in a c i n p o r c o n stru ir u n a p o s ic i n co n sc ien tem en te p agan a op uesta al c r ist ia n ism o : desde el R e n a c im ie n to hasta el p o em a Los dioses de Grecia (17 8 8 ) de Sch ille r o La novia de Corinto ( l7 9 7 )

  • 1. PANORMICA DE LOS ESTUDIOS 7

    S i hasta entonces los m itos transm itidos p o r la literatura , u n id o s a las id e a s o c re e n c ia s generadas p o r ellos haban determ inado el concepto de re lig i n griega, los estudios de las trad icion es pop u lares y de la etnologa d ie ro n lugar a un cam bio de persp ectiva d ecisivo. G u an d o W ilh elm M an n h ard t, usan d o nuevos m tod os de trabajo , d io a con o cer los usos y costum bres de los cam pesinos europeos y los c o m p ar con los de sus equivalentes an tiguos8, la perspectiva se extendi m s all de los m ito s, hasta las costu m bres y lo s r ito s de los an tigu o s. C o stu m b re s antiguas y m od ernas se co n sid eraro n entonces com o expresin de creencias religiosas o r ig i n a r ia s q ue g ira n en to rn o al c re c im ien to y la fe r t ilid a d de p lan tas, an im ales y h om bres a lo largo del a o . E l E s p r itu de la V e g e ta c i n , que m uere una y otra vez p ara re n a c er a u n a nueva vid a , se co n v ierte en la id ea d irec tr iz . L a sntesis de costum bres de cam pesinos y refinadas alegoras de la naturaleza realizada p o r M a n n h ard t fu e reto m ad a y d esarro llad a en A le m a n ia p o r H e rm a n n U se n e r9 y A lb re ch t D ie terich 10, q u ien con la fu n d aci n de la serie Religionswissentschaflliche Versuche und Vorarbeiten ( 19 0 3 ) y la reo rg a n iz a c i n d e l Archiv f r Religionswissenscha ( 19 0 4 ) , c o n fir i u n estatus c ien tfico autnom o a la h isto ria de las re lig ion es basada en el estudio de las de la antigedad. D e esta corriente fo rm parte inequvocam ente M artin P. N ilsson , a u to r de las m s im p o rta n te s y a n in su stitu ib les obras clsicas so b re re lig i n gr ie g a .

    Paralelam ente se p rod u jo u n desarrollo parecido en Inglaterra, donde desde todas las partes del im perio co lon ial con flu yeron in fo rm es sobre pueblos salvajes y, en p a rtic u la r, sobre sus re lig io n es (los p rim e ro s e tn logo s e ran de h ech o casi to d os m isio n ero s). D esde la consciencia del p ro p io p rogreso , lo desconocido se entenda com o lo p r im it iv o , el todava-no del p rin c ip io . L a im agen sinttica de la cu ltu ra p rim itiva viene dada p o r E . B . T y lo r12, que in tro d u jo en la h istoria de las religiones el concepto de a n im ism o . una creencia en las almas o los espritus que presupone la creencia en dioses o en u n dios. E l estm ulo que ello dio al estudio de las religiones de la antigedad se hizo patente en la Escuela de C am bridge. E n 18 8 9 - 18 9 0 se p u b lic a ro n casi s im u ltn eam en te tres lib ro s : The Religin o f the Semites, de W . R o b e rtso n S m ith 13, Mythology and Monuments ofAncient Athens, d e ja n e E . H a rriso n 14 y la prim era ed i-

    reimp. 19 6 8); M . Mller ( 18 2 3 -19 0 0 ) , Comparative Mythology, 18 5 6 (nueva ed. por A. S. Palmer, f 9 O g , reimp. 1977).

    8 W . E. Mannhardt ( 1 8 3 1 -1 8 8 0 ) , Roggenwolf und Roggenhund, 18 6 5 C 18 6 6 ); Die Korndmonen, 18 6 7 ; Wald- und Feldkulte, I, Der Baumkultus der Germanen und ihrer Nachbarstmme; II, Antike Wald- und Feldkulte, aus nordeuropischer berlieferungen erlutet, 1 8 7 5 - 1 8 7 7 (3i9 0 5 , reim p. 19 6 3 ) : Mythologische Forschungen, 18 8 4 .

    9 H . Usener ( 1 8 3 4 -19 0 5 ) , Kleine Schriften, IV, Arbeiten zur Religionsgeschichte, 19 13 . De las tesis personales de Usener, Gtternamen. Versuch einer Lehre der religisen Begriffsbildung, 18 9 6 C'l 9 ^ 8 , 3i g 84 ) queda muy poco, fuera de los conceptos de dios particular (Sondergott) y de dios del instante (Augenblicksgott).

    10 A . Dieterich ( 1 8 6 6 -1 9 0 8 ) , Mutter Erde, I9 O 5 0 19 13 , I9 3 5) c 1 asimismo Kleine Schriften, 19 1I1 1 M . P. Nilsson ( 1 8 7 4 -1 9 6 7 ) , GE, MMR, GGR; cfr. GGR p. IO, donde, tras haber citado a Dieterich,

    aade: Desde entonces no se ha producido ningn cambio radical o profundo en el mtodo n i en la direccin de la investigacin.

    12 E . B . T ylor ( 1 8 3 2 - 1 9 1 7 ) - Primitive Gultwe, I I I , 1 8 7 1 [trad, ital.: Alie origini della cultura, I III, 1 9 8 5 - 19 8 8 ].

    13 W . Robertson Sm ith ( 18 4 6 - 18 9 4 ) , Lectures on the Religion o f the Semites, 18 8 9 O 1894)1 4 J . E . H arrison ( 1 8 5 0 -1 9 2 8 ) , Mythology and Monuments o f Ancient Athens, 18 9 0 . Mayor xito tuvironlos

    Prolegomena to the Study o f Greek Religion, 19 0 3 (3I9 2 2 ), cfr. n. 2 4 : R. Ackermann, GRBS 1 3 4 9 7 2 ). pp.2 0 9 - 2 3 0 .

  • 8 INTRODUCCIN

    ci n de The Golden Bough, de Ja m e s G eo rge Frazer15. Las tres obras tien en tam bin en com n el inters especfico p o r el estudio de los ritos. L a arqueloga Ja n e H arriso n , que p roven a del rea de la d ocu m en tac in ico n o gr fica , in ten t sacar a la luz una re lig i n p re h o m rica y p re o lm p ica ; s igu ien d o la ln e a de M a n n b a rd t, la id ea del D e m o n del A o se con virti en concepto clave. Frazer con jug la in flu e n c ia de M annh ardt con el fascinante tem a del regicid io ritu al y en sus recop ilacion es de m ateriales, que aum entaban vertig in osam en te en cada ed ic i n , re cu rr i tam bin a las recientes teoras del to te m is m o 16 y del p re a n im ism o . E n este lt im o 17 se crea baber en contrado la fo rm a ms p rim itiva de re lig i n : la creencia en u n mana im p e rsonal. Este p un to de vista fue tam bin com partid o p o r N ilsso n 18.

    L a E scu ela de C a m b rid g e a d q u ir i u n g ran p re stig io so b re to d o p o r b a b e r basado los m itos en los ritos: la f rm u la m ito y r i t o 19 sigue ten ien d o efecto, con su tesis y su anttesis, hasta el m om ento p resente. L o s d iscpulos y co laboradores de Ja n e H arriso n , G ilb e rt M u rray y Fran cis M acd on ald G o rn fo rd , gracias a las teoras del o r igen ritu a l de la traged iaao y del rito cosm ognico com o in fraestru ctu ra de la filo so fa j n ic a de la naturaleza51, tu viero n u n efecto m uy estim ulante sobre la c ie n cia de la antigedad y, en consecuencia, sobre el estudio de la literatu ra y la filo so fa en gen eral. E l m otivo m ito lg ico frazerian o d el d io s que m u e re , A d o n is -A tis - O siris , com binado con la idea de la realeza sagrada, o frec i una clave interpretativa que p arec a a b r ir m uchas p u ertas. S lo en las ltim as dcadas, la in flu e n c ia y la rep u taci n de la a n tro p o lo g a de la R am a D o ra d a h an su frid o u n rp id o declive entre los estudiosos; una con cien cia m etod olgica ms rigurosa, la especializacin y la consiguiente desconfianza ante toda fo rm a de generalizacin se im p u siero n en la etnologa y en las filo lo gas y arqueologas particu lares, si b ie n el im pu lso dado p o r Frazer y H arriso n sigue e jercien d o su in flu en c ia al m enos en la literatura y en la c r tica angloam ericana.

    Ig J . G . Frazer (1854 194-}X The Golden Bough. Astudy in comparative religion, I II, 189 ; 3 a ed. con el subttulo Astudy in magic and religion, I-X III, 1 9 1 1 - 1 9 3 6 [trad. esp. de la edicin abreviada por el autor, de 1 9 25 : La rama dorada, 1944 ('9 5 1^ > adems d e Pausanias Description o f Greece, 18 9 6 (G vols. ) , Totemism and Exogarny, 19 10 (4 vols.), The Library o f Apollodorus, 19 2 1 y muchas otras. C fr. asimismo The New Golden Bough. ANew Abridgment o f the Classic Work, ed. con notas y prlogo por T h . H . Gaster, 1959 -

    16 Crtica fundamental a este concepto: C . Lvi-Strauss, Le totmisme aujourdhui, 19 6 2 . C fr. I I I , n .8 4 17 R. R. Marett, T h e Tabu-M ana-Form ula as a M inim um Definition o f Religion , A iW l2 ( 1 9 0 9 ) ,

    pp. 1 8 6 - 19 4 .18 GGR, pp. 4 7 -5 0 > 6 8 s. Semejante es la posicin de Ludwig Deubner ( 1 8 7 -19 4 6 ) , discpulo de A .

    Dieterich, cfr. AF passim.19 A cu ad a con referencia a m ateriales del A n tig u o Testam ento y del O rien te antiguo: S . H .

    Hooke, Myth and Ritual. Essays on the Myth and Ritual o f the Hebrews in relation to the Culture Pattern o f the Ancient Near East, 1 9 3 3 ; Myth Ritual, and Kingship, 19 5 8 . T h . H . Gaster, Thespis. Ritual, Myth, and Drama in the Ancient Near East, 195 C 19 6 1) ; E . O . Jam es, Myth and Ritual in the Ancient Near East, 1 9 5 8 ; C . K lu c - khohn, M yths and Rituals. A general theo ry. HThR 3 5 (19 4 2 )1 pp. 4 5 7 9 Crtica: J . Fontenrose, The Ritual Theory o f Myth, 19 6 6 ; G . S. K irk , Myth, Its Meaning and Function in Ancient and other Cultures, 19 7 0 , pp. 1 2 - 2 9 [trad, esp.: El mito: su signicadoj funciones en las distintas culturas, 19 7 3 h cfr. HN, pp.

    3 9 -4 52 0 G . M urray ( 1 8 6 6 -1 9 5 7 ) . Excursus on the Ritual Forms preserved in Greek Tragedy, en H arrison (2), pp. 3 4 i -

    3 6 3 . Crtica: A . Pickard-Cam bridge, Dithyramb, Tragedy, and Comedy, 1927 . PP 1 8 5 - 2 0 6 (*1962, pp. 1 2 6 - 1 2 9 ) [C fr. F. R. Adrados, Fiesta, comediaj tragedia, 1972 , 19 8 3 ] .

    2 1 F. M . C ornford ( l8 7 4 I94 3 ) From Religion to Philosophy, 19 12 [trad, esp.: Delareligionalafdosoa, 19 8 4 ] ; Principium sapientiae, 1952 [trad. esp. con el mismo ttulo, 19 8 7 ]

  • 1. PANORMICA DE LOS ESTUDIOS 9

    M ien tras tanto, en el p ero d o a caballo entre los dos siglos, sobrevino u n nuevo d o b le im p u lso d estinad o a tra n sfo rm a r la v ida in te lectu al y su au to co m p ren si n : E m ile D rk h e im d esa rro ll u n a coh eren te d o ctrin a so c io l g ica , S igm u n d F re u d fu n d el psicoanlisis. A m bos sigu ieron fie lm en te en sus tesis sobre la h istoria de las re lig io n e s22 la rep resen tac i n del r ito sa crific ia l p ro p u esta p o r R o b ertso n S m ith . A m bas orien tacion es co in cid en en m an ten er lim itad o el supuesto carcter absoluto e in d epen d ien te del pensam iento, que se m uestra cond icionad o p o r fuerzas in c o n scientes de la psique y p o r fuerzas sociales supraind ividu ales. Esta es tam bin, l im itada a la base econm ica, la tesis del m arxism o, a cuyas con trib u cion es a la h isto ria de las re lig ion es p erju d ic m ucho la forzada ortod oxia p oltica y la d ependencia de las con d icion es h ist rico -c ien tficas, ya superadas, de F rie d rich E n g e ls23.

    E n consecuencia, la investigacin de c o n c e p to s , id e a s y c re en c ias en el cam po de la ciencia de las re ligiones puede ser com o m ucho slo u n objetivo p ro v ision al: stos slo resultan com prensibles cuando se in tegran d en tro de u n com plejo fu n c io n al ms am plio . E l im pulso socio lgico encontr rp idam ente eco en el lib ro Themis de Ja n e H a rriso n , y, p osterio rm en te , en las obras de L o u is G e rn e t24 y en su con tin u ad o ra , la escuela p arisin a de Je a n -P ie r r e V ern an t. K a r l M eu li em ple a lg u nos p rin c ip io s freu d ian os en el m bito de las trad icion es p op u lares, d esarro llan d o de este m od o sus orig inales con trib u cion es fund am entales p ara la co m p ren si n de la re lig i n g r ie g a 25; tam bin E . R . D o d d s u tiliz perspectivas psicoanalticas e n la in te rp re ta c i n de la h isto ria del p en sam ien to g r ie g o 26. E l aspecto p sico lg ico y el socio lgico p u ed en integrarse, desde u n p un to de vista h ist rico , al m enos en p r in c ip io , p o r la h iptesis de que el d esarro llo de las form as sociales, in clu idos los rito s re lig iosos, y de las fu n cion es psquicas se ha p ro d u cid o en una re lacin de in te ra c c i n constante, de fo rm a que, sigu iendo la trad ic i n , siem pre h an estado en s in to n a el u n o con el o t r o 27. A l m ism o tiem p o , s in em b argo , com ien za a a flo ra r u n estru ctu ra lism o ah ist rico , o rien tad o h acia los m o d elo s fo rm ales, que se lim ita a rep resen tar las relaciones recp rocas in m an en tes de los m itos y los ritos en toda su co m p le jid ad 28.

    2 2 . Durkheim ( i H ^ S !/)(/), Les formes lmentaires de a uie religieuse. Le systme totmique en Australie, 19 i 2 ; S. Freud ( 1 8 5 6 - 1 9 3 9 ) , TotemundTabu, 19 13 [trad, esp.: Obras completas I I , 1 9 4 8 , pp. 4 I9 ~5 7]

    2 3 Ingenuo: I. Trencsnyi-W aldapfel, Untersuchungen zur Religionsgeschichte, 19 6 6 , pp. II ~ 33 ligado al marxismo y a la Escuela de C am bridge: G . Thom pson, Studies in Ancient Greek Society, I, The Prehis- toricAegean, 19 4 9 : , The first Philosophers, 1955 : Aesclylus and Athens, 19 4 6

    24 H arrison (2 ) , 1 9 1 2 (1 9 2 7 ) : Epilegomena to the Study o f Greek Religion, 1 9 2 1 ; L . Gernet ( 1 8 8 2 - 1 9 6 2 ) , Anthropologie de la Grce antique, 19 6 8 [trad, esp.: Antropologa de la Grecia antigua, 19 8 1] . Importantes en aporte terico, aunque no referidos a la antigedad, son los trabajos de M . Mauss ( i 872 - I 9 5 ) en particular Oeuvres, I, Les fonctions sociales du sacr, 19 6 8 : Vernant, pp. 23 2 - 2 4 3 -

    25 K arl M euli ( 1 8 9 1 -1 9 6 8 ) , Der griechische Agon (escrito en 19 2 6 ), 19 6 8 ; Bettelumzge im Totenkult. O pferritual und V olksbrauch, Schweiz. Archiv, fr Volkskunde 2 8 (19 2 7 -1 .9 2 8 ) , pp. 1 - 3 8 ; D e r U r sprung der Olympischen Spiele, Die Antike 17 (19 4 1), PP 1 8 9 -2 0 8 ; Griechische O pferbruch e, en Philobolia. Festschrift P. Von derMhll, 19 4 6 , pp. 1 8 5 - 2 8 8 ; Entstehung und Sinn der T rauersitten , Schweiz Archiv, fr Volkskunde 43 ( i9 4 ^)> PP 9 1 10 9 i Gesammelte Schriften, 19 76 .

    2 6 E . R. Dodds, The Greeks and the Irrational, 9 5 1 [trad, esp.: Losgriegosj lo irracional, i9 6 0 ; aI9 8g ],

    27 HN, pp. 31- 4 5 2 8 Segn el m odelo de G. Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, ig g 8 [trad, esp.: Antropologa estructural,

    19 7 7 ], Mythologiques, I V, 1 9 6 4 - 1 9 7 1 [trad, esp.: Mitolgicas 1~IV , 19 7 0 ], cfr. M . Detienne, Les jardins dAdonis, 19 7 2 [trad, esp.: Los jardines de Adonis, 19 8 3 ] .

  • INTRODUCCIN

    Walter F. O tto 25 y K a r l K e r n y i30 co n fig u ra n u n a categora p articu lar. Die Gtter Griechelands (1929^ representa el apasionante in ten to de to m ar en serio y fin a lm en te com o dioses, a los dioses de H o m ero , frente a una crtica de 2 .5 0 0 aos de antigedad. L o s d ioses son sim plem en te rea lid ad , com o fen m e n o s o rig in a rio s (Urphno- mene) en el sentido que G oethe dio al t rm in o . A d ecir verd ad la va as in ic iad a , no se revel accesible p ara tod o e l m u n d o y d esem b oc en u n a su b lim e re lig i n p r i vada. Pese a todo, la obra an sigue irrad ian d o una p otente fuerza de atraccin . Los estud ios de K a r l K e r n y i se a lin e a ro n exp lc itam en te co n lo s de W alter F . O tto : dioses y rito s p arecan ten er u n p ro fu n d o sign ificad o p ero sin exp licacin rac io n al; la sntesis con la d octrin a de los arquetipos de G . G . Ju n g se estableci slo te m p o ralm ente. Es cuestionable si la auton om a del im agin ario p od r seguir m an ten iend o su hechizo y su p o d er en los m alos tiem pos de la poca presente.

    1 . L a s f u e n t e s

    L a p rop agan d a re lig io sa y la d ifu s i n de in fo rm a c i n sobre la re lig i n se p ro d u ce siem pre, aunque n o exclusivam ente, a travs del instrum ento lingstico . L o s d o cu m entos ms im portantes p ara la re lig i n griega siguen siendo de naturaleza literaria , tanto ms en cuanto que los griegos fu n d aro n una cultura de carcter decididam ente literario . Y , en efecto, casi no se encuentran textos religiosos en el sentido estricto de textos sagrados: n o existe una Sagrad a E scr itu ra , n o existen o apenas hay frm ulas fijas de o ra c i n y de litu rg ia preestablecidas; algunas sectas, com o la de O r f e o 1, tuvieron ms tarde sus libros especiales, p ero n in guno com parable a los Veda o al Avesta y m u ch o m enos a la Tord. S o n los p oetas los que co m p o n e n nuevos cantos p ara la fiesta de los d ioses: casi toda la lr ic a co ra l arcaica es lr ic a de culto y los rap so d os com ienzan sus recitaciones festivas co n H im n o s h om rico s. S o b re to d o es la p oesa pica, y en especial la Ilada de H o m ero , la que entreteje las h istorias de los dioses con las narraciones heroicas y la que determ ina as, de m anera especial, la fo rm a de co n cebir a los d ioses2. Y a a p rin cip io s del siglo V III, H esodo reuni los m itos de los d io ses en u n sistema teognico, al que se fu e ro n aadiendo los Catlogos am pliables de los m itos h ero ico s3. La tragedia clsica m uestra luego el su frim ien to y la destruccin del

    2 9 W . F. Otto 18 y -19 5 8 ), Die Gtter Griechenlands. Das Bild des Gttlighen im Spiegel des griechischen Geistes, 19 2 9 (419 56 sin alteraciones) [trad. esp. : Los dioses de Grecia, 2 0 0 3 ] ; Dionysos. Aiythos und Kultus, 1 9 3 3 ( 1934.) [trad, esp.: Dioniso. Mitoy culto, 19971 ; Die Gestalt und das Sein. Gesammelte Abhandlungen ber den Mythos und seine Bedeutung fr die Menschheit, 1955 (3i9 7 4 ); Theophania. Der Geist der altgriechischen Religion, 1 9 5 6 [trad, esp.: Teofana: el espritu de la antigua religin griega, 19 7 8 ] ; Mythos und Well, ed. por K . von Fritz, 1 9 6 3 ; Das Wort der Antike, e d . por K . von Fritz, 19 6 2 .

    3 0 K . K ernyi ( 1 8 9 7 ' 9 73 ); bibliografa en Dionysos: archetypal image o f indestructible life, T 9 / G, pp. 4 4 5 47 4 [trad, esp.: Dionisios (sic). Raz de la vida indestructible, 199^1 y e n A . Magris, Carlo Kernyi e la ricerca fenomenologica della religione, 1975 . PP 3 3 I - 3 3 8 ; Werke in Einzelausgaben, 19 6 7 ss. Ju n to a G. G. Ju n g, Lin juhrung in das Wesen der Mythologie, I9 4 1 0; 195 0 [trad, esp.: Introduccin a la esencia de la mitologa, 2 0 0 4 ] ; con C . G . J u n g y P . Radin, Der gttliche Schelm, 1954 [trad. ital. : II briccone divino, 1 9 6 5 ] . Se distancia de Ju n g , Eleusis, Archetypal Image o f Mother and Daughter, 19 G 7 > PP- X X IV X X X I11 [trad, esp.: Eleusis. Imagen arquetpica de la madrey la hija, 2 0 0 4 ]

    1 Vase VI 2 2 Vase III I.3 Extensos fragm entos de los Catlogos hesidicos se reconstruyeron gracias al hallazgo de algunos

    papiros: R. Merkelbach y M . L . West, Fragmenta Hesiodea, 19 6 7 (apndice Fragmenta selecta, 19 8 3 ) ; cfr.

  • 2. LAS FUENTES II

    ind ivid uo p ris io n ero del enigm a de lo d ivino. P o r tanto, el docum ento fundam ental p ara la re lig i n griega es, en la p rctica , toda la p oesa antigua; in cluso la com edia p ro p o rc io n a im p o rtan tes ap o rtacion es a n u estro co n o c im ien to desde el p u n to de vista del h om bre corrien te o p o r m edio de la p arod ia burlesca4. S in em bargo slo se ha conservado una parte del p atrim o n io literario . E l conten id o de lo que se ha p e r d ido se m an tiene en parte en los com pend ios m itogrficos, entre los cuales, la m s rica en m ateriales es la Biblioteca conocida bajo el nom bre de A p o lo d o ro 5,

    L a e x p lo r a c i n y la re c o p ila c i n de las tra d ic io n e s, la historia, se co n v irti a p artir del siglo V en u n gn ero literar io in d ep en d ien te . E n re lac i n co n las n a rra c ion es m ticas, se d escrib en aqu tam bin las costum bres, los drmena, lo s rito s. E l e jem plo ms antiguo y ms im portan te que ha llegado hasta nosotros es la obra h is t rica de H e r d o to . E n e l siglo IV , e n d iversos lugares, los h isto riad o res locales se d ed ica ro n al cu ltivo de las p ro p ia s tra d ic io n e s , sobre to d o , lo s A tid g ra fo s de A te n a s6. D e notable inters es tam bin la eru d ic i n de la poesa h elen stica7. M in u ciosas d escrip c io n e s de las costu m bres de la po ca se e n c u en tra n tam b in e n las obras geogrficas de E s tra b n 8 y en la gu a de G re c ia de P a u san ias9' F in a lm e n te , P lutarco in tro d u jo en sus vo lum in osos escritos diversas p articu laridades im p o rta n tes, co n o cid as p o r l, sobre rito s en u so . A p a r t ir de todas estas fu en tes surge u n cu ad ro , variado a m en u d o rico en detalles, de los rito s griegos; aunque en todos los casos lo que p odem os d iscern ir de ellos es solam ente fru to de la m ed iacin de la fo rm a lite ra r ia , n o son , p o r as d e c ir lo , las an o tac io n es del p artic ip a n te , sin o las con sideracion es externas de u n observador real o fictic io .

    D ocu m entos directos de la prctica re lig iosa son las leyes sagradas que se h an con servad o en u n g ran n m ero de in s c r ip c io n e s 10, p e ro stas tam b in p e rm ite n slo v islu m b rar u n a cara externa del culto . S o n en su m ayor parte decisiones p o p u lares o de asociaciones religiosas, en particu lar, estatutos y calendarios de sacrificios, co n cern ien tes a cuestiones organizativas y, sobre to d o , fin a n c ie ra s . S in em bargo , apo rtan in fo rm a c i n de p rim era m ano sobre el sacerdocio, la term in o log a cultual,

    tambin Esiodo, Opere, Testo greco a fronte. Testi introdotti, tradotti e commentati da G. Arrighetti, 19 9 8 , pp. IO O -231, 4 4 5 - 4 7 9 [trad. esp. de los fragmentos por A . Martnez, en Hesodo, Obrasj

    fragmentos, 19 7 8 , 1 9 5 - 3 7 9 1 -4 W. H orn , Gebet und Gebetsparodie in den Komdien des Aristophanes, 197 .5 Apollodori Bibliotheca, ed. R. Wagner, 18 9 4 O 196 2); J . G . Frazer, Apollodorus. TheLibraiy, 19 2 I; A p o llo

    doro, Imitigreci. Biblioteca, ed. a cargo de P. Scarpi, trad, de M . G . C ian i, I9 9 6 [trad. esp. ele M. Rodrguez de Sepulveda, Apolodoro, Biblioteca, 19 8 5 ] .

    6 S o n fundam entales las indicaciones sobre estos escritores debidas a F. Jacoby, FGrHist III, cfr. Jacoby, Atthis. The Local Chronicles o f Ancient Athens, 1 9 49

    7 La fuente ms importante son los Aitia y la Hcale de Calim aco, de los que la edicin de R. Pfeiffer (19 4 9 ) ofrece todos los materiales. [Trad. esp. de M . Brioso en Calim aco, Himnos, epigramasjfragmentos, 1 9 8 0 . Para la Hcale, G . Montes Cala, Hcale, 19 8 9 ].

    8 Edicin bilinge de H . L . Jon es, The geography o f Strabo, 1917SS. Incompletas son las nuevas ed iciones crticas de F, Sbordon e, 1 9 6 3 ; W . Aly, 1 9 6 8 - 1 9 7 2 ? F. Lasserre etalii, C o ll. Bud, I 9 6 6 ss. [Edicin completa: S. Radt, 2 0 0 2 - 2 0 0 4 ; trad. esp. d e j. L . Garca Ram n, J . M . Blanco, M . J . Meana, F. Pinero y otros, Estrabn, Geografia, 19 9 1, etc.].

    9 Edicin comentada de H . Hitzig y F ; Blm m er, 18 9 6 -19 1O ; edicin d e j. G . Frazer, cfr. 1 1 , n . 15 [trad. esp. de M . C . H errero Ingelmo, Pausanias, Descripcin de Grecia, 3 vols., 1994]

    10 U na coleccin comentada precedente, I. v. Prott y L . Ziehen, Leges Graecorum Sacrae e titulis collectae, I II, 1 8 9 6 - 1 9 0 6 . Ms reciente, Sokolowski, LSCG, LSAM, LSS [nuevas leyes en E . Lupu, Greek Sacred Law. A Collection o f New Documents, 2 0 0 5 L Sobre el calendario, cfr. V 2 .

  • 1 2 INTRODUCCIN

    nom bres y eptetos de d ivinidades y, ocasionalm ente, sobre rito s particu lares. T am b i n los lib ro s de cuentas y los in ven tarios p u ed en ser u n a p tim a fu en te de in fo r m acin p ara algunos detalles.

    T e stim o n io s excep cio n a les de la re lig i n griega so n los m o n u m e n to s d e l arte griego : tem plos, estatuas y representaciones ico n ogrficas11. A lgu n o s tem plos com o los de A ten as, A g rig e n to o Paestum h a n sobrevivido al tiem p o ; copias ro m an as de im genes de estatuas de divinidades griegas han transm itido durante siglos la im pron ta de la re lig i n antigua; finalm ente la arqueo log a cientfica ha sacado a la luz durante ms de cien aos u n p atrim o n io de docum entos inesperado e im presion an te. E sp e c ia lm en te el p e r o d o de la G re c ia arca ica h a re su rg id o ante n u estro s o jo s con e xtrao rd in aria in ten sid ad . L a A c r p o lis y O lim p ia , D e lfo s y D los, los centros ms im p o rta n te s e in n u m e ra b le s p eq u e o s san tu ario s h a n sido excavados y es p o sib le d ete rm in a r co n extrem a exactitu d la h is to r ia de cada u n o de e llo s: la cerm ica da u n a slida base p ara la c ro n o lo g a y m odestos restos arqu itectn icos h acen posib les reconstrucciones com pletas12. C o n stru ccio n es destinadas al culto, altares y re c ip ie n tes rituales p ro p o rc io n a n tam bin ind icaciones no despreciables acerca de lo que los h om bres h acan en estos lugares, siendo especialm ente instructivos los depsitos de ofrendas votivas13. A m enud o estas ltim as con tien en tam bin inscripcion es votivas: d isponem os de u n en orm e m aterial relativo a nom bres y eptetos de los dioses, que o fre c e n ac larac io n es p recisas sobre la d ifu s i n de d ete rm in a d o s cu lto s. S in em bargo, d on d e faltan las fuentes escritas, fu n c i n y sign ificado de ed ificios y u ten silios se m an tien en a m enud o oscuros.

    Las artes figurativas asum en p o r ello en nuestro contexto u n valor casi igual al de la p o esa . In c lu so en el caso de que las im gen es cu ltuales p ro p ia m e n te d ich as se hayan p erd id o irrem ed iab lem en te , las escenas de ciertos vasos, las estatuas votivas y las rp licas tardas p erm ite n segu ir el d esarro llo grad ual del concepto de d iv in id ad desde el p e r o d o p ro to a rc a ic o 14. A ello se a ad en las rep resentaciones m ito lgicas, que em piezan a aparecer en to rn o al ao J O O a .C . y que a m enud o son m ucho ms antiguas que las fuentes escritas conservadas13. Relativam ente raras, p ero p articu la rm ente im portantes, son las im genes de escenas rituales que nos o frecen una v isin de la realid ad del cu lto 16.

    U n a fuente ind irecta de la d isposicin religiosa so n los nom bres p rop io s de p e rsona te o f r ic o s , que asignan una p erson a a la esfera de una determ inada d iv in idad y que la d e fin e n com o u n re g a lo de esta ltim a: A p o l d o to y A p o lo d o ro , H er d o to y H e ro d o ro , A p o lo n io , A te n e o , H ecateo, D io n e , H er n , A peles y otros m uchos17. L os nom bres teofricos se d ifu n d ie ro n m ucho tam bin en todo el O riente an tigu o ; en cam bio p arecen fa ltar en poca m icn ica y en H o m ero aparecen slo m arg in alm en te18. L os nom bres teo f rico s re fle ja n la d ifu si n y p op u larid ad de una

    11 K . Schefold, Griechische Kunst als religises Phnomen, 1959 12 Vase II 5.13 Vase II 2 14 Vase I, n. I: Sim on, Walter, Hawkes.15 C fr. Schefold (19 6 4 ); Fittschen (19 6 9 ).16 Sobre los problemas de su valoracin A . Rum pf, Attische Feste-Attische V asen , BJb 16 1 (1961),

    pp. 2 0 8 - 2 1 4 ; encontramos una coleccin en T . B. L . Webster, Potter and Patron in Classic Athens, 1972 ,pp. 1 2 6 - 1 5 1 .

    17 Sittig (19 11).18 E n micnico slo Teodora (te-o-do-ra) M Y V 659? A res en a-re-i-m e-ne T H Z 8 4 9 . 8 51s. es p ro -

  • 3. DELIMITACIN DEL TEMA IS

    divin id ad particu lar, si b ien hasta u n cierto lim ite: la trad ic in fam iliar puede c o n servar u n n o m bre, u n a vez in tro d u cid o , incluso sin referen cia a su significado.

    L a re lac in entre im genes m itolgicas y textos dem uestra la im posib ilidad de la p re ten si n m etodolgica de dar un cuadro de la re lig i n griega arcaica y clsica slo sobre la base de fuentes coetneas. Q u e los m itgrafos tardos e incluso las re fe re n cias concretas en com en tarios a textos clsicos se re m o n tan a la literatu ra de po ca clsica o p rotoh elen stica es u n hecho com probado en unos casos y es m uy probab le en otros. A s la Biblioteca de A p o lo d o ro repite en gran m edida los Catlogos de H esodo; algunas descripciones de ritos p rovien en m uy a m enudo de escritores locales del siglo IV . S in em bargo, debe de haber existido una tenaz trad ic in local fuera de los canales de la literatura: el m ito de Dem ter en Figalia19, transm itido slo p o r Pausanias, debe de rem o n tarse a la E d ad del B ro n c e y tam b in son realm en te antiguos bastantes r ito s conocidos p o r P lutarco y Pausanias en su poca. Por e llo , citarem os a m enudo ta m b i n estas fuentes tardas, aunque su datacin no puede p rop orc ion arn os para lo que testim onian ms que u n terminus ante quem.

    S i la re lig i n es esencialm ente tra d ic i n , u n estud io sobre la re lig i n griega de n in gu n a m an era p o d r p erd er de vista las pocas an m s antiguas: la p reh o m rica , esto es, p regriega. D espus de que los xitos espectaculares de H e in rich Sch liem an n y s ir A rth u r Evans sacaran a la luz la c iv ilizacin c re to -m ic n ic a 20, el cuadro de la p reh isto ria y de la p roto h isto ria en el m bito griego se ha am pliado y p ro fu n d izad o en gran m edida; se p e r fila n conexiones b ie n con el O rien te de la Edad del B ro n ce , b ie n , yen d o a n m s atrs en el tiem p o , con el n e o lt ico e u ro p eo y a n a to lio 21. D e im po rtan cia fund am ental es la idea de que la re lig i n griega h o m r ic a no re p re senta u n fe n m e n o n ico y a islad o , s in o que debe c o n sid e ra rse ante todo com o rep resen taci n de u n tipo ms general, de u n a koin de la Ed ad d el B ro n ce . A d ec ir verdad , se vuelve cada vez ms d ifc il trazar, aunque sea a grandes rasgos, tal m u ltip lic id ad de con exion es y m ucho ms arduo e lab orarlas sintticam ente. E l m ateria l crece cada vez ms y los problem as aum entan.

    3 . D e l i m i t a c i n d e l t e m a

    U n a exposicin adecuada de la re lig in griega bajo ms de u n aspecto es hoy im p o sib le . E l m ateria l es desm esurado p ara una p erson a sola, los m todos, absolutam ente controvertidos, y el ob jeto de estudio m ism o est lejos de ser d efin id o . P o r tanto, es ms fcil decir lo que el presente lib ro no puede n i qu iere ser que lo que es: no es u n m an ual com pleto , com o el que escrib i M artin P. N ilsso n hace 3 5 aos, no es u n a anim ada rep resen taci n p ro ftica , com o la p rop u esta p o r W alter F. O tto, y m ucho m enos u n lib ro de im genes, que constituyen el atractivo de las obras de los a rq u e logos. L o que p reten d e este lib ro , siendo siem pre consciente de su carcter p ro v ision al, es o fre cer u n a o rien tac i n en la m u ltip lic id ad de datos y de problem as, s in

    bablemente un apelativo (vase III 2 .1 2 , n . 2 ) . Heracles y Diomedes, que es ya de por s divino, son casos particulares. A s en H om ero no queda ms que Diocles.

    19 Vase III 2 -3 , n 3 5 ; III 2 -9 , n. 2 0 .2 0 Vase I 3 -21 Vase I I.

  • i 4 INTRODUCCIN

    n in gu n a p re ten si n de exhaustividad, n i en lo que respecta a los m ateriales, n i en lo que respecta a la b ib liografa . D en tro de los lm ites p refijado s, no haba espacio para d iscutir ntegram ente todos los prob lem as y las controversias; se p o d r sen tir la falta de u n anlisis su fic ien te de la r e l ig i n de lo s tr g ic o s , p ero su co m p le jid ad no n o s p e rm ite u n esbozo en pocas p g in as. L a re lig i n aparece aq u m s que nada com o u n sistem a de com u n icac i n su p rap erson al. L o que s se p retend e es ap o rtar la m ayor cantidad posib le de testim onios de p rim era m ano y se p re fie re n en la elecc i n aquellos que se prestan a in tercon exio n es significativas.

    L a re lig i n griega, com o el resto de la cultura, v ien e d efin ida, segn el lu gar y el p ero d o , p o r la esfera de in flu en c ia de la lengua y la literatu ra griegas. S u autntico fin a l se alcanzar slo con la v icto ria del cristian ism o, u n id a a la devastacin de las in vasion es b rb aras; los ju e g o s o lm p ico s y lo s m isterio s e leu sin io s so b rev iv ie ro n hasta que el e m p e ra d o r T e o d o sio , en e l a o 3 9 3 d .C . , p ro h ib i to d os los cu ltos paganos. L os orgenes se p ie rd en en la n o ch e de la p reh istoria . Pero las catstrofes y las invasiones en to rn o a y despus de 1 2 0 0 a .G . m arcan u n p ro fu n d o c o rte 1 : p o r tan to , el co n cep to de g r ie g o , en con traste con el de m ic n ic o , se u tiliz a r aqu slo a p artir de la cultura que em pieza a este lado de dicho lm ite. S in em bargo, no se p u ed e re n u n c ia r a u n esbozo de la re lig i n m in o ic o -m ic n ic a com o p re su puesto de la griega. S lo en los siglos IX -V II I la re lig i n griega ser verdaderam ente tangible; literatura y representaciones iconogrficas raram en te se rem on tan m s all del ao 7 0 0 . Tales lm ites d e fin ir a n an u n p erod o de unos IIO O aos, u n arco de tiem p o rico en d esrd en es m ilitares y sociales, eco n m ico s y esp iritu a les. E l p re sente estudio se ha puesto com o lm ite in fe r io r la revo lucin p rod u cid a p o r las co n quistas de A le ja n d ro . D ado que am p liaro n enorm em ente el espacio vital de los g r ie gos, crearo n nuevos centros y al m ism o tiem p o p ro p ic ia ro n u n nuevo contacto con las culturas altam ente desarrolladas de O rien te , m erecidam ente p ued en ser tom adas com o lm ite de u n a poca. Q u ed a com o o b je to de an lisis p ro p ia m e n te d ich o la re lig i n de ese grupo de ciudades y estirpes, unidas p o r una lengua y u n a cultura, en G rec ia , en las islas d el E g e o , en la costa de A sia M e n o r y en todas las co lo n ias del m ar N eg ro , hasta S ic ilia , la Italia m erid io n al, M arsella y Espaa, en la poca tard o - geom trica, arcaica y clsica, m s o m enos entre el ao 8 0 0 y el 3 0 0 a .G . L a form a de vida caracterstica de esta poca es la polis griega.

    P ero in c lu so d en tro de estos lm ites su rge u n p ro b le m a : hasta qu p u n to se puede h ab lar efectivam ente de re lig i n grie g a tout court? Gada estirpe, cada te rr ito rio , cada ciudad posee su p ro p ia trad ic i n tenazm ente d efen d id a. A dem s reg istram os la d ifu s i n de m o v im ie n to s re lig io so s y fin a lm e n te , la re lig i n , con la a p aric in de la filoso fa , entra en crisis: sera ms exacto hablar de una p lu ra lid ad de re lig io n e s g r ie g a s 2? Frente a este hecho hay que ten er en cuenta el v ncu lo que representa el uso de u n a lengua com n, al que se aade, desde el siglo V III u n a cu ltu ra literar ia com n, d om in ad a p o r la poesa h o m rica ; al m ism o tiem p o, algunos santuarios, com o D elfos y O lim p ia , a d q u irie ro n u n sign ificado p an h eln ico y p re cisam ente en esa poca se d esa rro lla tam b in , a p esar de algunas p articu larid ad es locales, el tp ico estilo del arte figu rativo g r iego , que en seguida d o m in ar tod a la

    1 Vase I 4 2 C fr. el ttulo del libro de des Places 1955 (vase 1 1, n. i) [y tambin del de S. Price, Religions o f the

    Ancient Greeks, 19 9 9 ].

  • 3. DELIMITACIN DEL TEMA 15

    cuenca m editerrnea. A dem s, considerando las diversas caractersticas locales y sectarias, las m anifestaciones religiosas de los griegos son consideradas p o r los p ro p io s griegos sustancialm ente com patibles, com o u n a d iversidad de prcticas en la d evoc i n a los m ism os d io ses, d en tro del m arco de u n n ic o m u n d o . Q u e los d io ses p erten ecan a este m und o no lo puso en duda n i siq u iera la p ro p ia filo so fa griega.

    L a re lig i n griega se presenta al estudioso de la c iencia de la re lig i n en la d oble ap arien cia de rito y de m ito . Faltan los fu n d ad o res de la re lig i n y testim o n io s de revelaciones3; faltan tam bin organizaciones sacerdotales y m onacales. L a re lig i n se leg itim a en tanto que tra d ic i n , en el m om en to en q ue ella m ism a, incisiva fu erza de la con tin u id ad , se conserva de gen erac in en gen eracin . E l r i t o , visto desde el ex terio r, es u n p rogram a de acciones dem ostrativas fijad o segn el tip o de e je cu ci n y a m enud o segn el lugar y el p e r o d o y es sa g ra d o en cuanto que cada o m isi n o desviacin suscita gran m ied o y es causa de sanciones. A l ser co m u n icac i n e im p ro n ta soc ia l al m ism o tiem p o , el r ito crea y asegura la so lid a rid a d d e l grupo cerrad o; en tal fu n ci n , h a acom paado las form as de la convivencia hum ana desde los tiem pos p rim o rd ia le s4. In c lu id a en el m ito s a c r o est la in vo cac i n a p o d eres in v is ib les , a los que u n o se d irig e com o a u n a p erso n a a la que se tien e e n fren te : d io s e s , theo, as se les llam a desde los p rim ero s textos de los que d isp o nem os. M s in fo rm aci n sobre ellos nos aporta el m ito : u n com plejo de relatos tra d ic io n a les5. A estos ltim os los griegos n un ca les atribuyero n u n carcter absolutam en te v in c u lan te : la verd ad de u n m ito n o est n u n ca garan tizada y n o debe ser necesariam ente c re d a . Pero , p rescin dien d o del hecho de que el m ito en u n p r i m er m o m en to rep resen tab a la n ica fo rm a exp lc ita de activ id ad e sp ir itu a l y de su p erac i n de la realid ad , el m ito de los d ioses ad qu iere realm ente su re levancia a p artir de su con exi n con los ritos sagrados, a los que o frece a m enudo u n a m otivac i n , u n a e t io lo g a , frecu en tem en te expuesta in c lu so de fo rm a festiva. E l arte potica, p o r su parte, ha dado despus fo rm a fija y persuasiva a los m itos particulares y precisam en te la recitacin de esta poesa constituye u n com ponente irren u n ciab le de la fiesta de los dioses. C o m p lejo tanto en su esencia com o en sus efectos, el m ito griego se sustrae a toda clasificacin y anlisis un id im en sio n al.

    3 Am bos aparecen en conexin con el orfismo, vase VI 2 .4 HN, pp. 3 1 -9 6 .5 C fr. G . S. K irk, Myth. Its Meaning and Function in ancient and other Cultures, 19 7 0 [trad, esp.: El mito; su signi-

    ficadoy fijnciones en las distintas culturas, [9 / 3 j (cfr. la recensin en Gnomon 4 4 0 97 y) - pp. 2 2 5 2 3 0 ) ; The Nature o f Greek Myths, 1974 [trad, esp.: La naturaleza de los mitos griegos, 1984 reim p. 2 0 0 0 ] ; HN, pp. 3 9 4 5 . Perdura la discusin terica sobre la esencia y el concepto de mito; en particular, el debate con Lvi-Strauss (vase I, n. 2 8 ) ; cfr. P. M aranda (ed.), Mythology, 1972 ; sobre la historia de las interpretaciones, K ernyi (vase I, n. 2) y j . deV ries, Forschungsgeschichte der Anthologie, 19 6 I; Burkert (19 8 0 ). Sobre el concepto de mito en la antigedad vase W . Theiler, Untersuchungen zur antiken Literatur, 19 7 0 . pp I3 0 - I 4 7 E l material griego es elaborado m ejor en PR, ms extensamente en RML. Para las imgenes, vase I 2, n . 15 . Entre los numerosos compendios de mitologa griega se recuerdan: H . Hunger, Lexikon der griechischen und rmischen Mythologie, 1953 ( '1975) ; H . J . Rose, A Handbook o f Greek Mythology, 19 2 8 (5I953 ) [trad, esp.: Mitologa griega, 19 7 0 ] ; E . Tripp, A Handbook o f Classical Mytho- logy, 197 ; P Grim ai, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, 1951 [trad, esp.: Diccionario de mitologa griegaj romana, 19 8 I ; cfr. tam bin T . Gantz, Early Greek Myth, 1 9 9 3 ; Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, 1 9 8 1 - 1 9 9 7 ] .

  • 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNIC

    i . N e o l t i c o y p r i m e r a E d a d d e l B r o n c e

    La re lig i n antigua es trad ic in y una trad ic i n quiz tan antigua com o la h u m an idad, p ero sus huellas se p ierd en en la p reh istoria , en el m om ento en que se alargan los intervalos de tiem p o. S i a p artir del siglo V III a .G . las pocas se m id en en siglos0 incluso en decenios, este lm ite va preced id o de cuatro sig lo s oscu ro s y de cerca de och o siglos de c iv ilizaci n evo lu c io n ad a de la E d ad d el B ro n c e . A n antes, se extiende la p rim era E d ad del B ro n ce p o r m s de u n m ilen io y el n eo ltico durante ms de tres m ilen ios. Y an antes de todas estas pocas, el paleo ltico su perior, que abarca ms de 2 5 aos, p ero que est lejos de representar el in icio de la h istoria de la h u m a n id a d , dado que hay in d ic io s de u n a c o n tin u id a d re lig io sa ya desde el p aleo ltico in fe r io r 1.

    Para todos los p erod o s de la p reh istoria se ha p erd id o para siem pre el testim on io de la lengua, la palabra autntica que pueda esclarecer el significado de los variados y a m en u d o desconcertantes hallazgos. S se ha conservado, en cam bio, gracias a c ircu n stan cias fo rtu itas de natu raleza f s ic o -q u m ic a , u n a se leccin , aun q ue m uy lim itad a, de restos m ortales. Las sepulturas resu ltan as ms fcilm ente co m p ren sibles que los testim onios de vida, C o n notable p recisin es p osib le d e fin ir y clasificar los fragm entos de cerm ica, hasta que, a p artir de la in ven cin de la a lfarera, sta se vuelve verd ad eram en te d eterm inante p ara la d e lim itac i n de la c ro n o lo g a de cada una de las civilizaciones. Las form as de com portam ien to , p o r no hablar de las ideas, d el h o m b re p rim it iv o so n in te lig ib le s en la m ayo ra de los casos slo in d ire c ta m en te; y, con el aum ento del m ateria l y el p rogreso m etod ol g ico , crece la cautela ante la co n fro n ta c i n de in terp retacion es precip itad as, tam b in en el cam po de la re lig i n : ya n o es adm isib le d e fin ir com o re lig io s o o r itu a l todo aquello que

    1 M euli (194.6) j HN, pp. 2 0 - 6 9 ; M . Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, I, [9 76 , pp. I3 39 [trad. esp. : Historia de las creenciasy las ideas religiosas, :9 9 6].

  • 8 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    no se com pren de y e x p lic a r lo con alguna analoga tom ada de q u in sabe d n d e. S in em bargo, el p rin c ip io crtico opuesto, que exige en cada caso la p ru eba positiva de u n sentido re lig ioso , corre el riesgo , com o todo m in im alism o , de descuidar p re cisam ente los aspectos ms im p o rtan tes. A este respecto , p od em o s co n sid e ra r que rep resentaciones religiosas, com o p ro cesio n es y danzas, coronas y m scaras, sacram entos y cerem onias, no tien en p o r qu d ejar la m n im a h uella . E l p rim itivo arte figu rativo p u ed e ocasio n alm en te serv ir de ayuda, p ero com po rta sus p ro p io s p r o blem as interpretativos.

    P o r otra va, es precisam en te la lengua la que conduce a la p reh istoria : el griego p ertenece al grupo de las lenguas in d o eu rop eas y la recon stru cci n cientfica de u n p ro to in d o e u ro p e o contiene en s m ism a el postulado de u n pueblo de in d o e u ro p e o s en el IV o en el III m ilen io . S in em bargo, el p roblem a que representa p o n er en re lac in unvoca los resultados de la investigacin lingstica con los hallazgos de las excavaciones parece ser in so lu b le: n i la p a tria o r ig in aria de los in d o e u ro p e o s , n i la m ig ra c i n a G re c ia de los g r ie g o s in d o e u ro p e o s , n i s iq u ie ra la m ig ra c i n d o ria , m ucho ms tarda e h ist ricam en te testim oniad a, p u ed en ser verificad as de m odo in con trovertib le sobre la base de hallazgos arqueolgicos, de la cerm ica, o de las form as de en terram ien to 2.

    Y a en el p a le o ltico , G re c ia estaba h abitada p o r e l h o m b re 3. L o s asentam ientos perm anentes em piezan en el p aleo ltico in fe r io r4 ( v i l m ilen io) : sus orgenes p reced en a la in v e n c i n de la cerm ica . C o n e llo cu lm in a el decisivo trn sito de u n a so cied ad de cazad o res-reco lecto res a o tra de a gricu lto res y gan ad eros. E n c o n se cuencia, sus centros de asentam iento son las llanuras frtiles, p articu larm en te la de Tesalia, dond e se encuentra la im p o rtan tsim a zona arq ueo lg ica de S esk lo3, la p r im era en ser excavada, convertida en ep n im a de los estadios de la civilizacin n e o ltica; la siguen M acedonia, p o r u n lado, B eocia , A rg lid e y M esenia p o r o tro ; antes del fin a l del VII m ilen io su in flu en c ia llega incluso hasta Greta.

    Esta civilizacin agrcola, la ms antigua de E u ro p a , p roven a de O rien te . N i los cereales, cebada y tr ig o , n i lo s an im ales de c ra m s im p o rtan tes, cabras y ovejas, eran o rig in ario s de G recia . L o s in ic io s de la c ivilizacin neoltica estn en el C r e ciente f r t il entre I r n y je r ic ; de all se d ifu n d en p o r A sia M en o r: en la A n ato lia m e r id io n a l ha sa lid o a la luz re c ie n te m en te , gracias a las excavaciones de atal H y k y H a c ila r6, u n centro con rasgos que apuntan claram ente a Sesklo. T am bin la cerm ica p intada vino a G recia de O rien te , com o la m etalurgia, en el III m ilen io , y, ms tarde an, el im pu lso hacia la civilizacin evolucionada y la c ivilizacin de la escritura. L a f rm u la de la c o rr ie n te cu ltural E s te -O e ste 7 caracteriza la realidad

    2 Vase I 2; I 4 , en particular la discusin en Crossland-Birchall.3 Hallazgos ms recientes en Petralona (Tesalia): BCH 89 ( 1 9 6 5 ) , pp. 8 1O -8 14 ; V . M ilo jcic, J .

    Boessneck, D .J u n g y H . Schneider, Palolithikum um Larissa in Thessalien, 1965*4 F. Matz, DieAegis. Handbuch der Archologie, II, 195 F. Schachermeyr, Die ltesten Kulturen Griechenlands,

    1 9 5 5 ; REXXII ( 19 5 4 ) , cols. 1 4 8 3 - 1 4 8 6 ; Dos gische Neolithikum, 19 6 4 ; Aegis und Orient, 19 6 7 ; Diegis- che Frhzeit, I, Die vormykenischen Perioden (SB W ien 3 3 )> *9 ^ 7 ; Vermeule (i), pp. 1 9 - 2 2 ; S. G. W einberg, GAH, I, pp. 5 5 7 - 6 1 8 ; M ller-K arp e IIIII ; Christopulos, 19 74 - N arr, 1975 D . R . T h eo charis (ed.), Neolithic Greece, 1977*

    5 Gh. Tsountas, HaiproistorikaiAkropoleisDiminioukaiSesklou, 19 0 8 .6 J . Mellaart, atal Hyk. A neolithic town in Anatolia, 19 6 7 ; Excavations at Hacilar, I - l l , 19 7 0 .7 F. Schacherm eyr (cfr. n. 4 )

  • 1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE 1 9

    de estos Lechos. Pero tam bin al N orte , en la f rtil cuenca danubiana ms all de los m ontes balcn icos, se co n fig u raro n , ya desde el V I m ilen io , civilizaciones cam pesinas que e je rc ie ro n repetidam ente su in flu en c ia sobre G rec ia ; algunas caractersticas de la fo rta leza de D im in i en T esalia y de la cerm ica a ll d escu b ierta se exp lican com o u n a p rob ab le avanzada de estas p oblaciones en el IV m ilen io .

    E n general, el neoltico griego parece abarcar, sin fracturas radicales y sin p ro fu n das d iferen ciac io n es, u n p ero d o de m s de tres m ilen io s. Escasos son en toda esta poca los testim o n io s relativos a la re lig i n ; in cluso d ism in u yen en el curso de su d esarro llo . E l com plejo ms im portante de hallazgos de probab le relevancia religiosa est rep resen tad o p o r las estatuillas, que acom pa an tam bin el n eo ltico asitico , a fr ica n o y e u ro p e o : p eq u e as figu ras de arc illa , a v e c e s de p ie d ra , gen era lm en te representaciones de m ujeres desnudas, a m enudo con exagerada acentuacin del b ajo v ie n tre , las nalgas y el sexo. E je m p lo s p reced en tes de este tip o se re m o n tan ya al p a le o ltico y sobreviven p o ste rio rm e n te en d iversas fo rm as hasta el p e r o d o de las civilizaciones su periores, en G recia , p o r lo m en os hasta la poca arcaica. D esde lo s orgen es hasta su d esap aric i n h an com p o rtad o s iem p re p rob lem as de in te rp re ta cin : segn u n a in terpretacin antigua y corrien te, representaran una d iosa m adre, im agen sim blica de la fe rtilid a d de h om bres, anim ales y tierra . Sera ten tador ver una re lacin con el p red o m in io de divinidades fem eninas en el culto griego h istrico y con la S e o ra del m undo m icn ico representada en m ltiples ocasiones. Pero se saldra de los con fin es de lo docum entable; el hecho de que estas figuras a m en u d o sean encontradas en grupos, de que no se pueda hablar de una con exi n segura con santuarios, ha suscitado u n creciente escepticism o hacia esta in terp retac i n 9.

    L o s hallazgos m s singulares, ms interesantes y al m ism o tiem p o ms co m p ren sibles son los de atal H yk. A q u , en la ciudad p ro to n eo ltica , se ha en con trad o un a serie de sa n tu a r io s , cm aras con caractersticas p ro p ias d en tro de casas co n varias h abitaciones. Sus rasgos distintivos son en terram ien tos secundarios (es decir, que con tien en slo huesos), bancos con cuernos de to ro s, p in tu ras parietales f ig u rativas y sobre todo esculturas de u n a G r a n D io sa con las m an os levantadas y las p iern as separadas ju n to a la pared , evidentem ente la m adre p ro g en ito ra de los a n im ales y de la vida en general. G uando ju n to a u n a estatuilla fem en in a se encuentra u n com pa ero de aspecto in fa n til o b ien otra p od erosa figu ra de m u jer est dando a luz a u n n i o , e n tro n izad a en tre dos le o p ard o s , o cu an d o u n a p in tu ra p arie ta l representa h om bres disfrazados de leopardos que cazan al toro , entonces es in n egab le el nexo con la G r a n M a d re m inorasitica de poca h istrica , con sus le o p ardos o leon es, su paredros, el grupo m asculino y el sacrific io del to ro . La co n tin u id ad re lig iosa p o r ms de cinco m ilen ios es aqu sorprend entem ente clara.

    Es cu estio n ab le , en cam bio , si a p a r t ir de estos p resu p u esto s, en v irtu d de la c o r r ie n te cu ltu ra l E s te -O e s te , se p u ed e a r ro ja r luz sobre la re lig i n n e o lt ica com o tal o sobre la re lig i n de la G rec ia n eo ltica en p articu lar. J . G . Frazer haba

    8 Ms significativos son los testimonios de la cuenca danubiana, de la que parte Gimbutas 1 9 7 4 - U na tentativa precedente de una amplia sntesis: G . R. Levy, The Gate of Horn, 19 4 8 = Religious Conceptions o f the Stone Age, 19 6 3 .

    9 Sobre el debate, cfr. D . B. Thom pson, Troy Suppl. Ill: The Terracotta Figurines ofthe Hellenistic Period, 19 6 3 , pp. 8 7 -9 ^ ; M ller-K arp e, II, pp. 3 8 0 - 3 9 5 ; P. J Ucko, Anthropomorphic Figurines ofPredynastic Egypt and Neolithic Crete with Comparative Material from the Prehistoric Near East and Mainland Greece, 19 6 8 ; W . Helck, Betrachtungen zurgrossen Gttin, 19 7 I ; Dietrich, pp. 9 -I I ; vase adems la . 3 3

  • 2 0 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    extrad o de A d o n is - A t is - O s ir is la im agen p r im o rd ia l de la G ra n D io sa con su com pa ero que m uere, sm bolo de la vegetacin, que anualm ente se m archita p ero ren ace desp us. S ir A r th u r Evans la h ab a e n co n tra d o en el m u n d o fig u rativo m in o ic o 10. S in em bargo, tam bin en este caso, la gran sntesis est b ie n le jos de ser unn im em en te com partida. Las investigaciones de los especialistas p o n e n de relieve las particu larid ad es de cada u n o de los respectivos cam pos; las m n im as p o s ib ilid a des com unicativas de la E d ad de P ied ra llevan a esperar el fraccion am ien to en lugar de la u n id a d e sp ir itu a l. E n e fecto , e n tre las estatu illas de S esk lo , se e n c u en tra n diversas figuras m asculinas en tron izad as11, m ientras que las figuras fem en in as estn de p ie o acu rru cad as, lo que p re su p o n e u n o rd en p atria rca l, quiz u n a d iv in id ad m asculina, quiz tam bin u n a p are ja de dioses. Existe tam bin la figu ra de la m u jer sentada con u n n i o , la llam ada kourotrphos12. Estatuillas itiflicas13, a m enud o tam b i n sim ples fa lo s 14, p u ed e n s ig n ifica r fe rtilid a d , p e ro tam b in u n a d em arcac i n apotrop aica del te rr ito rio , sin que p u ed a sin em bargo asegurarse con certeza.

    U n e d ific io de N eo N ik o m id ia (M acedonia) ha sido d efin id o com o te m p lo ; se encuentra , aislado y relativam ente gran de, en m ed io del asentam iento; conten a extraos recip ientes y cinco estatu illas1. L a con stru cci n es del V I m ilen io , de una poca m uchsim o m s alejada de H o m ero de lo que lo est H o m ero de nuestro p re sen te. E n o tro lu g a r se h a n e n c o n tra d o a lgu n o s in d ic io s , au n q u e d iscu tid o s, de lugares destinados a sacrific ios y altares16. C iertas fosas sacrificiales, sobre todo en la m a g u a de O tzaki en T esalia17, con capas de ceniza, huesos de anim ales, fragm en tos de recip ien tes y fig u rillas , se a tribu yen a u n a in flu e n c ia del n o rte de los B a lcanes. Parece que algunas cuevas, convertidas despus en santuarios, fu e ro n utilizadas an en el n eo ltico com o viviend as18.

    S in em b argo , es lc ito su p o n e r u n a c ie rta c o n tin u id ad de la re lig i n en tie r ra griega consecuente con la in erc ia de la cu ltura y de las costum bres cam pesinas. Los an im ales sacrificad o s en tre los g r ie g o s son la oveja y la vaca, la cabra y e l cerd o , m ientras que el asno y el caballo son generalm ente excluidos. Estos ltim os no fu e ro n in tro d ucid os hasta el III o el II m ilen io ; p o r tanto, ya antes de esta poca el m ito d eb a p re sc r ib ir los an im ales d om sticos n e o lt ic o s . E n A ji l io n , en T esa lia , se

    10 Vase Introduccin I, n. 15 ; 1 3 . 5 , n. 3 8 .11 Christopulos, p. 66; N arr, p. 16 3 12 M ller-K arp e, II, lm. 133* *6; C h . Zervos, Naissance de a civilisation en Grce, 19 6 2 , p. 3 0 5 , fig. 3 9 5 ;

    lm. G; cfr. Price (19 78 ).13 E n particular una gran figura procedente de Larisa (Museo Nacional de A tenas), Christopulos, p.

    9 0 , Gim butas, p. 2 3 2 , que sin embargo es ms bien protoheldica (H . M bius, AA [ 1 9 5 4 L PP 2 0 7 - 2 1 6 ) ; cfr. una figura medioheldica de Zerelia: A . J . B . Wace y M. S. Thom pson, Prehistoric Thessaly, 19 12 , p. 16 3 , fig. .

    14 Gimbutas, fig. 219 ; Zervos (supra . 12 ) , p. 2 5 . Sobre la interpretacin, vase infra III 2 .8 , n. 4 ;HN, p. 70 .

    15 M ller-K arp e, II, p. 4 5 1 n I 2I16 A ltar a cielo abierto en un patio de Q ueronea: Christopulos, p. 9I ; un hogar en el patio central

    de D im ini; fosas sacrificiales en Elatea: M ller-K arp e, II, p. 3 4 6 .17 J . M ilojcic von Zum busch y V . M ilojcic, Die deutschen Ausgi'abungen auf der Otzaki-Magula in Thessalien, I,

    19 7 I M ller-K arp e, II, p. 4 5 L n I2 3 : N arr, p. 16 9 .1 8 G ruta de Franjzi (Arglide): M . H . Jam eson , Hesperia 3 8 (19 6 9 ), pp. 3 4 2 - 3 8 I ; Arch. Rep. ( 1 9 7 1 -

    1 9 7 2 ) , p. IO; gruta de M aronea (Tracia): Ergon ( 19 7 1), pp. 94,- 5 ; Arch. Rep. ( 1 9 7 1 - 1 9 7 2 ) , p. 1 8 ; gruta de Kitsos cerca de Laurion : Arch. Rep. ( l97 I_ I972 )> pp 6 s. ; gruta de Pan en Maratona: Ergon (19 5 8 ). pp. 1 5 - 2 2 ; Rutkowski, pp. 2 7 2 s . ; M ller-K arp e, II, p. 4 5 n 1 1 7

  • 1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE 2 1

    en co n tr u n a p eq u e a m scara de arc illa colgada de u n a especie de p a lo 19, lo que recuerda inm ediatam ente las colum nas con m scaras de D io n iso que aparecen en las rep resentaciones de algunos vasos griegos; n o obstante, el m od elo n eoltico se data ya hacia 6 0 0 0 a .G . U n fragm en to , in c lu id o entre la cerm ica de D im in i, m uestra un a fig u ra h um an a con las m anos levantadas en el gesto de la e p ifa n a 20, com o aparece en el arte m in o ico -m ic n ico e incluso antes, ya en atal H yk.

    E n tre las fiestas agrarias de los griegos, las T esm o fo rias dan la im p resi n de ser de extrao rd in aria antigedad: se considera que p ro ced en de la E d ad de P ied ra21. U n rasgo e sp ecfico de estas fiestas era e l sa cr ific io de cerd o s; en efecto , n o es ra ro en c o n tra r cerdos votivos de arc illa en los santuarios de D em ter. U n a in teresan te escultura que representa u n cerdo, p erten ecien te de nuevo al p ro to n e o lt ic o 22, fu e en con trad a en N ea M akri, ju n to a M aratn . L o s cerdos de terracota con granos de cerea l in cru stad o s en co n tra d o s en lo s B alcan es estn en re la c i n evid en te con la a g ricu ltu ra 23. E n H e rm io n e tien en lu gar sa c r ific io s secreto s a D em ter d en tro de u n c rcu lo fo rm a d o p o r gruesas p ied ras s in la b ra r : es d if c il a tr ib u ir lo s a o tra poca que a la E d ad de P ie d ra 24. B ajo esta perspectiva p u ed en considerarse algunos antiqusim os com ponentes autctonos de la re lig i n griega, in cluso aunque los testim o n io s estn co n siderab lem en te d ispersos y haya serias lagunas que slo p u ed en ser p aliad as p o r m ed io de co n je tu ras; nuevos hallazgos lo g ra r n quiz co lm ar las lagunas en el fu tu ro .

    E l paso a la E d ad del B ro n ce se p ro d u ce en el transcurso del III m ilen io gracias a nuevos im pulsos de O riente. M ientras en M esopotam ia y en el valle del N ilo se d esarrollab an las p rim eras civilizaciones evolucionadas, con la m etalu rgia llega a G recia , a travs de A sia M en o r, u n creciente p rogreso cu ltural. T ro y a 25 alcanza entonces u n p r im e r p e r o d o de p ro sp erid ad , com o testim o n ia el T e so ro de P r a m o . G rec ia no alcanza este d esarro llo . S in em bargo, com o consecuencia de la d ivisin del t r a b a jo y de la co n c e n tra c i n de riq u eza y p o d e r , n a cen tam b in a ll asen tam ien tos s im ilares a c iu d ad es, am u ra llad o s y co n gran d es e d ific io s cen tra les. L o s m ejores resultados se h an conseguido en las excavaciones de L e rn a en A rg lid e ; su n o m b re puede relacionarse con la lengua p rotoh tica de A n a to lia 26: abundantes fu e n te s caracterizan el lugar. A q u se erig i u n a especie de palacio , la G a sa de las T e ja s , llam ado as p o r sus restos caractersticos; fue violentam ente destruido hacia 2 I 0 0 27.

    E l ritm o de la h isto ria se acelera; se nota una m ayor d iferen ciac i n incluso en el p a isa je . Se d istin gu e al m en o s la c iv iliz a c i n d el c o n tin e n te , que ah o ra se llam a

    19 Gimbutas, p. 61, fig. 18 (encontrada en 1973); sobre los vasos leneos vase V 2 .4 , n. 2 2 . M scaras de Sesklo: N arr, p. 16 3 .

    2 0 K . Grundm ann, J d l 6 8 ( 19 5 3 ) , p 28 , fig. 3 3 ; vase I 3 .2 , n. 14 .21 Sim on, p. 92 ; vase I 2-5-22 A M 71 (19 56 ), p. 24 , Beilage, 15 , I.23 Gimbutas, p. 2 11.24 Paus. 2 , 3 4 , IO, cfr. 7, 2 2 , 4 i 9 > 3 > 1 (Orcm eno); por supuesto, el uso de estos crculos de piedra

    como tambin los de Europa occidental no fue siempre continuo. U n santuario de piedra es tambin el lugar de iniciacin de Gilgal (A T Gs 4 , 2 0 ; 5 , 9 ). La circuncisin, como la castracinen el culto de Atis, se efecta con un cuchillo de piedra.

    25 G. W . Biegen (ed.), Troy, I, 195 Entre Troya y Grecia debe mencionarse Poliojni en Lemnos: L . Bernabo Brea, Poliochni, [9 6 4 -19 7 6 .

    2 6 Prefijo plural protohtico le- y arinna, arria fu e n te : lo duda E . Forrer, Glotta 2 6 (19 38 ), pp. 19 5 ss.27 J Gaskey, Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ), pp. 2 8 5 - 3 0 3 ; Vermeule (i), pp. 3 4 - 3 6

  • 2 2 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    p ro to h e l d ic a , de la c ivilizacin c ic l d ic a de las islas del Egeo y de la p r o to - m in o ic a de G reta , que p ro g re sa s in ru p tu ra h acia la c iv iliz a c i n e vo lu c io n ad a m in oica.

    Los docum entos de la re lig i n protoh eld ica parecen ser an m s escasos que los del n eoltico . Las estatuillas se vuelven cada vez ms raras, in d icio quiz de u n a d ism in u c i n del culto p rivad o y dom stico. E n cam bio, existen claros restos de u n culto sacrific ia l. D e la co n stru cci n de L e rn a que p reced i a la G a sa de las T e ja s p r o v ien e u n gran p il n de terracota , b a jo , rectan gu lar y ricam en te d eco rad o , con u n a cavidad en el centro en fo rm a de doble hacha; presenta restos de fuego y, p o r tanto, d eb i de servir com o h o gar ce re m o n ia l28. E n algunas con stru ccio n es circu lares de O rc m en o se h an encontrad o n o to rias capas de ceniza, que se atribuyen sin duda a sa crific io s29. Im p ortan tsim o es el hallazgo de Eutresis en la isla de E u b e a 30: en una de las casas del yac im ien to , u n p atio d e la n tero y u n a sala co n d u c a n a u n a tercera h ab itacin m s grande, que tena, adem s d el habitual hogar adosado a la pared, u n banco de p ied ra en el centro y una p lataform a circu lar decorada, que m ostraba restos de fuego y huesos de anim ales; una fosa de ofrendas contena cenizas, huesos de a n im ales y cerm ica deteriorad a p o r las llam as; ju n to a la p latafo rm a se encontraba u n recip iente en form a de to ro : el ms antiguo rit n con fo rm a de anim al. A q u d eb iero n de tener lugar sacrificios de anim ales acom paados de libaciones, aun cuando no se encuentren im genes de u n d io s , se puede hablar de u n sa n tu a rio . U n a fosa de ofrendas de u n estrato ms antiguo en Eutresis contena u n peq ue o p ila r de p ie dra, u n b e t i lo . E n la con stru cci n de poca an terio r al santuario se descubri el enigm tico chsma, u n pozo circu lar con fo rm a de em budo, de seis m etros de d im etro y de u n a p ro fu n d id ad de ms de tres m etros, rod ead o p o r u n m uro circu lar; es lcito asociarlo a las posteriores construcciones circulares en to rn o a fosas sacrific iale s? D e poca p o sterio r al santuario es u n n o to rio ed ific io con u n a gran h ab itacin que contiene u n a colum na central, s in n in g n otro in d icio de fu n c i n cultual.

    G u an d o la G a sa de las T e ja s fue destru ida, evidentem ente a consecuen cia de u n ataque e n em ig o , se levan t sobre sus ru in a s u n g ran t m u lo re d o n d o que fu e respetad o d u ran te s ig lo s31, com o s m b o lo de u n m u n d o p e rd id o y quiz tam b in com o cen tro de culto dedicado a algn p o d er c t n ic o . E n tre los que lo v ie ro n y respetaron estaban ya sin duda los griegos de lengua griega.

    A l fin a l de la poca p ro to n eo ltica , se h aba d ifu n d id o la navegacin en to rn o a las C icladas, de hech o, la ob sid iana de la isla de M elos representaba una m ercanca m uy preciad a. L a civilizacin cicldica de la E d ad del B ro n c e 32 se fu n d a en la a g ricu ltura y el artesanado com binad os co n el com ercio m artim o ; pequeas c o m u n i

    2 8 Vermeule (i), pp. 3 9 , 4 4 > lm. I V G; M ller-K arp e, III, p. 6 4 6 .2 9 H . Bulle, Orchomenos, I, 19 0 7 , pp. i g - 2 5 - M ller-K arp e, III, p. 6 4 7 . lm. 4 0 3 F ; RE Suppi. X I V

    (19 7 4 ) col. 3 0 3 ; cfr. asimismo M ller-K arp e, III, p. 8 7 4 3 0 H . Goldm an, Excavations at Eutresis in Boeotia, 19 3 1 , pp. 5 2 0 ; J . Gaskey, Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ), pp. 15IS .

    ( G a s a L Protoheldico II); rit n : G oldm an, lm . V I I , M lle r-K a rp e , III, lm . 4 0 7 G 14 ; betilo: M ller-K arp e, III, pp. 6 4 6 s., lm . 4 0 7 B 4 ~7 i chasma: Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ) , pp. I3 7 _I3 9 > 16 2 s ., Verm eule (i), p. 4 4 Sobre las construcciones circulares griegas: F. Robert, Thyml. Recherches sur la signification et la destination des monuments circulaires dans l architecture religieuse de la Grce, 19 3 9 .

    3 1 Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ), p. 2 9 3 ; Vermeule (i), p. 3O ; M ller-K arpe, III, p. 6 4 6 .32 C h . Zervos, L art des Cyclades, 9 5 7 ' G. R enfrew , T h e Developm ent and C h ro n o logy o f Early

    Gycladic Figurines, AJA 73 (^ 6 9 )> PP I _3 2 ; Verm eule (i), pp. 4 5 57 M ller-K arp e, III, pp. 1 5 1 - 1 5 5 ; Renfrew, 1972 .

  • 1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE 3 3

    dades flo recien tes d esarro llaro n su p ro p io estilo en la com u n icaci n con O rien te y O ccid en te . D ignas de aten ci n son las con stru ccio n es de gran des tum bas, algunas de ellas cubiertas p o r u n a fa lsa b v e d a , p ara e n te rram ie n to s colectivos. D e las tum bas p rov ien en las obras artsticas que m s h an contribu id o a hacer fam oso el arte de las C icladas, tanto que se convierte casi en una m oda: los d o los de m rm o l que aveces alcanzan d im ensiones m onum entales. E l tipo p rin c ip a l representa una m u je r desnuda, de p ie , aunque no puede sostenerse sobre sus p ies extendidos hacia abajo , co n los b razos r g id am en te cruzados b a jo el p ech o , co n la cara apenas esbozada, m ira n d o h acia a rr ib a . Se h a n e n co n tra d o tam b in fig u ras de m sicos co n l ir a o flau ta . Tales figu ras n o se creaban exclusivam ente com o o fren d as fu n era ria s : u n a estatua gran d e se ro m p a en pedazos p ara que entrase en la tu m ba. E l ob servad o r m o d ern o queda fascinado ante la fo rm a abstracta y sin em bargo arm on iosa , p ero la in terp retacin h ist rico -re lig io sa sigue siendo m era especulacin: se trata quiz de u n a G r a n D io s a , m ad re de la v id a y de la m u erte , o son d iv in id ad es, n in fa s u ofrend as al m uerto p ara que le sirv ieran en el M s A ll 33? A n m s enigm tica es la figu ra de una d io s a -p ja ro grabada sobre u n a lm in a de plata, de p ie , p ero p r o vista de p ico y alas34. C u a lq u ier in tento de in terp retac i n no p o d r en este caso ser ms que p u ra con jetu ra . S in em bargo, existe tam bin aqu una co n tin u id ad con el culto griego de poca p osterior, com o lo p ru eba la fo rm a del caracterstico vaso c u ltual, llam ado krnos3S, u n plato de b a rro rod ead o de p eque os cuencos o tazas.

    N ilsso n , a p ro p sito de la re lig i n heldica, escrib i lap idariam en te: w e know n o th in g ( n o sabem os n a d a ) 36. In clu so despus de las excavaciones de L e rn a y E u tresis es p o co lo que hay que a a d ir ; s in em bargo, es su fic ien te se alar que lo s p ueblos m igratorios indoeuropeos/griegos en con traro n y rec ib ieron form as de culto p lenam ente desarrolladas. Para dem ostrar el o rigen m icn ico de la m ito loga griega, N ils s o n 37 puso de re lieve el h ech o de que lo s cen tros de los gran des ciclos m ticos co in c id en con los centros m icn icos; p ero en todas partes las ciudades m icnicas se en cu en tra n en los te rr ito r io s de asentam iento n e o ltico s y de la p rim e ra E d ad d el B ro n ce , dond e se d ifu n d i la antigua cultura agrcola: Tesalia, B eocia, E to lia , A tica o A rg lid e , la llan u ra del Eurotas o M esenia. D e m odo que p od ra o cu rrir no que la tesis de N ilsson vaya en cierto sentido dem asiado lejos, sino ms b ien que no vaya lo bastante lejos. Se observa que algunos santuarios, distantes de las posteriores ciudades griegas, ocupan el lugar de u n antiguo asentam iento heldico. Esto es aplicable sobre tod o al Heraion de A rg o s 38, quiz tam bin al de S am o s39 y al de O lim p ia . U n d o lo calcoltico fue encontrado cerca del santuario de A fro d ita en Pafos40. L a localidad de L e rn a , r ica en m an an tia les, ser p o ste rio rm e n te el lu g a r de lo s m isterio s de D io -

    3 3 J . Thim m e, D ie religise Bedeutung der Kykladenidole, AK 8 (19 6 5), pp. 7 2 - 8 6 (renacimiento del difunto en la G ran Diosa); desde otros puntos de vista, K . Schefold, H ero en und Nymphen in Kykladengrabern, A K 8 (19 6 5), pp. 8 7 -9 0 ( N in fa s ); sirvientas segn Nilsson, MMR, pp. 293 s U na figura masculina: J . D rig (ed.), Art antique. Collections prives de Suisse Romande, 1975* n 3 2

    34. Verm eule (i), p. 5 3 , fig. 9; Cook, I, p. 3 3 4 .35 K ernos de Filakopi, Melos (Museo Nacional de Atenas), Christopulos, p. 10 8 ; vase I 3 -4 - 2 3 3 6 MMR, p. 5.37 TheMycenaean Origin o f Creek Mjtholog, 1932 , pp. 3 5 _I^^> vase I 3 .1 .3 8 C . W . Biegen, Prosymna. TheHelladicSettlementprecedingtheArgiveHeraeum, 1937 39 J . M ilojcic, Samos, , Die prhistorische Siedlung unter dem Heraion, I9 6 1, sobre todo pp. 27 - 3 > 68.4 0 F. G . M aier, Report o f the Department o f Antiquities Cyprus, 19 8 1, p. 10 4 , lm. 12 , 3

  • 2 4 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    n is o 41; el vaso con dos asas de este d ios, el kntharos, rep resenta en L e rn a u n a tp ica form a de recip iente de la E d ad del B ro n ce m edia. Y algunos elem entos que parecen faltar o estar slo en el fo n d o en la re lig i n m in o ic o -m ic n ic a , enlazan la re lig i n griega con el n eo ltico y el p ro to h e ld ico : sacrific ios de anim ales con fuego, re p re sentaciones itiflicas y m scaras. A u n q u e no se p uedan tom ar a la ligera las m ltiples lneas de fractu ra de la tra d ic i n y las in n u m erab les catstrofes de la era p rim itiva , siem pre h an seguido a firm n d o se fuerzas continuistas y p rob ab lem en te en n in g n sitio tanto com o en la esfera de la re lig in .

    2 . E l e m e n t o s i n d o e u r o p e o s

    Se sabe ya desde hace tiem p o que la len gu a griega est estrecham ente em p arentada con u n gru p o de lenguas de E u ro p a y A sia , hasta el p u n to de que es posib le reco n stru ir , a p artir de detalles de la fon tica , de la m o rfo lo g a y de la fo rm a c i n de p alabras, una lengua com n o rig in a ria llam ada in d o e u r o p e o 1. D e p articu lar inters son los rasgos com unes a aquellas dos lenguas de las que desde u n p rin c ip io se posean los ms antiguos testim onios: el griego h o m rico y el snscrito vd ico. E l d escu b rim ie n to d e l h itita y de las len gu as a fin es an ato lias, que se re m o n ta n a la p r im e ra m itad del II m ilen io , ha hecho ms com plejas las correlaciones, p ero ha con firm ad o e n esen cia la re c o n stru c c i n de u n id io m a co m n . L a c o n c lu si n obvia es que la lengua fru to de la recon struccin fue en algn m om ento hablada p o r u n p u e b lo , p o r u n gru p o o p o r grupos de in d o e u r o p e o s . Este pueblo se d ividi en grupos, que p e n e tra ro n en In d ia , A sia , M e n o r y G rec ia , as com o en Ita lia y en la E u ro p a occidental y sep ten trio n al; en el transcurso de las m igraciones se fu e ro n fo rm an d o , a p a rtir de la len gua o rig in a ria , las lenguas h istricas particu lares. L a a p aric i n de los hititas representa el lm ite tem p o ral in fe r io r d en tro de este p roceso de d ife re n ciacin . P o r otra parte, el p ero d o de la com un id ad lingstica n o puede ser re tro trado m s y m s a una le jan a p reh isto ria : de ser as, en las inevitables tra n sfo rm a ciones lingsticas de pocas carentes de escritura, vd ico y griego , p o r e jem p lo , se h a b ra n d eb id o de d e sa rro lla r de u n a fo rm a tan d ife re n te que su o r ig e n co m n resultara irreco n o cib le . N o se p o d r p o r tanto rem ontar m ucho m s atrs de la p r i m era m itad del III m ilen io .

    M uy controvertid a es la concretizacin h istrica de estos postulados, la cuestin de la p a tr ia o r ig in aria de los in d o e u ro p e o s , que s ign ificara asignar a u n a c iv ili

    4 1 Los testim onios son slo de la Antigedad tarda: Plut. Delsid. et Osr. 3 6 4 F ; Paus. 2, 3 7 . 5 ; A.P. 9, 6 8 8 ; IG II-IIP 3674'i 4 8 4 1 ; IV 6 6 6 ; C/L VI 1779 - 8o . Kantharoi (m edioheldicos), p or ejem plo en Hesperia 2 3 ( 1 9 5 4 ) , lm . 7a; 2 6 ( i g 57 ) lm . 4'3 a^ En cambio es p rotoneoltica la figurita, p a rticularm ente bella, de Lerna: Hesperia 2 5 (1 9 5 ^), P- [7 5

    I No es ahora nu estro p rop sito adentrarn os en e l prob lem a de la lingstica in d oeu rop ea com o tal. Sob re la c ien c ia de la antigedad in d o e u ro p e a , O . Schrader y A . N ehring, Reallexikon der indogermanischen Altertumskunde, 1 9 1 7 - 1 9 2 8 ( 2 a ed .). A S c h e re r (ed .), Die Urheimat der Indogermanen, 19 6 8 ; . Benveniste, Le vocabulaire des institutions indoeuropennes, 1969 [trad, esp.: Vocabulario de las instituciones indoeuropeas, 1 9 8 3 ] ; G. Cardona, H. M. Hoenigswald y A . Senn (eds.), Indo-European and Indo-Euro- peans, 197 ; J . Puhvel (ed .), Myth and Law among Indo-Europeans. Studies in Indo-European comparative nyitho- logy, 1 9 7 ; B Schlerath, Die Indogermanen. Das Problem der Expansion eines Volkes im Lichte seiner sozialen Struktur, 19 7 3 ; M. M ayrhofer (ed .), AntiquitatesIndogermanicae, 1974 [J* P M allory-D . 3 . Adams, Encyclopedia o f Indo-European Culture, 19971

  • 2. ELEMENTOS INDOEUROPEOS 2 5

    zacin n eoltica , arq ueo lg icam ente id en tificab le , la etiqueta de p u e b lo in d o e u r o p e o 5. Las teoras los sitan desde los m ontes de A lta i hasta A lem an ia sep ten trio nal y n o hay esperanza de u n a respuesta concluyente.

    G recia , en cualquier caso, al igual que Italia, A n ato lia e In d ia fue in d o e u ro p e i- z a d a s lo despus de u n m o vim ien to m ig ra to r io en la E d a d del B ro n c e . S in em bargo la llegada de los griegos a G re c ia o , m s exactam ente, la in m ig ra c i n de h ab lan tes de u n a len gu a derivada del in d o e u ro p e o , co n o cid a p o r n o so tro s com o g r ie g o , la lengua de los h e le n o s , representa u n p rob lem a no m enos c o n tro v e rt id o , in c lu so au n q u e est m e jo r d e f in id o 3. L a len gu a g riega nos es co n o c id a desde el sig lo X IV a .G . en los textos en lin e a l B . N ad ie p o n e en duda e l hecho de que los seores de M icenas h ab laran la m ism a lengua ya antes, p o r lo m enos desde el p e r o d o de las tum bas de fosa. Las lim itac io n es en la datacin de los in d o e u ro p eos h acen sum am ente im p ro b ab le que se hablase griego en poca p ro to h e ld ica , p o r e jem p lo en E u tresis y en L e rn a . D e este m o d o , las h ip tesis se co n cen tran en dos zonas de fra ctu ra testim oniadas arq u eo l g icam en te en las q ue d estru ccio n es y nuevos com ienzos atestiguan una radical transform acin : antes y despus del llam ado p e r o d o p rotoh eld ico I I I . E n to rn o a 2 2 0 0 despus de la destruccin de T ro yaII, tam bin fu ero n destruidas Eutresis y la G a sa de las T e jas en L ern a . H acia 1 9 0 0 hace su a p a ric i n u n in teresan tsim o tip o de cerm ica, la cerm ica m in ia , c o n b arn iz gris p lid o , que de nuevo tien e con exio n es con T ro y a 4. N in g u n a de las dos convulsiones afecta a Greta, donde la civilizacin m inoica, no griega, se prepara p ara la tra n sic i n a la civilizacin su p erio r. L a e lecci n se com plica aqu tam bin p o r el m ovim iento m igratorio de otros grupos, no griegos p ero s indoeuropeos, p re g rie - g o s , que a m en u d o se creen em parentados con los h ititas y con los luvitas de A sia M e n o r5. A dem s no se puede excluir la p osib ilid ad de que los g rie g o s se h u b ieran in filtrad o gradualm ente antes o despus, sin conquistas violentas n i propsitos d estructivos. Tam bin aqu es d ifc il que se pueda llegar a u n resultado concluyente en la d iscusin : no existen n i una cerm ica in d o eu rop ea n i una protogriega.

    E l vocabu lario del in d o eu ro p eo com porta u n m u n d o esp iritual a p a rtir del que se p u ed en re co n o cer escalas de valores, je ra rq u a s sociales y tam bin con cepcion es re lig io sa s . R esu lta evid en te la o rg a n iz a c i n p atria rca l, el p ap e l fu n d am e n ta l d e l p ad re e n la g ran fa m ilia ; la ag ricu ltu ra es co n o c id a , p e ro t ie n e n m u ch a m ayor im p o rta n c ia el p asto reo , el ganad o vacun o y el cab allo . E llo n o s lleva p o r tanto a im ag in ar u n p u eb lo g u errero de nm adas o sem inm adas que vivan al m argen de las c iv ilizacio n es su p e rio re s en vas de d e sa rro llo p e ro que c o n s ig u ie ro n despus

    2 La tesis de la cultura de la cermica cordada, que dom in durante un cierto perodo (por ejem plo Schwyzer, p. 5 2 ) ha perdido crdito por sus abusos polticos; vase M ller-K arpe, III, p. IO .C fr . R. Pittioni, Propylen-Weltgeschichte, I, 19 6 1 , pp. 2 5 4 s* (cultura de la cermica de cuello de em budo); G . Devoto, Origini indoeuropee, 19 6 2 (cultura de la cermica con decoracin en franjas); K . Jettm ar, Paideuma 5 ( 1 9 5 0 - 1 9 5 4 ) - PP- 2 3 6 - 2 5 2 (cultura de A ndronovo en Asia central) ; M . Gimbutas, The Prehistory o f Eastern Europe, I, 1956 , pp. 79 s* i JIE S I ( i973 )> PP- 1 6 3 - 2 1 4 (cultura de los kurganes en Rusia meridional) ; rplica de R. Schmitt, JIE S 2 ( l97 4 )> PP 279 284; H . Birnbaum, JIE S 2 ( 19 7 4 ). 3 6 1 - 3 8 4

    3 G AH I 2 , pp. 4 0 6 - 4 1 0 , 8 0 4 - 8 0 7 , 8 4 5 8 5 0 ; F. Schachermeyr, Z u m Problem der griechischen Einw anderung, en Atti e Memorie del I Congresso internationale di Micenologia, 19 6 8 , pp. ^O5 - 3 J 2 ; C ro ss- land-Birchall; V . R. d A . Desborough, Gnomon 45 (I 973 ) PP 3 9 3 3 9 9

    4 CAH I 2, pp. 8 4 5 - 8 5 0 ; Vermeule (l), pp. 72 ~7 4 5 C fr. A . Heubeck, Praegraeca, 19 6 I; L . R. Palmer, MycenaeansandMinoons, 19 6 1, pp. 2 3 2 - 25

  • 26 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    co n v ertirse en p re d o m in a n te s . C o n s id e ra n d o este d e sa rro llo en d eta lle , su rgen p ro b lem as esp ecfico s segn el caso: cam bio de s ign ificad o de p alabras concretas, evoluciones lingsticas particulares y paralelas, prstam os de palabras de otros id io m as; de m od o que el p atrim o n io lxico co m n a todas las lenguas in d o eu ro p eas es red u cid sim o. E n el cam po re lig ioso , p ara com plicar m s las cosas, se com prueba a m en u d o que la m ism a p alab ra en u n a len gu a se usa con u n sen tid o u n vocam en te sagrado, y en otra, en cam bio, en u n sentido p ro fa n o y com n. E l uso relig ioso no es necesariam ente el o r ig in a rio .

    S in em bargo, quedan algunos testim onios seguros de u n a re lig i n evolucionada de los in d o e u r o p e o s 6, con dioses, culto y poesa sobre los dioses. Es el caso sobre to d o d el P a d re d el C ie lo , el m ayo r de los d ioses en tre griegos y ro m a n o s: /(pits patr, Diespiter-Juppiter7. A p a r t ir de la m ism a raz se fo rm a u n a p a la b ra p ara los lu m in o so s dioses celestes: in d io antiguo devh, la tn deus; en griego , sin em bargo, esta palabra es sustituida p o r thes&. N in g n otro n o m b re del crculo de dioses o lm p icos pued e rem ontarse con segurid ad a u n a d ivin id ad in d o eu ro p ea , aunque a lgunos, com o H era, Posidn o A res estn form ad os p o r races in d o eu ro p eas9. E n cam b io , H e lio , d ios d el so l, y E o s - A u r o r a son s in d ud a de o r ig e n in d o e u ro p e o , tam b in en su status d iv in o : p ero en tre lo s griegos am bos estn a la som b ra de los d ioses o lm p ic o s . L o s g riego s ya n o sab an que en el n o m b re de P latea, d o n d e se adoraba a la d iosa de la tierra , se conservaba la designacin in d o eu ro p ea de la diosa de la tierra , litera lm en te la A n c h a 10. In d u d ab le es la co n exi n de los D io scu ro s con los asvins de la m ito log a vdica: am bos son jven es gem elos, seores de los caballos, salvadores de los p e lig ro s, p ero n o se ha conservado u n n o m b re com n , sino que los D io scu ros se fu n d en con G ra n d e s D io ses n o griegos11.

    Se h a p ro b a d o la ex isten cia de u n a p o esa in d o e u ro p e a 12: p o e sa en verso co n re cu rso s p o tico s f i jo s , a lgunas de cuyas f rm u la s a flo ra n en fo rm a id n tica en vdico y en griego . L a p resen cia de la f rm u la g lo r ia im p e re c e d e ra , (klos dphthi- ton), apunta a u n a poesa que canta a h roes, m ientras que la d e fin ic i n de los d io ses com o d isp e n sa d o re s de b ie n e s (dtor, dotres eon) testim o n ia u n a p o esa que canta a lo s d io ses. H ab a tam b in u n a m ito lo g a p o lite sta , en la que H e lio y E o sdesem p e aban u n p ap el. Se m an ifiestan im p o rtan tes especu laciones en to rn o a lanegacin de la m uerte, a la fuerza vital y a la in m o rta lid ad : mbrotos, am brosa13.

    P u e d e n ta m b i n en treverse ln e a s g e n era les de u n cu lto : v e n e ra c i n de lo sagrado con sacrificios y oraciones. L a raz del griego hdzesthai tem er, v e n e ra r , hag- ns p u r o , hdgios s a n to en la re lig i n iran ia-avstica da lu gar a u n t rm in o fu n -

    6 F. C o rn e liu s, Indogermanische Religiongeschichte, 1 9 4 2 (arb itra rio y sin docum entacin) ; W . Havers, D ie R elig ion der U rin d ogerm an en im Lichte der S p ra ch e , en F. K n ig (ed .), Christus und die Religionen der Erde, IIa, 1956 , PP 6 g 7 7 4 8 ; P T hiem e, Studien zur indogermanischen Wortkunde und Religionsgeschichte (Ber. Leipzig, p h .-h . K l. 98 ,5), 19 5 2 (parcialm ente reeditado en Schm itt, pp. 1 0 2 -1 5 3 ) ; Benveniste (supra, . i) II, pp. 179 - 279

    7 Vase III 2 .1 .8 Vase V 4 > nn. 3 1 - 3 2 .9 Vase III 2 -2 , . 2 ; HI 2-3 , .2 ; m 2 .12 , . 2- Risch, p. 7 4 11 Vase IV 5 .2 t . 2.12 C fr. Schm itt (19 6 8 ) y Dichtung und Dichtersprache in indogermanischer /(it, 1967*1 3 P. T h iem e en Schm itt, pp. 1 1 3 - 1 3 ^

  • 2. ELEMENTOS INDOEUROPEOS 27

    d am en ta l de la l itu rg ia cu ltu a l14, m ien tras q ue en g r ie g o , este g ru p o de vocab los queda relegado al m argen de la esfera religiosa, desplazado p o r hiers y sbesthai. S im ila r es el caso de la raz de choa (las libaciones, sobre todo en el culto de los m uertos y de los poderes subterrneos), que se re fiere a verter com o fo rm a de sacrific io ; en in d io y en iran io esta raz se usa sim plem ente p ara el ttu lo del sacerdote que hace el sacr ific io , hotar, zaotar; en griego sin em bargo , el verb o p ued e usarse tam bin p ara v e r te r en u n sentido p ro fa n o , m ientras que spndein y spond15, provenientes de la trad ic i n anatolia, se im p u siero n com o trm inos especficam ente cultuales. La d esc rip c i n ms detallada de las choa, que se en cuen tra en Edipo en Colono de S fo c les1 , re lac ion a con la aspersin el uso de ram as, lo que corresp on de sorpren d en tem en te al in d o - ira n io baresman-barhis: la trad ic i n ritu a l in d o eu ro p ea se ha conservado c la ram ente aqu m s all d el testim onio lin g stico .

    Q u e el sacrific io de an im ales era tam b in u n a in stitu c i n in d o e u ro p e a p u ed e deducirse de la palabra h ec a to m b e : el cu rioso hecho de que la hecatom be no sea necesariam en te u n sa c r ific io de c ien vacas pued e explicarse a p a rtir de las leyes in d o e u ro p e a s de fo rm a c i n de p alab ras, seg n las cuales sta debe ser ms b ie n com p ren d id a com o u n a accin que p ro d u c e cien v a c a s 17. Esta im agen del sacr ific io com o u n a especie de acto m gico de m u ltip licacin est presente slo de fo rm a m a rg in a l en g r ie g o , fre n te al in d io an tigu o , p o r e je m p lo . F in a lm e n te , se p u ed e sealar que el t rm in o para la in vocacin de la p legaria y el voto aparece en griego y en avstico en u n a fo rm a que se rem on ta a u n trm in o id n tic o '8, lo que in d ica el origen in d o eu ro p eo de tal fo rm a de in vocacin de la d ivin idad.

    M u ch o m s all van otros fascinantes in ten to s de re co n stru cc i n que buscan la id e n tifica c i n de estructuras m tico -re lig io sas com o corresp on d ien tes a la o rg a n izacin social. A s, G eorge D um zil, en sus estudios m uchas veces am pliados y re e la- b o ra d o s '9, puso de relieve el sistem a de las tres fu n c io n e s de sacerdotes, g u e rre ros y cam pesinos, com o una estructura fundam ental que se encuentra continuam ente en el p a n te n , en el r ito , en el m ito y en otras fo rm a s n arrativas y especu lativas. A n d reas A lf ld i p u d o d elin ear u n a estructura d iferen te de u n a sociedad de p asto res gu errero s con u n a m ito log a de ancestros anim ales y con u n a doble realeza, que se extenda desde los pueblos de jin e te s euroasiticos hasta el m s p rim itivo estado ro m a n o 20. O bviam ente las in certid um bres aum entan cuanto m s se alarga el m arco de re feren cia . Es destacable sobre todo que, tanto para D um zil com o para A lf ld i, el m a te ria l p u ra m e n te g riego es p a rtic u la rm e n te e st ril: aq u la cu ltu ra g riega p arece d eb er m s a la c iv iliz a c i n u rb an a n e o lt ic a -a n a to lia q ue al n o m a d ism o in d o eu ro p eo .

    14 Razja z ~ , Tasna, Yast.15 Vase 112 , n . 3 4 ; IV 3.1 6 Vase II 2 , . 5 1 ; II 7 , 1 1 . 7 9 .17 P. Thiem e, Studien zur indogermanischen Wortkunde und Religionsgeschichte, 19 5 2 , pp. 6 2 -7 6 .18 Thebaisfr. 3, 3 Bernab2 = fr. 3 , 3 Davies ekto-, avstico aoxta, Havers (supra, . 6), p. 73 5 19 Ouranos-Varuna, 19 3 4 ; Jupiter, Mars, Quirinus, 1 9 4 1 ; L hritage indoeuropen Rome, 19 49 ; L ideologie tripartite

    des ndo-Europens, 195^ ; Mythe et Epope. L idologie des trois fonctions dans les popes des peuples indo-europens, 19 6 8 [trad, esp.: M itoj epopeya, 19 7 7 ] Vase la crtica de Sclilerath (supra, n. i) y de A lfldi (cfr. n.2 0 ) , p . 5 4 5 .

    20 Die Struktur des voretruskischen Rmerstaates, 1974

  • 2 8 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    Q u e el griego , y con l la re lig i n griega , deba en ten d erse com o sntesis de u n sustrato au t cto n o y de u n a su p e rp o s ic i n in d o eu ro p ea rep resen ta ya desde hace tiem p o u n a co n v icc i n fu n d am e n ta l de la h is to r io g ra fa 81. O tra cu esti n , s in em bargo, es adonde lleva este presupuesto y si es p osible verificarlo en los casos p a rticu lares. Se im p o n e n con dem asiada fac ilid a d dualism os globales que exageran la d is tin c i n en tre in d o e u r o p e o y n o in d o e u r o p e o : m ascu lin o y fe m e n in o , patriarcado y m atriarcad o28, cielo y tierra, o lm pico y ctnico, intelecto e instinto. L a in te ra c c i n en tre los dos p o lo s se re fle ja r a en ton ces en la re lig i n griega, en el m om ento en que los nuevos dioses d erro can a los antiguos T itanes o tam bin cuando el in d o eu ro p eo Padre C ie lo tom a a la S e o ra m editerrnea com o esposa23.

    U n anlisis m s atento m uestra hasta qu p u n to este esquem atism o d isto rsio n a los h ech os. E l m ito de las gen eracion es de d ioses p ro v ien e del antiguo o rien te , as com o la im agen de los d ioses celestes con trap u estos a los te rrestres84. S o n las choa c t n ic a s las que se re lacion an con lo in d o eu ro p eo , m ientras el sacrific io o l m p ic o tien e c o n ex io n es c o n la t ra d ic i n sem tica 25. C o m o d ios de la tem pestad , invencible gracias a su rayo, el Padre C ie lo , que com o p a d re no puede carecer de m u jer, es sospechosam ente cercano al d ios de la tem pestad a n a to lio 26.

    Se sabe ya desde hace tiem p o que g ran p arte d el p atrim o n io lxico griego , y en p articu lar la m ayor p arte de los to p n im o s griegos, no es in d o eu ro p eo . D ign os de aten ci n son sobre to d o los su fijo s -nth(os) y -ss(os); stos tien en corresp on d en cias en A n ato lia , com o se ha con firm ad o despus, tras el conocim iento del hi tita''7. A d e m s de to p n im o s com o C o rin to y T ir in te , C n o so y Parnaso, se p u ed en citar tam b in nom bres de plantas com o erbinthos g a rb a n z o , kisss h ie d ra o el ja c in to y el n arciso . E n estos casos se h an conservado sin duda palabras autctonas, p re in d o e u - ropeas. Q u ed an sin respuesta p regun tas com o si la len gua que subyace a ellas debe ser d e fin id a com o de la p r im e ra E d ad d el B ro n c e o in c lu so n eo ltica , si sta tien e una relacin particular con la Creta m inoica o si, en definitiva, se pod ra hablar de u n a lengua u n itaria o de u n conglom erad o m u ltifo rm e y h eterogneo.

    2 1 C fr . por ejemplo R. Pettazzoni, L e s deux sources de la religion grecque, Mnemosyne 4 (I9 5 1 )* pp. 1 - 8 .

    2 2 N o hay testimonios de m atriarcado en sentido propio en la prehistoria egea y del prxim o oriente; p or lo tanto, pese al m ito de B achofen y la ortodoxia de Engels, no desempea papel alguno en la historia de la religin griega, incluso si la situacin de la m ujer en la Greta minoica era distinta a la que tena en la polis griega. E l papel de las diosas y la pasajera supremaca de las m ujeres en el rito y en el mito deben explicarse de otro m odo, bien bajo el prism a estructural, bien bajo el psicolgico; cfr. S. Pembroke, W om en in charge. T h e function o f alternatives in early Greek tradition and the ancient idea o f m atriarchy, Journal o f the Warburg and Courtauld Institutes3 0 (19 6 7 ), pp. 1 - 3 7 ; UN, pp. 5 3 , 9 4

    2 3 Vase III 2 .1 , n. 14.; I 3 .6 .24 Vase IV 3, nn. 27 - 2 8 .25 Vase I 4 n. 4 5 * Burkert, Grazer Beitrge 4 ( l975 )> PP 75 77 *26 Vase III 2 .1, . II.27 P Kretschm er, Einleitung in die Geschichte der griechischen Sprache, 18 9 6 , pp. 4 0 I~4 9 ? A . Fick, Vorgriechis-

    che Ortsnamen, 1 9 0 5 ; Schwyzer, pp. 51O S.; Risch, p. 174 ;

  • 3 .1 . PANORAMA HISTRICO 3 9

    Ja c in to , f lo r y d ios al m ism o tiem p o , en el m ito g riego es u n jo v e n am ante de A p o lo al que ste m ata lan zn d o le u n d isco . E n A m id a s , la sede real p re d o ria , es venerad o com o dios ctnico, p ero al m ism o tiem po se dice de l que ha entrado en el c ie lo . Es o p in i n com n que en este caso se conserva u n d ios de la vegetacin que m u e re p regriego y que el m ito n arra su sustitucin p o r el d o rio A p o lo 28. S in em bargo, la fiesta, que tom a el n o m b re de Ja c in to y n o de A p o lo , es generalm ente d o r ia , com o d em u estra la d ifu s i n d el n o m b re d el m es Ja c in t io 29, m ien tras A m id a s presenta particulares lneas de con exi n con el O rien te sem tico 30. E v id en tem ente, slo tenem os acceso a una am algam a del p ero d o de las m igraciones, d if cil de analizar tanto desde el p un to de vista ling stico com o desde el m ito lgico ; en particular, la precaria casi-identidad de dios y vctim a no puede subdividirse en estratos h istricos. Y aqu com o en otros casos las relaciones con las tradiciones del a n tiguo O rien te P r xim o, anatolias y sem ticas m uestran que la p o larid ad entre in d o e u ro p e o y m e d ite rr n e o lim ita in d eb id am en te la m u ltip lic id ad h istrica . S i es cierto que la re lig i n griega recibe la im p ro n ta de su p reh istoria , igualm ente cierto es que esta ltim a representa u n a in trin cad a red de in te r relaciones. L o que debera im p o n erse en cualqu ier caso sera u n a idea negativa: n o hay u n n ico o r ig e n de la re lig i n g r ie g a .

    3 . L A RELIGIN M IN O IGO -M IG N IGA

    3 . 1 . P a n o r a m a h i s t r i c o

    L a re fin ad a civilizacin cretense de la E d ad del B ro n ce , cuya p rop agacin p erm e y caracteriz todo aquello que llegara a ser G rec ia 1, fue d escubierta en tres etapas: a p artir de 18 7 1 H e in rich Sch liem an n , gracias a sus excavaciones en M icenas, sac a la

    28 MMR, pp. 5 5 6 -5 5 8 , cfr. GP, pp. 12 9 -14 O ; GGR, p. 3 16 ; M . Mellink, Hyakinthos, Dissertation Utrecht; L . Piccirilli, R icerche sul culto di H yakinthos, Studi classici e orientali 16 (19 6 7), pp. 99 II G ; cfr. Dietrich, pp. l8s. y Kadmos 14 ( l97 S)< PP I3 3 ~I4 2 .

    29 Esparta, Gition (Mgara), Bizancio, Greta, Tera, Rodas, Calimno, Gnido, Cos, cfr. Samuel, Index s.v.3 0 Burkert, Grzer Beitrge 4 ( l97S)> PP 5 I " 7 9 -I La obra fundamental es A . Evans, The Palace of Minos, I -IV , 1 9 2 1 - 1 9 3 6 ; para la cronologa: A . Furvi

    mark, Mycenaean Pottery, 19 4 . Obras posteriores de carcter general: F. Matz, DieAegis, Handbuch der Archologie, II, 19 5 0 > PP- 2 3 0 - 3 0 8 ; Kreta, Mykene, Troia, 19 5 ^ f 975 [trad. ital.: Greta, Micene, Troia, 19 5 8 ] ; G . K aro, Greifen am Thron, 1959 : E. Matz, Kreta und frhes Griechenland, 19 6 2 ; R. W . H utchinson, Prehistoric Grete, 19 6 3 [trad. esp. : La Creta prehistrica, 19 78] ; Vermeule ( i) , 19 6 4 : F. Schachermeyr, Die minoische Kultur des alten Kreta, 19 6 4 ; W . Taylour, The Mycenaeans, 1 9 6 4 ; N . Platon, Kreta, 19 6 4 (Archaeologia M undi); R. F. Willetts, Ancient Crete. A Social History from Early Times until the Roman Occupation, 19 6 5 ; G . Mylonas, Mycenae and Mycenaean Age, 19 6 6 ; CAH II, 19 70 ; Branigan, 197 ; Hood, 1971; Buchholz-Karageorghis, 19 7 I ; Renfrew, 1972 ; M arinatos-H irm er, * 19 7 3 ; J Chadwick, TheMyce- naean World, 197^ [trad, esp.: El mundo micnico, 1977h Fundam entales para la religion m in o ico - micnica: MMR 1927 , i ()f)0; A . Evans, M ycenaean Tree and Pillar C u lt , JH S 2 1 (19 0 1), pp- 9 9 2 0 4 ; adems G . K aro , Religion des gischen Kreises; Bilderatlas zur Religionsgeschichte, 7 , 1925 ; A . Persson, The Religion o f Greece in Prehistoric Times, 19 4 2 ; C h . Picard, Les religions prhellniques. Crete et Mycnes, 19 4 8 ; Matz, 19 5 8 ; Willets, 19 6 2 , pp. 5 4 _U 9 ; R. Hgg, M ykenische Kultsttten im archologischen M aterial, Opuscula Atheniensia 8 (19 6 8), pp. 3 9 - 6 O ; Rutkowski (i), 1972 ; Dietrich, 1974 ; Vermeule (2), 1974 ; P Lvque, L e syncrtisme crto-m ycnien, en. Les syncrtismes dans les religions de lantiquit, J 9 7 5 > PP [9 7 3 ; g . E . Mylonas, Mykenaike Threskea, 1977 ; Rutkowski (2), 19 8 ; H gg-M arinatos

  • 3 0 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    luz p o r p rim era vez el esp lendor de la G rec ia de la Ed ad del B ro n ce , que l con sid eraba h o m rica 2; desde 19 0 0 A rth u r Evans puso al descubierto el gran dioso palacio de C n o so en G reta, encon tran d o as en la civilizacin m in o ic a el p un to de p a rtida tam bin para la m ic n ic a 3. D espus de que num erosas excavaciones h u b ie ran hecho m ucho ms rico y d iferen ciad o el cuadro de estas civilizaciones, M ich ael V entris public en 1953 su d escifram iento de las tablillas en lin e a l B encontradas en G noso , M icenas y P ilo 4. A s, al m enos la fase fin a l del m undo m in o ico -m ic n ico em pez a h ablar en su p ro p ia lengua: el griego .

    P erm an ecen an a la espera de ser descifrados los je ro g lfic o s cretenses y la lin ea l A , as com o las escrituras ch ip rom in o icas. L a m ayor parte de aquella poca se m a n tien e p o r ah ora re legada a la m u d a p re h isto r ia . S in em b argo , es p o sib le , sobre la base de los hallazgos arqueo lg icos, dar u n cuadro m uy detallado de la h isto ria econ m ica y cu ltural, que aqu esbozarem os slo a grandes rasgos. E n la base del p r o greso eco n m ico d el III m ilen io est la in te n sifica c i n del cultivo del o livo y de la v id , en con secu en cia , el cen tro de graved ad se desplaz de las f rtile s lla n u ra s del N o rte de G recia a las colinas de la G rec ia m erid io n al y de las islas5; de O rien te lleg adem s la e lab oraci n de los m etales; am bas inn ovaciones ex ig iero n y re fo rz a ro n la o rgan izaci n cen tral del in tercam b io y del abastecim iento. P o r e llo , la civ ilizacin su p erio r que se fo rm a en to rn o a 2,000 (M in o ico M ed io I - I l) , no sin contacto con E g ip to y el P r x im o O rie n te , se caracteriza p o r el g ran p alac io rea l, cen tro de la ad m in istraci n econ m ica y p oltica . E l ms im po rtan te es el de G noso , p ero tam b i n son im p o n en tes los co m p le jo s de F e sto 6, A y ia T ria d a , M a lia 7 y K a to Z a k ro 8. A p a rece u n a fo rm a de e scritu ra je ro g lf ic a . E n to rn o a los p alacios se d esa rro lla n c iu d ad es, ya casi gran d es c iu d ad es; se calcu la que G n o so con taba co n m s de 8 0 .0 0 0 h ab itan tes9. A l p e r o d o p a la c ia l pertenece todo lo que ha hecho co n o cid a, in c lu so p o p u la r , a la c iv iliz a c i n creten se: los fresco s p arie ta les de co lo res lu m in o so s llen o s de virtu o sism o ; los recip ientes p in tad os, que con sus diseos r t m icos y on dulad os parecen re fle ja r el m ovim iento de las olas m arinas; las elegantes m ujeres con el pecho desnudo y oscilantes faldas en form a de cam pana; las acrbatas que b rin ca n sobre los cuernos del to ro ; el re fin am ien to arquitectn ico de los g ran des e d ific io s , la riq u eza de la d e c o ra c i n ; u n m o d elad o siem p re in c o n fu n d ib le m ente conseguido , tras el que se p u ed e p e rc ib ir u n sentim iento de la vida despierto y gil, casi m o d e r n o . E l p e lig ro de g u e rra p arece le ja n o : n i las c iudades n i los palacios estn fortificad o s.

    1 9 8 1 |J. Chadwick,

  • 3 ,1 . PANORAMA HISTRICO 31

    U n te rrem o to destruy hacia 1 7 3 0 lo s p r im e ro s p alac io s, que fu e ro n r p id a m en te re c o n stru id o s : el p e r o d o de los n u e v o s p a la c io s (M in o ic o M ed io I I I - M in o ic o R ecien te i) rep resenta el verd ad ero esp len d o r de la c iv ilizacin m in o ica . E n ese m om ento se generaliza el uso de u n tipo de escritura silbica, la lin ea l A . L a c iv iliz a c i n creten se p en e tra en el E geo la su n tu osa ciu d ad de T e ra 10 es el m s reciente y sensacional descubrim ien to de la arq ueo log a m in o icay em pieza a d ejar su im p ro n ta tam b in en el co n tin en te g r ie g o . H acia 1 4 5 u n a segunda catstrofe n a tu ra l, la in a u d ita e ru p c i n d el vo lcn de T e ra 11, m arc n o el f in a l p ero s u n p u n to de in fle x i n en la h isto ria m in o ica . L o s palacios de M alia y K ato Zakro q u e d aro n p ara siem pre reducidos a ru in as; partes de la tierra cultivada fu e ro n devastadas; la h egem ona pas a la G recia continental.

    A q u , ya en el siglo X V I, las tum bas de fosa de M icen as12, con su fabulosa riqueza de o ro , an u n c ia n u n so rp re n d e n te y al p arece r re p en tin o crec im ien to del p o d e r p rin c ip esco . E l elem ento blico est m ucho m s acentuado que en G reta: fortalezas co n m u ro s c ic l p e o s en lu gar de p alacio s, carros de g u erra com o sm bolo d e l p o d e r real, segn el m od elo h u rro -h itita ; tam b in la casa rectangu lar con mgaron, con el gran hogar en el centro y el vestbulo con pilastras, desconocida en Greta. S o n griegos los que aqu d om in an p ero no segn u n a herencia exclusivam ente in d o e u ro pea, sino de acuerdo con un estilo m arcadam ente p r x im o -o rie n ta l y cretense.

    A l a decadencia de Greta despus de 15 0 0 corresponde la expansin de los griegos m icnicos. M ientras, en la p ro p ia G recia se desarrollaron , adems d e la A rg lid e con M icen as y T ir in t e 13, sobre tod o M esen ia con P ilo 14, A tica con A ten as, B eo cia c o n Tebas y O rcm en o y Tesalia con Y olcos. S u rg iero n tam bin asentam ientos m icnicos en las islas egeas, en A sia M en o r y, fin a lm en te, en C h ip re y quiz en S ic ilia . E n tre 1 5 0 0 y 1 3 7 5 conquistadores griegos se ap o d eraron del ltim o palacio de G n o so 15; la escritu ra m in o ica se tra n sfo rm en lin e a l B y se u tiliz en an otac ion es en len gu a griega , en C n o so y despus tam b in en los p alacios de Tebas, M icenas y P ilo . L a m ayor parte de las fo rm as expresivas de la c iv ilizacin y del arte estn en cu alq u ier caso tan estrecham ente ligadas a la trad ic in cretense que se ha adoptado la convencin de em plear la designacin u n itaria m in o ic o -m ic n ic a para den om in ar esta poca. Tam bin las tumbas de cpula siguen m odelos cretenses, aunque estos ltim os

    10 M arinatos-H irm er, pp. 5 3 - 6 2 ; S. Marinatos, Excavations at Thera, I -IV , 19 6 8 9 / I 11 H an generado un gran debate los detalles relativos a los hechos fsicos y a los acontecimientos h is

    tricos; D . L . Page, The Santorini Volcano and the Destruction o f Minoan Crete, 197 ! P M. W arren Gnomon4 5 ( 1 9 7 3 ) PP- i 73 - i 7 8 - La ciudad sobre la isla de Tera fue abandonada hacia 15 0 0 y la catastrfica erupcin volcnica tuvo lugar hacia 1 4 5

    12 G . K aro, Die Schachtgrber von Mykenai, 19 3 ; A . J . P. Wace, Mycenae. An Archaeological Histoij and Guide, 19 4 9 , 1964.. El segundo crculo de tumbas de fosa: G . E . Mylonas, Ho taphikos kyklos B ton Mykenon, 19 7 3 ; sobre el debate: Vermeule (i), pp. 1 0 6 -I I 0 .

    13 T frin sI-IX , 1 9 1 2 - 1 9 8 0 .14 Biegen, 1 9 6 6 - 1 9 7 3 .15 L . R. Palmer dio vida a un encendido debate, an no cerrado, en torno a la datacin del ltimo

    palacio de Gnoso y de las tablillas en lineal B de Gnoso, cfr. L . R. Palm er y j . Boardm an, On the Knossos Tablets, 19 6 3 ; M . R. Popham, The Last Days o f the Palace at Knossos, 19 6 4 : The Destruction o f the Palace at Knossos, 1 9 7 0 ; S. H ood, Kadmos4 (1965) PP l 6 ~4 4 ; 5 (19 6 6 ), pp. I2 I - I 4 1 : H ood, I9 7 1 [J D ries- sen, An Early Destruction in the Mycenaean Palace at Knossos: A New Interpretation o f the Excavation Field-Notes o f the South-East Area ofthe WestWing, J9 9 0 , postula que las tablillas conservadas en el palacio de Cnoso responden a tres fases diferentes de destruccin del palacio, con u n siglo de separacin entre la p r imera y la ltim a].

  • 3 2 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    nunca alcanzaron la m onum entalidad del T e so ro de A tre o ju n to a M icenas. Hasta qu p u n to se debe o se p u ed e d istin g u ir en tre re lig i n m in o ica y m icn ica es u n a pregunta para la que an no se ha encontrado una respuesta concluyentelG. E n la ic o nografa de los frescos y sobre todo de los anillos de oro parecen p red o m in ar los rasgos comunes-, sin duda haba artistas cretenses que trabajaban p ara los griegos m icnicos. E n las construcciones dedicadas al culto hay d iferencias, p ero nuevos hallazgos p ued en correg ir esta evaluacin; en el continente no se han encontrado hasta ahora san tu arios en cuevas, p ero u n san tu ario en a ltura ha sido id e n tifica d o re c ie n te m en te 16. Se esp erara que la re la c i n en tre la re lig i n m icn ica y la cretense fu era sim ilar a la que existe entre la civilizacin etrusca y la griega arcaica, o entre la griega helenstica y la rom an a; p ero quedan m uchos problem as abiertos en el detalle. A d e m s, la civilizacin m ino ica tarda se m uestra sujeta a u n a p ro fu n d a transform acin .

    In vasion es enem igas d estru ye ro n e l p alacio de Festo hacia 1 4 0 0 y el de G n o so hacia 1 3 7 5 U n a civilizacin m in o ica re d u c id a sobrevive en G reta hasta despus del cam bio de m ilen io y es p recisam en te en este p e r o d o cuando los m on u m en to s re lig ioso s y, sobre to d o, las gran des estatuas de d ivin id ades ad q u ieren u n a im p o rtancia m ayor que en p er o d o s an te rio res . E n la G re c ia con tin en tal se p ro d u je ro n agitaciones espordicas: Tebas fu e d estru ida en to rn o a I 2 5 l7> p ero M icenas y P ilo v iv ie ro n en el siglo X III su p e r o d o de apogeo, hasta que hacia 1 2 0 0 u n a catstrofe de gran d es p ro p o rc io n e s su m i en el caos to d o el m u n d o m e d iterr n e o o r ie n ta l incluyendo A n ato lia . Ju n to a T roya V II, H atusas y U garit fu ero n aniquiladas y tam b i n en ese m o m en to P ilo , T ir in te y M icen as. Estas d estru cc io n es se a tr ib u yen generalm ente, sobre la base de docum entos egipcios, a los p u eb lo s del m a r 18. E n cualqu ier caso, se d erru m b en esta poca todo el sistem a econm ico y social, ju n to a la realeza, la ad m in istrac i n cen tralizada, la extensin del com ercio , la artesana, el arte y la escritura; al esp len d o r de los palacios siguen los sig lo s o sc u ro s . Restos de la antigua c iv ilizacin se m an tie n e n e n u n a b o rro sa existencia s u b m ic n ic a , m ientras com ienza a to m ar fo rm a la c ivilizacin p rop iam en te griega.

    3 -2 . E s t a d o d e l a s f u e n t e s

    E l estu d io de la re lig i n m in o ic a debe basarse todava casi exclusivam en te en el m aterial arq u eo lg ico . A decir verdad, gracias a recentsim os y significativos hallaz

    16 N o hay diferencia, constat Nilsson MMR, p. 6, pero se corrige poco ms adelante en pp. 3 0 s ., cfr. GGR, p. 3 3 6 ? Vermeule (i), pp. 2 8 2 s . y (2 ), pp. 2 s ., subraya profundas diferencias; de distinto parecer, a su vez, Dietrich, AJA 79 (^975 ) PP 2 9 3 s .

    16a U n santuario en altura fue identificado en el recinto de A polo Maletas, cerca de Epidauro, W . Lambrinoudakis, Remarks on the Mycenaean Period in the Sanctuary o f A pollon M aleatas, en R. H g g y N . Marinatos (eds.), Sanctuaries and Cults in the Aegean Bronze Age, 19 8 1, pp. 5 9 - 6 5 .

    17 S. Sym eonoglou, K adm eia,!, Mycenaean Finds from Thebes, 1973? cfr A . M . Snodgrass, Gnomon 4.7 ( !975). PP- 3 3 - 3 ; T h . G . Spyropoulos y j . Chadwick, The Thebes Tablets, II (Afinos Supl. 4. ), 1975 [nuevos hallazgos: V . L . Aravantinos, L . Godart y A . Sacconi, Thbes. Fouilles de la Cadme, I, Les tablettes en linaire B de la odos Pelopidou, dition et commntaire, 2 0 0 1 ; Thbes. Fouilles de la Cadme, III, Corpus des documents d'archives en linaire B de Thbes ( l~ 433 ) , 2 0 0 2 ] .

    18 C fr. C A H II 2 , pp. 3 5 9 - 37 ^> Desborough (i) y (2), Snodgrass; vase I 4 . . I; nuevos hallazgos en M icenas y T irin te hacen pensar en una catstrofe ssmica en torno a 1 2 3 0 y un declive gradual desde 1 2 0 0 .

  • 3. 2. ESTADO DE LAS FUENTES 3 3

    gos, el eventual d escifram ien to de la lin e a l A 1 parece estar m s p r x im o ; se espera con m ayor im paciencia ya que la escritura lin e a l A se em plea en contextos in eq u vo cam ente re lig iosos, en la puesta p o r escrito de o fren d as votivas; en p articu lar, una f rm u la bastante larga aparece reiteradam ente sobre las m esas de lib a c io n e s 8. E n cam bio, la lin ea l B , sobre cuya lectura griega ya no existen serias dudas3, se em pleaba slo para inventarios y cuentas, as com o para marcas de p rop ied ad en algunos vasos. L a orto grafa , que se adapta pobrem en te a la lengua griega, adm ite a m enud o varias lectu ras, el contexto se red u ce al m n im o y p re d o m in a n lo s n o m b res p ro p io s . M ucho queda p o r tanto in cierto , casi in co m p ren sib le . S in em bargo la presencia en estos d o cu m en to s de u n a serie de d iv in id ad es griegas con su culto ha asentado la investigacin sobre u n a nueva base.

    E n tre los restos m ateria les m s im p o rtan tes se cu en tan a lgun os tip o s de c o n strucciones claram ente cultuales4: las cuevas, los santuarios situados en alturas, sa n tu ario s d om sticos y a lgunos te m p lo s . S o n fc ilm en te id e n tifica b le s gracias al g ran n m ero de ofrendas votivas: la in terp retac in sagrada se co n firm a p o r la p r e sen cia de u te n s ilio s in ad ecu ad o s p ara u n u so p r ctic o , com o hachas de oro o de p lo m o , vasos en m in iatu ra , adem s de m od elos de arcilla o de m etal de u ten silios, an im ales y h om b res. Existen tam bin algunos m od elos votivos de santuarios c o m p letos . U n culto sin figuras votivas, que es ciertam ente concebib le , escapara, p o r supuesto, a estos criterios.

    Los testim onios ms claros de la realidad im aginada son las representaciones ic o n ogrficas. Sob re todo son dignos de m en ci n en este cam po u n grupo de grandes anillos de oro , y tam bin algunos de plata y de electro, en los que se representan c laram ente escenas cultuales o m ticas; se llevaban puestos com o am uletos y se d ep o sitaban en las tum bas de los n o b les6. M otivos singulares de estas representaciones aparecen continuam ente tam bin en inn um erables gemas, sellos e im prontas de sello s7. Pero el verdadero punto de partida de la trad ic in iconogrfica son los grandes fre s cos p arie ta les8, de los cuales, sin em bargo, se conservan slo escasos restos. A lgu n o s recip ientes rituales m uestran representaciones en relieve de ed ificios y escenas c u l

    1 J . Raison y M . Pope, Index transnumr du Linaire A, 1977 eKt superado; L . Go dart y J . P. O livier, Recueil des inscriptions en Linaire A, 1III, 19 7 6 ; IV, 19 8 2 ; V , 19 8 5 [J.-P .O livier, R apport sur les textes en hiroglyphique crtois, en linaire A et en linaire B , en J . - P . Olivier (ed.), Mjkena'ika. Actes du IXe Colloque international sur les textes mycniens et gens, 19 9 2 , pp. 443 45^.1

    2 Una tentativa de lectura luvita por A . Furumark, Opuscula Atheniensia 6 (19 6 5 ), 97 y Por L. R. Palm er, Transactions o f the Philological Society Oxford ( 19 5 8 ) , pp. 75 _ ; Micenaeans and Minoans, 19 6 1, pp. 2 3 2 - 2 5 (cfr. W . G . Lambert y G . R. Hart, BICS 16 [19 6 9 ] PP 16 6 s.) llev a una diosa A-sa-sa-ra se o ra ; en contra, E. Grumach, Kadmos 7 (19 6 8 ), pp. 7 2 6 ; pero cfr. P. Faure, BABG 4 ( 19 7 2 ), pp. 2 6 1 - 2 7 8 ; P. M eriggi, Kadmos 1 3 ( 19 7 4 ) PP 8 6 - 9 2 N o parece que haya esperanzas para los descifram ientos del disco de Festo, PM I, p. 65O ; Buchholz-Karageorghis, n 14 O9; c f r .J . P. Olivier, Le disque de Phaistos, dition photographique, 1975

    3 Vase 1 3 -6 .4 C fr. Rutkowski (i) y Vermeule (2); vase I 3 .3 .5 M odelo de K am ilari: D . Levi, ASAtene 3 9 - 4 ( 1 9 6 1 - 1 9 6 2 ) , pp. 1 2 3 - 1 3 8 ; EAA V ( 1 9 6 3 ) , p. 9 3 ;

    Rutkowski (i) , p. 19 9 , fig- 8 0 ; B uchholz-K arageorghis, n 12 2 3 ; proviene de una tumba debveda. Vase 1 3 -5 - n. 39

    6 Rutkowski (i), pp. 6 0 s .; Vermeule (2), pp. 1 3 - 1 8 .7 F. Matz y H . Biesantz, Corpus der minoischen und myhenischen Siegel, I - , 19 6 4 - (CMS).8 Demostrado de manera ejemplar por I. A . Sakellarakis, AE ( 19 7 2 ), pp. 2 4 5 " 2 5^

  • 3 4 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    tuales9. F in alm en te a flo ra n en poca tard o m in o ica sarcfagos de b a rro p in ta d o s10; entre ellos destaca, en calidad y co n ten id o , el sarcfago de A gia T ria d a 11; p ero ste, al igual que el ms gran de entre los an illo s de o ro , el a n illo de N s t o r 12, es u n a clara d em o stra c i n de cuntos en igm as q u ed an s in re so lver a p esar de tod os los esfuerzos interpretativos.

    Las figu ras hum anas de las p in tu ras y las estatuillas de terracota y de m etal, que p ro v ie n e n o p u ed e n p ro v e n ir de san tu ario s, p lan tean el p ro b le m a de si debem os interpretarlas com o divinidades, com o fieles en actitud de adoracin o quizs incluso com o sacerdotes que rep resen tan a d ivin id ades. U n a d ec isi n a tal respecto p ued e basarse exclusivam ente en la p o s ic i n d e l cu erp o y en los atributos de la fig u ra : la g ran m ayora de ellas representa a h om bres en actitud de ad oraci n , con los brazos cruzados, o con la m an o d erech a levantada a m o d o de saludo, tam b in a m en u d o apoyada en la fre n te 13; a veces llevan u n a o fre n d a en la m an o. E n cam bio, el gesto de las dos palm as alzadas distingue al que, p o r estar en p osicin central, atrae sobre s las m iradas de todos: se trata del gesto e p if n ico de la d iosa14. P o r tanto, tam bin las dos estatuillas de terracota, provenientes de u n alm acn de G noso , son id en tifica- bles com o divinidades, las D io sas de las se rp ien tes 15, precisam ente p orq u e las serpientes de u n a y la pantera sobre el som brero de la otra son ind icadores de u n estatus sobreh um ano. A sim ism o las figuras representadas en los sellos acom paadas de le o nes y g r ifo s deb en ser considerad as d iv in id ad es16; en las escenas de culto aparece a m enudo u n a diosa sentada en u n tro n o com o objeto de ad oracin 17. Estatuas de culto p ro p iam en te dichas, expuestas en el in te r io r del santuario de fren te a los fieles que acceden a l, se encuentran slo en poca tardom inoica: rgidos dolos ca m p an ifo rm es en el gesto de la epifana18. Estos ltim os, en contraste con la im agen cultual del tem plo griego, se encuentran generalm ente en grupos.

    Estab lecer si las representaciones ico n ogrficas m in o ico -m icn icas se re fie re n a m itos, a narraciones tradicionales sobre dioses y hroes, constituye u n p roblem a p a r

    9 Sobre todo el ritn de Kato Zakro; vase I 3 . 3 , n. 2 4 ; importante tambin el vaso de los cose- chadores de Ayia Triada: MMR, pp. l6 0 s ., fig. 6 6 ; GGR, lm, 17 , 3 ; Buchholz-Karageorghis, n I 1 6 5 ; M arinatos-H irm er, lm. 1 0 3 - 1 0 5 .

    10 Sobre todo en Tanagra: T h . Spyropoulos, AAA 3 (19 7 0 ), pp. 1 8 4 - 1 9 5 ; Antike Kunstwerke aus der Sammlung Ludwig, 19 7 9 , n 2.

    11 MMR, pp. 4 2 6 - 4 4 3 ; GGi?,pp. 3 2 6 s ,; Matz, pp. 3 9 8 ~4 7 i J P Nauert, AK 8 (19 6 5), pp. 9 1 - 9 ^ . Sakellarakis, Prhistorische Zeitschrift 4 5 (19 7 0 ), pp. 1 3 5 - 2 1 9 ; T . Small, AJA 76 (19 7 2 ), p. 3 2 7 : Gh. R. Long, The AyiaTriada Sarcophagus. Astudy o flate Minoan-Mycenaeanpractices andbeliefs, 1974 ; Dietrich, p. 4 1

    12 JH S 4 5 (19 2 5 ) , p. 6 5 ; PM II, p. 4 8 2 ; III, pp. 1 4 5 - 1 5 7 ; MMR, pp. 4 3 - 5 ; C ook III, pp. 4 0 3 - 4 0 8 . Sobre la autenticidad I. A . Sakellarakis, Pepragmena tou 3. diethnous kretologikou synedriou, 1973 PP 3 3 3 18 .

    1 3 Sobre el gesto de adoracin : E . Brandt, Gruss und Gebet. Eine Studie *u Gebrden in der mmoisch-myfcenis- chen und frhgriechischen Kunst, 19 6 5

    14 S. Alexiou, H e minoike thea m ethhypsom enon ch eiro n , Kretika Chronika 12 (19 5 8 ) , pp. 179 2 9 9 ; ya en atal Hyk: A S 13 (1963) p- 6 l, lm. IXa; Schachermeyr, fig. 2, 3 5 vase 1 1 , . 2 0 . U n tipo particular son los dolos en form a de del perodo tardo.

    15 PM I, pp. 5 0 0 - 5 0 5 ; MMR, pp. 8 4 s ., cfr. p. 3 1 2 , . l8 ; GGJ?, lm. 15 ; Buchholz-Karageorghis, 1233 ; M arinatos-H irm er, lm. 70 X X V . Matz, pp. 3 3 ~3 5 discuti la interpretacin como diosas, cfr. F. Kiechle, Historia 19 (19 7 0 ), pp. 2 5 9 ^ 71 Vase I 3 . 3 , . 5 0 .

    16 Vase I 3-3 , . 3 7 ; i 3-5 . . 8 .17 Verm eule (2), pp. 16 - 1 8 ; vase I 3 .4., n . 3 ; I 3 .5 , n. 2 6 .18 Vase i 3 -5 , n n 3 I34-

  • 3. 2. ESTADO DE LAS FUENTES 3 5

    ticularm ente esp in o so 19. D esde el p rin c ip io se esperaba que fu era efectivam ente as, especia lm en te p o rq u e G reta, M icenas, P ilo , Tebas y O rc m e n o se m en c io n a n a m en u d o en la m ito loga griega p o sterio r y, en efecto, los m ism os nom bres del m ito griego se h an convertid o en designaciones m od ern as: cerm ica m in ia , civilizacin m inoica. A dem s, m ucho antes de Evans, los historiadores de las religiones quedaron fascinados ante algunos elem entos, probab lem en te an tiqu sim os, relacionados con C reta: el dios com o toro (Zeus y E u ro p a 80; Pasfae, que se entrega al to ro y genera al M in o ta u ro 21) ; n acim ien to y m u erte de u n dios (Zeus n i o en la cueva del Id a y la in fa m e T u m b a de Z e u s cerca de G n o so 22) ; m isterio s agrarios con m atrim o n io s sagrados (la u n i n de D em ter con Y asi n en el cam po de grano arado tres veces23). U n a tablilla de G noso m enciona incluso u n Daiddleion, otra habla de una S e o ra del la b e r in to 24; p ero queda an p o r saber qu sign ifican estos nom bres. S in em bargo, los hallazgos artsticos del p erod o palacial cretense no h an aportado ninguna c o n fir m acin a estas expectativas. N ada habla de u n dios to r o 25, fa ltan los sm bolos sexuales. U n a nica im pronta de sello procedente de G n o so 2 , que m uestra a u n n i o bajo una oveja, constituye u n dbil testim onio del m ito de la in fancia de Zeus; la que fue considerad a la tu m b a de Z e u s desde la E d ad M edia ha resultado ser slo u n o de los m uchos santuarios m icnicos en alturas27. E n los sellos se representan a m enudo figuras fantsticas: en u n o aparece en u n tron o u n ser m itad h om bre y m itad anim al llam ad o m in o ta u r o , p ero faltan tanto los cu ern o s com o el la b e r in to 28. Q u ed a E u ro p a sobre el t o r o ; p ero , si se observa m ejo r, sta p erten ece a u n grupo que m uestra a una diosa, en gesto epifnico, sentada sobre u n anim al fantstico rep resentado de diversas m aneras, p ero que la m ayora de las veces es sim ilar a u n caballo; en cualquier caso no va sobre u n toro n ad ad o r29. Los g r ifo s cuerpo de len alado y cabeza de halcn tom ados de la trad icin del Prxim o O rien te, aparecen en escenas ldicas, que probablem ente se usaran com o base para contar h isto rias30; en algunos vasos de C h ip re u n gigantesco pjaro se enfrenta a u n carro de guerra . . . , pero en este caso los equivalentes griegos h an su fr id o a su vez evidentes tra n sfo rm a c io n e s31; en

    19 V . Karageorghis, M yth and Epic in Mycenaean V ase-Painting, AJA 6 2 (19 58 ), pp. 3 ^3 ~3 ^ 7 ; A . Sacconi, II M ito nel M ondo M icen eo, PP 15 ( i9 6 0 ) , pp. 1 6 1 - 1 7 8 ; Dietrich, pp. 3 1 0 - 3 1 4 ; E. Vermeule y V . Karageorghis, Mycenian Pictorial Vast' Painting, 19 8 1.

    2 0 PR II, pp. 3 5 2 - 3 5 4 ; W . Bhler, Europa. Eine Sammlung der Zeugnisse des Mythos in der Antiken Literatur und Kunst, 19 6 7 ; el texto ms antiguo Hes. fr. 1 4 0 - 1 4 1 [trad. A . Martnez, Hesodo, Obrasjfragmentos, 19 7 8 , pp. 2 6 4 s .] ; la imagen vascular ms antigua: Schefold, lm. lib (ca. 6 50 ).

    2 1 PR II, pp. 3 6 1 - 3 6 4 ; determinante Eurip. Cret. fr. 472 Kannicht.22 Vase III 2 .1, n. 18 ; I 3 .3 , n. 21 .23 Vase II 7 j n - 96 .24 K N Fp (l), I , 3 ; X 7 2 3 ; K N G g 7 0 2 = Doc. n 2 0 5 ; Heubeck, pp. 97 s D ibujo de un laberinto:

    P Y C n I 2 8 7 ; J . L . Heller, AJA 6 5 (19 6 1), pp. 57 6 2 ; Grard-Rousseau, lm. g, T.25 Vase I 3 *5 1426 PM I , p. 2 7 3 ; 5 5 > % 37 3 * HI, p. 4 7 6 ; MMR, p. 5 4 0 ; GGR, lm. 2 6 , 6.27 Vase I 3 3 > . 21 .2 8 H arrison (i), p. 4 8 2 ; R M L V ( 1 9 16 -19 2 4 ) 1 col. 7 5 5 ! PM II, p. 7 6 3 GGR, lm. 2 2 , 4 29 Pasta vitrea de Midea, MMR, p. 3 6 ; GGR, lm. 26 , 7 ; D . Levi, L a dea micenea a cavallo, en Stu-

    diesD. M. Robinson, 1951 I> pp 10 8 - 125 ; Dietrich, p. 3* 2 .3 0 H . Frankfort, BSA% J ( 1 9 3 6 - 19 3 7 ) , pp 1 0 6 - 1 2 2 ; MMR, p. 3 8 7 ; A . B. Bisi, Ilgrifone, 19 6 5 Carcter

    narrativo tiene el fresco de la nave de Tera; se ven grifos que cazan en el N ilo : M arin atos-H ir- mer, lm. 4O; vase I 3 .5 , nn. 4 4 5 1

    3 1 Karageorghis, AJA 62 (19 58 ), pp. 3 8 4 - 3 8 5 y iM, 19 7 2 , pp. 4 7 - 5 2 , en comparacin con el tema de

  • 3 6 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    otro vaso, aparecen m u jeres a rro ja n d o lanzas que p o d ra n in te rp reta rse com o A m a z o n a s 32. Pero m uchas im genes siguen resultando enigm ticas, com o el vaso llam ado Z e u s con la balanza del d e s t in o 33. Es peligroso proyectar d irectam ente la tradicin griega a la Ed ad del B ro n ce .

    O tra fo rm a de acceso al m u n d o m in o ic o , a travs de las coetneas civilizaciones orientales de la E d ad del B ro n ce , p arece ad q u irir m ayor im po rtan cia . Y a el p ro p io Evans re c u rr i regu larm en te a te stim o n io s eg ip cios y d el P r x im o O rie n te com o elem entos de com p aracin . D esde entonces, con el d escubrim ien to de las civilizaciones h itita y u gartica , se h an sacado a la luz, adem s de m o n u m en to s, tam b in textos, que o frecen m ateria de co m p arac i n p ara los ritos y la m ito log a . Se habla ya de una koin de la E d ad del B ro n ce que, p o r lo m enos en el p ero d o de A m arn a , en el siglo X IV , constituy u n a cierta u n id ad econm ica y cultural en la cuenca orien tal del M ed iterrn eo . Tales re lacion es son p articu larm en te tiles para una in te rp reta cin ms exacta de la ico n o g ra fa 34. In clu so aquellos sm bolos cultuales tan caractersticos, com o cuernos o dobles hachas, p u ed en hoy relacionarse con la trad ic in de la antigua A n a to lia 35. L a re cep c i n de e lem en tos de otras trad ic io n es p u ed e traer consigo la c re a c i n de nuevos s ig n ifica d o s; la crecien te m u ltip lic id a d de p osib les puntos de contacto no ha facilitad o, p o r tanto, la tarea de in terpretacin .

    3 .3 . L o s E D I F I C I O S C U L T U A L E S

    Cuevas

    Segn u n conocid o esquem a evolutivo, la cueva representara el p r im e r albergue del hom bre, que se conserva posteriorm ente com o lugar de sepultura y finalm ente es co n s id erada com o m o ra d a de los d io se s 1. P e ro en n in g u n a de las cuevas de G reta es p osible d em ostrar la secuencia h a b itac i n -tu m b a-san tu ario ; la m ayora de ellas son absolutam ente inadecuadas p ara ser habitadas p o r el h om bre a causa de la h um edad y el fr o y m uchas se e n cu en tra n d em asiad o le jos de los asentam ientos p ara serv ir com o lugares de sep u ltu ra2. S in em bargo, las cuevas-santuario son caractersticas de la G reta m in o ic a : se h an id e n tific a d o co n certeza al m en o s q u in ce y otras tantas pued en aadirse con m ucha p ro b a b ilid a d 3. Evidentem en te se buscaba el encuentro

    las grullas y los pigmeos (II. 3, 3 ' ?) Y grifos-Arim aspos. Lucha contra un monstruo m arino: P M I, p. 6 9 8 ; GGR, lm. 26 , I-

    3 2 Vaso de Yliso, J . W iesner, Olympos, i9 6 0 , pp. 245 s i Dietrich, pp. 3 1 2 s., lo interpreta como las Danaides de Lindos.

    3 3 Cratera de Enkom i, Nilsson, Op., I, pp. 4 4 3 _4 5 6 ; MMR, p. 3 5 ; GGR, pp. 3 6 6 s ., lm. 2 5 I; V . Karageorghis, AJA 62 ( l9 5 &), P 3^5 y lm. 98 , 2 ; de un modo completamente diferente J . W iesner, D ie Hochzeit des Polypus, J d l 74 (r9 5 9 )> PP- 4 9 1

    3 4 C fr. p o r ejemplo la interpretacin del anillo de M ojlos (PM II, p. 2 5 ; MMR, p. 2 6 9 , fig. 1 3 6 ;GGR, lm. 12 , 6) ofrecida por C h . Sourvinou-Inw ood, Kadmos 12 ( l973 )> PP* E 49 ' 158

    35 Vase I 3 .4 , n n . 3 5 - 3 6 , 39 .1 MMR, p. 5 3 .2 Com o subraya Rutkowski (1), pp. 4 2 , I3 4 > J4 7 -3 MMR, pp. 5 3 - 6 8 ; S. Marinatos, T h e C ult o f the Cretan Caves, Review ofReligions 5 ( 19 4 -194*0 ,

    pp. 1 2 9 ^ 3 6 ; Faure, 19 6 4 y B C H 9 6 ( 19 7 2 ) , pp. 3 8 9 " 4 ^ 6 ; I 0 2 (19 7 8 ), pp. 6 2 9 - 6 4 0 ; Rutkowski (i), pp. I 2 1 - 1 5 I Sobre las grutas en Grecia vase 1 1 , n . l8 ; Willets, pp. 141- 147

  • 3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES 3 7

    co n lo d iv in o p recisam en te en sitios de d if c il acceso, in q u ie tan tes y oscu ro s. Es lc ito evocar de le jos las p inturas de las cuevas del Paleoltico S u p e rio r, en las que los cazadores c re a ro n u n m u n d o figu rativo d el M s A ll . E n la cueva de S k o tin , no le jos de G n o so , las figu ras parietales sobre la roca, a la luz de la antorcha, p arecen avanzar com o m o n stru o s y se h an d ispuesto m o n to n es de escom bros en fo rm a de an im ales esquem ticos4. Se puede p en sar en ritos in iciticos y en el m ito del la b e rin to con los m uchachos am enazados p o r el m on struo , que quiere devorarlos. N ada de esto es, sin em bargo, dem ostrable p o r m ed io de la arq u eo lo g a5.

    M s fciles de id e n tifica r y de datar so n las o fren d as dejadas en las cuevas a los p od eres de la oscuridad : p erten ecen esencialm ente a la poca palacial6. A s, la cueva de K a m a r s7, visible desde le jos en el lado S u r del Ida sobre Festo, ha dado n o m b re a u n tip o de cerm ica m e d io m in o ica , de la que se e n c o n tra ro n a ll n u m ero so s ejem plares. E n esta cueva se depositaban exclusivam ente recip ientes de b arro ; e n el m om en to en que fu e ro n encon trad os con ten an todava gran os de cereales y ta m b i n huesos de anim ales: los alim entos para la vida d iaria se transportaban hasta aqu durante el verano , p ara volverlos a traer, quiz en el m bito de una fiesta de la cosecha, quiz tam bin tras u n intervalo m ayor; la cueva p erm anece aislada p o r la nieve hasta despus del in ic io del verano.

    M s im p o n e n te s son las o fre n d a s votivas en co n trad as en cuevas com o las de A rk a lo jo r i y P sijro : dobles hachas algunas de o ro cientos de espadas largas y d e lgadas, dagas y cuchillos, y tam bin estatuillas de b ro n ce de an im ales y h om bres, as com o figu rillas de b arro de todo tipo . E n la cueva de P sijro errn eam en te llam ada C u e v a de D ic t e 8 las hachas y las espadas fu e ro n colgadas entre las estupendas estalactitas de la cavidad in fe r io r o incluso encajadas en las fisuras de la roca; o fre n das ms pequeas se a rro ja ro n a u n a charca. E n la cavidad su p e rio r se h an e n c o n trado consistentes depsitos con estratos de cenizas y huesos de anim ales, n u m e ro sos restos de m esas de lib ac io n es, sobre to d o , cerca de una e levaci n en fo rm a de altar: aqu se celebraban fiestas sacrific iales, se m ataban y asaban vacas, ovejas, c e r dos y cabras m onteses. L o s participantes de los ritos p ro ven an de le jos: en P sijro se ha encontrad o cerm ica de Festo9.

    A q u se consagraban instrum entos para m atar en m edio de cruentos sacrificios: arm as y hachas, sm bolos de p od er. S i aqu tam bin vale el p rin c ip io del do ut des, el r ito sign ifica p o d e r a cam bio de p o d er. Seg n la tra d ic i n griega p o ste rio r, el rey M in o s iba cada ocho aos a la cueva del Ida a visitar a su pad re Zeus p a ra h a b larcon l, a f in de renovar su p o d er re a l10; desde el p alacio de M alia no era d ifc il lle -

    4 Faure, pp. 16 6 -17 O ; A l a recherche du vrai labyrinthe de C r te , Kretika Chronika 17 ( 19 ^ 3 ), pp. 3 1 5 - 3 3 6 ; Rutkowski (i), pp. 1 2 1 - 1 2 5 , 1 3 1 , 3 2 0 .

    5 E l dibujo de una Se o ra de los anim ales que Faure, B C H 9 3 (19 6 9 ), pp. 195 99 crea haberencontrado bajo un pasadizo rocoso cerca de Vernofeto es u n garabato m oderno: B. Rutkowski yK . Nowicki, Archologisches Korrespondenzblatt 16 (19 8 6 ), pp. 4 5 - 4 7 -

    6 Sobre la escasez de hallazgos ms antiguos: Rutkowski (i), pp, I4 7 _I4 9 7 MMR, pp. 6 5 -6 7 ; Faure, pp. 1 7 8 - 1 8 3 ; Rutkowski (i), pp. I37s-> 14 3 , 3 I 8.8 MMR, pp. 6 1 -6 4 ; Boardman; Faure, pp. I5I - I 5 9 , Rutkowski (i), pp. 1 3 IS., 13 8 s ., 3 1 9 ; el nom bre

    de cueva D ictea le fue dado por el arquelogo D . G. H ogarth. C fr. MMR, pp. 4 5 8 s.; Faure, pp. 9 6 s .; West, p. 2 9 7

    9 Rutkowski (i), p. 1 4 4 10 H om . Od. 1 9 , 179; Plat. Leg. 624a, Minos 3 19b; PR, p. 351, vase I 3 .4 , n. 45

  • 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    gar a la cueva de P sijro . E n la cueva de A rk a lo jo ri, s in em bargo, algunos u tensilios a m edio term in ar entre las ofrendas votivas de bro n ce apuntan a una estrecha re lacin con el trabajo de los h e rre ro s 11 que, a su vez, evoca a h erre ro s m ticos, los D c t ilo s del Id a . M uy cu rioso es u n p lato votivo de b ro n ce de la cueva de P sijro , en el que est representado u n h o m b re que baila , u n rbo l, u n p jaro y u n pez b ajo el sol y la lu n a y entre tres cuernos de con sagracin . Se h a pensado en u n a cosm ogona, o incluso en A fro d ita U ra n ia 12, p ero p o r ah ora son slo especulaciones no dem ostradas: las in scrip cio n es en lin ea l A de ciertas ofrendas son an in com p ren sib les.

    L a Odisea m en cion a la cueva de I l i t ia , ju n to a A m n iso , n o le jos de G n o so . E n esta cueva13 n o se h an e n c o n tra d o o b je to s de m etal, n ica m en te cerm ica de la po ca n e o lt ic a hasta la ro m a n a . S lo en el lt im o p e r o d o m in o ic o (M in o ic o R ecien te I I I ) em pieza a h aber ofrend as abundantes. Se en cuen tran extraas fo rm a ciones rocosas: n o le jos de la entrad a hay u n a e levacin oval que parece u n vien tre con u n om bligo y al fo n d o de la cueva hay u n a figu ra sedente; ju sto en el cen tro hay u n a estalagm ita q ue su g iere u n a f ig u ra fe m e n in a ; la p u n ta de la estalagm ita, la c a b e z a , h a sido vio lentam ente arrancada en algn m om ento p o sterio r. L a figu ra est rod ead a p o r u n p eq u e o m u ro , u n b lo q u e de p ied ra, p arecid o a u n altar, traslad ad o d elante de ella; la estalagm ita p arece h aber sido tocada, acariciada, p u lid a, p o r incontables m anos hum anas. A l fo n d o de la gruta se en cu en tran pozos de agua rica en m in erales, de la que evidentem ente se haca uso. A q u , p o r tanto, los h o m bres b u scaron ayuda en el contacto con p od eres m isteriosos. Ilitia es la d iosa griega del p arto . U n a tab lilla , en con trad a en G n o so , d ice: A m n iso , p ara Ilitia (Eleuthia) u n n fo ra de m ie l 14. E l n o m b re que, p o r tanto, ya exista en la E d ad del B ro n ce , debe en ten d erse en esta p recisa fo rm a com o absolutam ente g r ie g o ; a e llo c o rre sp o n d e el f lo re c im ie n to d el cu lto en esta cueva s lo en la fase ta rd a ; el p e r o d o m in o ico m s antiguo queda en la oscurid ad .

    Ilitia es una diosa, n o m brad a de m an era ind ivid ual y con una fu n c i n especfica. L a cueva de Patsos14 fu e ded icad a p o ste r io rm e n te a H erm es Krnaios, la de L e ra , a u n a N in f a 16; en la cueva d el Ida se festejaba a Zeus, u n culto que, sin em bargo , n o se in ic ia hasta el siglo V I I I 17. Las m arcad as d ife ren c ias en tre los h allazgos, p o r e je m p lo de ICam ars y de P s ijro , de A m n iso y de S k o tin o , d em u estran que no es p o sib le p re su p o n er ya en poca m in o ic a u n a d iv in id ad gen era l de las cuevas, sino que existan diversos dioses, cada u n o con fu n c io n es esp ecficas '8. Y , a pesar de las in terru p cio n es y los nuevos com ienzos, el e jem plo de Eleuthia/litia in d ica u n a c o n tin u id ad , al m enos parcial, del m in o ico al griego.

    1 1 S. M arinatos, Kadmosl ( 19 6 2 ), pp. 8 y - 9 4 ; Rutkowski (i), pp. 13 9 s .12 PM I, p. 6 3 2 ; MMR, p. 17 1 ; Cook II, p. 2 9 7 ; GGR, lm. 7, 3 ; cfr. Boardman, p. 4 6 y Faure, pp. 156 s.1 3 Horn. Od. 19 , 18 8 ; MMR, p. 3 8 ; Faure, pp. 8 2 -9 O ; Rutkowski (l), pp. 1 2 9 - 1 3 1 , 13 8 , 3 1 7 ; SMEA 3

    (19 6 7), pp. 3IS.14 Vase I 3 *6 n 4 15 MMR, p. 67? Boardm an, pp. 7 6 -7 8 ; Faure, pp. 1 3 6 1 3 9 ; Rutkowski (i), p. 3 19 ; Z C IIlX l.16 Faure, pp. 1 4 0 - 1 4 4 ; B C H 8 6 (19 6 2 ), p. 4 7 ; Bulletin pigraphique (19 6 4 ), n 4 ^5 17 Com o subrayaron Nilsson, MMR, pp. 6 4 s . yFau re, pp. 1 2 0 - 1 2 6 ; cfr. Rutkowski (i), pp. I3 5 > 3 18 ;

    vase III 2 .1, n. 16 .18 C fr. Marinatos (supra, n. 3); MMR, p. 3 9 5 ; Faure, passim; Rutkowski (i), pp. I4 5 ~I4 7 > I5 s; adora

    dores ante una diosa entronizada bajo u n techo de estalactitas: im pronta de un sello de Cnoso PMII, p. 7 6 7 ; IV, p. 3 9 5 - MMR, p. 3 4 ^; GGR, lm. 18 , 5 ; Rutkowski (1), p. 2 0 9 , fig. 88, pero cfr. Pili III,

  • 3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES 3 9

    N o m enos caractersticos que las cuevas dedicadas al culto son los santuarios situados en alturas19. Se encuentran en la cim a de m ontes pelados y no particularm ente altos, le jo s de los asentam ientos h u m an o s, aun q ue gen era lm en te n o estn a ms de una h ora de cam ino de ellos. Se d istinguen p o r la cantidad de terracotas votivas de varios tipos, a m enud o m uy sim ples, pequeas y de escaso valor. P red om in an las figuras de anim ales, sobre todo vacas y ovejas; una conm ovedora ofrenda es una rebanada de pan sobre u n plato de pocos centm etros. T am bin hay estatuillas de h om bres y m ujeres de p ie en actitud de a d o rac i n . N o se h an en con trad o dobles hachas n i espadas n i tam poco mesas de lib ac i n ; los hallazgos de m etal son m uy raro s. In teresantes, a la vez q ue en igm ticas, son algunas f ig u r illa s de b a rro que re p rese n ta n u n a esp ecie local de escarabajo p elo tero (coprisHispanus) 20; este insecto , cuya existencia est estrecham ente ligada a la cra del ganado ovino , p o d ra co n firm ar la im presi n , sugerida tam bin p o r otros hallazgos, de que tenga que ver con u n culto d ifu n d id o entre los pastores de la m ontaa.

    Se han id en tificad o con certeza ms de veinte santuarios en alturas, entre e llos la tu m b a de Z e u s sobre el m on te Y u k ta s , ju n to a C n o s o 21; h allazgos p a r t ic u la r m ente ricos e im portantes p rov ien en de Petsofs, cerca de Palekastro22. Las prim eras figu ras de b a rro em piezan a p artir del p r im e r p ero d o palacial en to rn o a 2 0 0 0 23; en el segundo p erod o palacial se e rig iero n m s a m enud o construcciones en p ied ra, de las que se conservan los cim ien to s. C o n la catstrofe vo lcn ica en to rn o a 1 5 0 0 p arece in ic ia rse u n a fase de b ru sca d ecad en cia ; los hallazgos p erten ec ien tes a los siglos p osterio res (M in o ico R ecien te I I - I I l) son escasos. E n la G rec ia m icn ica u n san tu ario s im ilar se en co n tr slo en poca recien te en el lu gar de A p o lo Maledtas, cerca de E p id a u ro 24.

    E n u n rit n con relieve del palacio de K a to Z a k ro 25 se representa u n esplndido ejem p lo de santuario en altura, lo que al m ism o tiem po co n firm a la con exin entre palacio y culto e n a lturas en el segundo p ero d o palacial. L a fachada del tem plo ,

    Santuarios en alturas

    pp. 2 2 5 , 5 2 ; M arinatos-Hirm er, lm. 234 (en medio, a la izquierda). Orantes ante dos escudos en una cueva: sello de Zacro, ASAtene 8 -9 ( * 9 2 5 - 19 2 6 ) , p. 1 8 3 ; 4/^49 ( l9 4 })> PP 3 0 0 s

    19 N ilsson no los considera an grupos autnomos, cfr. N . Platon, hieron Maza kai minoika hiera koryphes, Kretika Chronika 5 (19 51), PP 9 6 -16 O ; P. Faure, BCH 9 1 (19 6 7), pp. 115- 133 ; B . G. Dietrich, Historia 18 (19 6 9 ), pp. 2 5 7 -9 ,7 5 ; B. Rutkowski, Historia 2 0 (19 7 1), pp. I - I 9 ; Dietrich, Historia 2 0 (19 71), pp. 5 1 3 - 5 2 3 ; Rutkowski (i), pp. 1 5 2 - 1 8 8 ; P. Faure, B C H 96 (19 7 2 ), pp. 3 9 0 - 4 0 2 ; Dietrich, 1974 , pp. 2 9 0 - 3 0 7 .

    2 0 Faure, B C H ( 19 6 7 ), p. 1 4 1 ; Rutkowski (i), pp. I75 I7 9 -2 1 PM I, pp. 1 5 3 - 1 5 9 ; G o o k l, pp. 1 5 7 - 1 6 3 ; MMR, pp. 7 1 s; Faure, Minoica (Festschrift Sundwa), 19 5 8 ,

    PP I 3 3 I4 8 ; Rutkowski (i), pp. 1 5 6 - 1 5 9 , 3 2 1 .2 2 BSA 9 ( 1 9 0 2 - 1 9 0 3 ) , pp. 3 5 6 - 3 8 7 ; P M I, pp. 1 5 1 - 1 5 3 ; MMR, pp. 6 8 - 7 0 ; Rutkowski (i), pp. 1 5 9 -

    16 2 , 3 2 2 .2 3 Sin embargo, Branigan (2), p. 10 3 Kadmos 8 (19 6 9 ), p. 3 , sita los inicios de Petsofs en el Pro-

    tom inoico III; Platon (supra, n. ig ), p. 122 y Faure, BCH ( 19 6 7 ), p. 121, consideran el complejo de Jam ezi (M inoico M edio i) como santuario en altura; diferente parecer manifiesta Rutkowski (i), pp. 5 0 s.

    24 V . Lambrinoudakis, Praktika (19 76 ), pp. 2 0 2 - 2 0 9 ; Archaiognosia I (19 8 0 ), pp. 4 .3 -4 6 ; H gg-M ari- natos, pp. 5 9 -6 5 .

    25 Archaeological Reports ( l9 6 3 - I 9 6 4 ),pp- 2 9 s fig 3 9 ; BCH 88 (19 6 4 )1 p- 8 4 3 ; Sim on, p. 152 ; N . Platon, Zsikros. The discover)! o f a lost palace o f ancient Crete, 19 7 1 , pp 1 6 4 - 1 6 9 ; M arinatos-H irm er, p . 145

  • 4 0 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    sim tricam ente tr ip artita , se levanta sobre una base constru id a en p ied ra colocada sobre u n fo n d o ro coso ; en el cen tro , u n a gran puerta y parejas de cuernos a d o rn ados con espirales sobresalen de las dos alas del ed ific io . T res altares con form as d ife ren tes, a lgu n o s co ro n a d o s p o r c u e rn o s, o cu p a n la p arte a n te r io r . D e la n te de la fachada de la construccin , p ero separados de ella, se levantan altos p ilares term in ados en p u n ta que, en la p arte in fe r io r , so stien en u n a especie de estan d arte86. Las cabras m onteses sobre el techo del tem plo estaban sin duda destinadas al sacrific io : tam bin u n an illo de oro encontrad o en P ilo 87 m uestra u n a cabra que se d irige a u n santuario en alturas. A esta fo rm a de culto pertenece tam bin u n a p in tu ra , reco n stru id a a p a r t ir de vario s fra g m en to s , en la que u n a sacerd o tisa lleva a u n a ltar de m adera u n a cabra ya sacrificada88.

    E l aspecto m s im p re s io n a n te de las c e leb rac io n es en lo alto de la m o n ta a p ued e in fe r ir se a p a rtir de los restos: se en cen d a u n gran fuego seguram ente de n och e, com o p ru e b a n los restos de lu cern as y se tirab an a las brasas ard ientes esas figu rillas de arcilla . D e cuando en cuand o, probab lem en te antes de la nueva fiesta, el lu g a r se lim p iab a y las cen izas, co n los restos de las fig u r illa s , se tira b a n en las grietas m s cercanas de la ro ca, d on d e se h a n descubierto . N o fa ltan restos de h u e sos de an im ales89.

    E s in evitab le re la c io n a r estos rito s con las p o sterio res fiestas d el fuego griegas. Para las fiestas Dafdala de Platea se erig a todava u n altar de m ad e ra 30. N os h an lle gado testim onios relativos a detalles lgubres y crueles: en Patras se echaban a las lla mas anim ales salvajes vivos en h o n o r de A rtem is L a fr a 31; en el mgaron de L ico su ra se a rro jab an al h o g a r anim ales despedazados38. E n tre los hallazgos de los santuarios en alturas saltan a la vista terracotas que re p ro d u c e n m iem b ros h u m an o s, brazos y p iern as, aveces provistos de u n agu jero p ara colgarlos; algunas figuras estn p e rfe c tam ente cortadas p o r la m itad . S e trata quiz de exvotos p ara u n a d iv in id ad de la sa lu d ? N ilsso n m en cio n a al respecto a lgunos ritos de d esm em b ram ien to 33. E n las fiestas d el fu ego griegas, com o en las del m on te E ta , vuelve a a flo ra r el m otivo del sacrific io h u m a n o .

    L a expresin sacrific io cretense se convierte en p ro v erb io 34 para designar algo que se in terru m p e de u n m od o bru sco y d eso rd en ad o . Se contaba que A gam en n , m ientras estaba realizando u n sacrific io en las alturas de P o lirre n io n , se d io cuenta de que algunos p ris io n ero s estaban p ren d in d o les fuego a sus naves; entonces aban-

    lm. 1 0 8 - I I 0 ; Rutkowski (1), pp. 16 4s., figs. 5 8 - 6 0 . C fr. adems el ritn fragmentario de Cnoso, Rutkowski (i), p. 16 6 ; Vermeule (2), p. I I ; Buchholz-Karageorghis, n I16 7.

    2 6 C h . K ardara, AE ( 19 6 6 ) , pp. I 4 9 ~ 2 0 0 , sostiene que durante las tormentas atraeran los rayos como epifana divina. M odelo egipcio; S. Alexiou, AAA 2 ( 19 6 9 ), pp. 8 4 -8 8 .

    27 Matz, fig. 6; Vermeule (2), p- 13 - f*g 2 (f).2 8 I. A . Sakellarakis, AE ( 19 7 2 ), pp 2 4 5 ~2 5 8 .29 Platon (supra, . 19 ), pp. 10 3 , 15 7 .3 0 Paus. 9 , 3 , 7 ; vase II 7 . 9 3 HI 2-2 , . 5 5 31 Paus. 7 I 8 , IX1 3 ; vase II I , n. 6 8 .32 Paus. 8, 3 7 , 8 ; vase VI 1.2 , n. 19*3 3 MMR, pp. 6 6 s., 7 5 ; considerado u n exvoto para p rocu ra rse curacin p o r G . Davaras, Kadmos 6

    (1967), p. 1 0 2 y Rutkowski (i), p. 173 Sobre la fiesta del m onte Eta vase II I , . 7 1 .34- Zenob. 5 5o (Paroem. Gr. I, p. 14 1) = Zenob. A th . proverbia 7 Bhler (vol. IV ). Quiz puede rela

    cionarse con el culto de Dictinna en Polirrnion (Strab. IO, p. 4 9 7 ; FI. Walter y U. Jantzen, D as Diktynnaion, en F. Matz, Forschungen auf Kreta, 1951 pp. IO 6-IO 7)

  • 3 .3 . LOS EDIFICIOS CULTUALES 4 1

    d o n los trozos ard ien tes de la victim a, se p re c ip it h acia el m ar y escap m a ld ic ie n d o en la lt im a nave salvada de las llam as. L a h u id a p re c ip ita d a d e l lu gar del fu eg o , de la que se tien en testim o n io s p o ste rio re s tam b in en T ito r e a 35, a ad ira otra d im en si n dram tica al cuadro de la fiesta del fu ego . Q uiz cada p artic ipan te ten a que t ira r al fu ego al m en o s u n a p eq u e ez , au n q u e fu e ra slo u n a b o lita de arcilla (tam bin se h an encontrado algunas).

    S lo p odem os co n jetu rar a qu d ivin id ad se in ten tara invocar con tal fo rm a de ad o rac i n 36. N o se ha encontrado n in guna figu ra que pudiera representar una d iv in idad . L a cim a del m onte hace pensar en u n dios de la tem pestad, p ero las fiestas del fuego griegas son en h o n o r de una diosa. U n sello de G n o so 37 m uestra una d iosa de p ie entre dos leones, en la cim a de u n m onte, m ientras tiende u n a lanza contra una figura m asculina, que la est m iran d o ; al otro lado del m onte puede verse una co n struccin cultual decorada con cuernos. Se puede entender la im agen en el sentido de que la diosa del m onte entrega al rey el sm bolo de su p od er, p ero est an p or ver si esto o frece la clave p ara la co m p ren si n d el culto e n a ltu ra s . La im agen es del p e r o d o ta rd o m in o ico (M in o ico R ecien te II) , cuand o los san tu arios en alturas ya h ab an com enzado su decadencia. Segu ram en te, sin em bargo, la im agen se in serta den tro de una trad ic in iconogrfica que proviene de O rien te . A ll, la S e o ra del m o n te , en sum erio N inhursag, era ya b ien conocida m ucho antes.

    E llo p o d ra h acer p en sar que tod o el culto e n a ltu ras se asocia con la t r a d ic i n o r ie n ta l. E n G an an se llevaban a cabo sa crific io s de fu eg o e n a ltu ras en h o n o r de B aa l38; en Tarso, la fiesta del fuego se celebraba en h o n o r de u n dios id e n tificad o con H erac les39. Pero el cuadro del culto s ir io -p a le stin o en el II m ilen io es an m uy confuso com o para p o d er verificar tal h ip tesis40.

    Arboles-santuario

    E n las im genes, sobre todo de los anillos, aparecen a m enudo indudables rep resen taciones cultuales, que no p ued en relacionarse n i con las cuevas n i con las cim as de m ontaas n i m ucho m enos con los p alacio s41. Su rasgo d istintivo es u n im po n en te rbo l, casi siem pre rodeado p o r un m uro y, p o r tanto, aislado com o sag ra d o ; el m u ro p u ed e estar d eco rad o con estucos y co ro n a d o de cu ern o s cu ltuales; u n a puerta, tam bin decorada, lleva al in te rio r y a veces deja entrever u n p ila r de p ied ra .

    3 5 Paus. 10 , 3 2 , 17.36 C fr. la discusin entre Dietrich y Rutkowski (supra, . 19).37 PM II, p. 8 0 9 ; III, p. 4 ^ 3 ; MMR, p. 35 3 ; GGR, lm. 18 , I ; Rutkowski (1), p. 17 3 ; Vermeule (2), p. 13 .

    fig. 2 (a). C fr. la diosa entre los leones en la gema de Micenas: JH S 21 (19 0 1), p. 164, GGR, lm. 2 0 ,5 y adems lms. 2 0 . 6; 21, I. E n un fresco del palacio de M ari, la diosa, en pie sobre un len, ofrece un cetro y un anillo al rey: E. Strom m enger, Fnf Jahrtausende Mesopotamien, 19 6 2 , lm. 16 5

    3 8 Por ejemplo, A T 2, Re 2 3 , 5 3 9 Vase IV 5 .1 , n. 18 .4 0 E l estudio de W . F. A lbrigh t, T h H igh Place in A n cien t P alestin e, Vetus Testamentum Suppl. 4

    (19 57 ). pp. 2 4 2 - 2 5 8 , pone de manifiesto hasta qu punto son inciertos los conceptos y las in terpretaciones; vase I 4 , n. 4 5 ; 11 ! n n 6 8 - 7 4 ; una fiesta del fuego en Bambice: Luc. Syr. dea 4 9

    4 1 Por ejemplo GGR, lm. 1 3 , 4 _8 ; i 7 > I; ^ MMR, pp. 2 6 2 - 2 7 2 ; GGR, pp. 2 8 0 - 2 8 4 ; Faure, BGH (19 6 7 ), p. 114 ; (19 7 2 ), pp. 4 1 9 - 4 2 2 : Rutkowski (i), pp. 1 8 9 - 2 1 4 , 3 2 3 - 3 2 5

  • 4 3 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    N o faltan altares de diversas fo rm as; en algunos, casi en fren te del rb o l, se levanta u n ed ific io p arecid o a u n tem plo . Se sugiere a veces u n suelo natural, ped regoso .

    E n la m ayor parte de los casos p arecen representarse h igueras y olivos. U n a gem a encontrada en N axos m uestra u n h om bre con una lanza de p ie delante de una p alm era, ju n to a u n a m esa con recip ien tes p ara lib acio n es. E n otras escenas, fren te al rbo l, b a ilarin es y bailarinas se m ueven con gestos extticos o u n a d ivin id ad se aparece a sus adoradores. U n fresco en m in iatu ra de C n o so 43 m uestra u n a m ultitud de h om bres ju n to a u n b osq uecillo , m ientras u n grupo de figuras fem en inas levanta las m anos en estado de excitacin o b a ilan d o .

    Tales rbo les no se en cu en tran n i en los m ontes n i en los com ple jo s palaciales, de m od o que estos santuarios estaban situados en cam po a b ierto 44. Es d ifc il e n co n trar testim onios de construcciones sim ilares con los m edios de la arqueo log a , dado que los restos de ed ific ios aislados o los recin tos en terren o cultivable estn expuestos a desaparecer m ucho ms rp id a y rad icalm ente que las grandes ciudades en r u inas o las cu e va s-san tu a rio , p ro teg id a s p o r su p o s ic i n e x cep cio n a l. E x iste n , sin em bargo, diversos lugares d on d e las excavaciones han sacado a la luz, ju n to a restos de algunas construcciones, tam bin figuras votivas de anim ales y de h om bres en actitud de ad o rac i n , lo que apoya la h ip tesis de que u n a parte im p o rtan te de la vida re lig iosa se d esarro lla ra al a ire lib re , le jos de la existencia cotid ian a de los asentam ientos. A ll se d irig ir a n p rocesion es y, durante la danza b ajo el rbol, p o d ra aparecerse la d ivin idad.

    Santuarios domsticos

    D ad o que el d escu brim ien to de la civilizacin m in o ica com enz con las excavaciones del palacio de C n o so , los hallazgos encontrados all fu ero n tam bin en u n p r in cip io d eterm in an tes en la re c o n stru c c i n de la re lig i n m in o ic a . Se cre a que los tem plos eran desconocidos p ara esta re lig i n . E n su lugar haba pequeas h ab itacio nes dedicadas al culto en el in te r io r de los palacios y de las viviendas45, identificab les p o r las o fre n d a s votivas, u te n s ilio s y s m b o lo s cu ltu ales, com o cu e rn o s o d obles hachas. S in em bargo, an quedan pro fu n d as incertidum bres con respecto tanto a su in terp retac i n com o a su recon stru cci n .

    P o d e ro so s p ila re s cu a d ra n g u la re s , tan to en el s tan o d e l p a la c io de C n o so com o en o tro s e d ific io s , estn a m e n u d o d eco ra d o s con sm b o lo s com o d o b les hachas, cuernos o estrellas. Evans d ed u jo a p artir de ello un cu lto al p i la r , habl de u n a c rip ta sagrad a j co n je tu r que en esos lugares p o r regla gen era l deba de h aber h abid o santuarios4 . S in em bargo, los hallazgos encontrad os p o sterio rm en te

    42 Vermeule (i), p. 29O ; (2), pp. 3 9 , 5 8 ; Sim on, p. 16 0 .4 3 PM III, pp. 6 6 -8 8 .4 4 Nilsson habl de santuarios rsticos (MMR, p. 272 ); Faure, de santuarios del cam po; R ut

    kowski, de recintos sagrados.45 MMR, pp. 77 - I I 6 ; n . Platon, T a Minoika oikiakahiera, Kretika Chronika 8 ( 19 5 4 ) , pp. 4 2 8 - 4 8 3 ;

    Rutkowski (1), pp. 2 I 5 2 5 9 ; G . G. Gesell, The archaeological evidence forihe Minoan house cult and its survival in Iron Age Crete, D issertation C hapel H ill 1972 (DA 3 3 [ 1 9 3 2 ] , 16 2 6 A ) ; K . Branigan, Kadmos 8(19 6 9 ), p. 4 .

    4 6 JH S 2 1 ( 19 0 1), pp. 1 0 6 - 1 1 8 ; 1 4 3 - 1 4 6 ; PM I, pp. 4 2 5 - 4 2 9 .

  • 3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES 4 3

    en G n o so so n tan h e te ro g n e o s q ue n o p u e d e n avalar la tesis de u n s ig n ifica d o re lig io so 47.

    N o m enos en igm ticos son los b a o s lu stra les en los p alacio s48. S o n lugares que estn en u n n ivel m s bajo que las h abitaciones circun dantes, separados generalm ente p o r balaustradas con colum nas y a los que se accede p o r u n a escalera. U na c o n stru c c i n de este tip o se en cu en tra ju n to a la sala d e l tro n o de C n o so . Tales habitaciones n o p o d ra n h aber sido n u n ca usadas com o baos a causa de los estucos de yeso. S lo en pocos casos se h an en contrado sm bolos cultuales.

    E l S a n tu a rio de la D iosa de las p a lo m a s 49 en el palacio de G noso , se llam a as p o r u n a serie de estatuillas de terracota cadas del p r im e r p iso ; el nom bre se debe a tres postes de terracota sobre los que se p osan palom as. E l san tu a rio c en tra l del p alacio , segn la reco n stru cc i n , deba de encon trarse sobre el stano, d o n d e , en algunos receptculos de p ied ra, se e n c o n tr ro n las clebres estatuillas que rep resen tan a las D io sa s de las se rp ie n te s 50. E l S a n tu a rio de las D obles H ach as fue el n ico encontrado com pleto y sin alteracin (slo las dobles hachas estn recon stru idas); p ertenece al p erod o despus de 1 3 7 5 cuando el palacio de G noso h aba quedado defin itivam ente red ucid o a ru in as, aunque en algunas partes, quiz re lac io n adas p re c isa m en te co n este sa n tu ario , se h ab an d ispu esto de m o d o p ro v is io n a l algunas h ab itacio n es51.

    M s an tiguos, aunque tam b in m enos rico s en hallazgos, son lo s santuarios de los p alacios de F esto 52, A y ia T r ia d a 53 y M alia ; nada p arec id o se en cu en tra e n K ato Z ak ro , M icenas y T ir in te ; en P ilo se ha id en tificad o com o santuario una habitacin p eq u e a en u n n ivel s u p e r io r cuyo eje est en ln e a c o n u n a ltar situad o en el p a t io 54. M u y s im ila r en su c o n ju n to al S a n tu a r io de las D o b les H ach a s es una estancia de una casa del siglo X II55, situada en el centro del asentam iento de A sin e en A rg lid e , y tam b in u n a c o n stru c c i n aislada m u ch o m s an tigu a , u n p eq u e o te m p lo , en la ciudad m in o ica de G u rn ia (M in o ico R ecien te i ) 56. Las excavaciones en M irto , sin em bargo, h an dem ostrad o que la cm ara de culto m in o ica tiene o rgen es m u ch o ms rem o to s: aq u se ha sacado a la luz u n san tu ario de este tipo p ro c e d e n te de la m itad d el III m ile n io 57. A d em s de lo s re c ip ie n te s cu ltuales de fo rm a p articu lar y la m esita con tres patas situada en el cen tro (com o las en co n tra

    4 7 MMR, pp. 2 3 6 - 2 4 9 ; Rutlcowsld (1), pp. 7 3 - 1 2 0 .4 8 MMR, pp. 9 2 - 9 4 ; Rutkowski (i), pp. 2 2 9 - 2 3 1 , 3 2 8 ; J . W . G raham , B athroom s and lustral

    cham bers, en Greece and the Eastern Mediterranean in Ancient istory and Prehistoiy: studies presented to F. Schachermeyr, 19 7 7 , pp. I I O - I2 5 -

    4 9 PM I, pp. 2 2 0 , 2 4 8 ; MMR, pp. 8 7 s .; GGR, lm . I I , 2 ; M arinatos-H irm er, lm . 2 2 7 : Rutkowski (i), pp. 2 2 2 , 2 2 4 -

    gO PM I, pp. 4 6 3 - 4 8 5 , 4 9 5 - 5 2 3 ; MMR, pp. 8 3 - 8 6 ; Rutkowski (l), pp. 2 2 8 s .g l PM II, pp. 3 3 5 - 3 4 4 ; MMR, pp. 7 8 -8 O ; Rutkowski (1), pp. 2 2 4 , 2 5 ! M . R. Popham, Kadmos

    (19 6 6 ), pp. 1 7 - 2 4 ; vase I 3 ,1 , n. 15 . A n ms tardo (M icnico Reciente III B ) es el santuario de los fetiches; vase I 3 .5 , . I I .

    5 2 MMR, pp. 9 4 - 9 6 (M inoico Medio II).53 MMR, pp. 9 6 - 9 8 ; Rutkowski (1), pp. 5 6 s ., 2 3 9 s*54 G. W . Bieg en, AJA 62 (1958 ), p. 176 ; Biegen I, pp. 3 0 3 - 3 0 5 ; Verm eule (2), p. 3^55 MMR, pp. IIO -II4; Verm eule (i), pp. 2 8 4 s.; (2), p. 57 Rutkowski ( i) , pp. 281 , 2 8 3 ; Desborough

    (i), p. 42 (Heldico Reciente III C ); R. Hgg en H gg-M arinatos, pp . 9 I94'56 MMR, pp. 8 0 - 8 2 ; GGR, lm . I; Rutkowski ( i) , pp. 215 s57 W arren , pp. 85 - 87 * 2 0 9 s., 2 6 5 s., lm . 7 0 , 69 .

  • 4 4 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    das en C n o so y en G u rn ia ) , la caracterstica p rin c ip a l de todas estas h abitaciones es u n banco de p ied ra o de arcilla adosado a una de las paredes u n a d istrib u ci n s im p le y p r ctic a p ara u n a po ca q ue a n n o co n o c a el m o b ilia r io , so b re el q ue se p o n a n objetos que se q u eran resaltar y ven erar: pares de cuernos con dobles hachas en el S a n tu a rio de las D obles H ach as de G n oso , p ero sobre todo figuras de b arro co n fo rm a h u m an a , d o lo s de d im en sio n e s m od estas. C in c o estatu illas estaban expuestas en el S a n tu a rio de las D obles H ach as y b a jo el co rresp o n d ien te banco en A sin e se e n co n traro n cadas en el suelo cinco figu rillas y u n a cabeza m ucho ms gran de; en G u rn ia se h all u n a figu ra com pleta, adem s de num erosos fragm entos, e in clu so otra fig u ra sem ejante e n M irto . Particu larm en te, los d o lo s de poca ta rda tien en u n aspecto p rim itivo , quizs conscientem ente p rim itivo , p o r su p o sic i n rg id a m e n te fro n ta l y su fa ld a c ilin d r ic a . N o ob stan te , el gesto e p if n ic o de las m anos levantadas in d ica al visitante la p resen cia de una d ivin id ad ; el estatus so b reh u m a n o es a n m s ev id en te si, com o en el S a n tu a r io de las D o b les H a c h a s , sobre la cabeza de la d io sa hay u n p ja ro p osad o o si, com o en G u r n ia , u n a s e r p ien te ro d ea sus h o m b ro s. E s casi in d u d ab le que las D io sa s de las S e r p ie n te s 38 del alm acn d el palacio de G n o so (M in o ico M ed io II) , ms antiguas e in c o m p a ra blem ente ms elegantes, ten d ran una fu n c i n sim ilar y seran consideradas diosas. S lo en los santuarios dom sticos se en cu en tran tales dolos, nunca en los situados en alturas o en cuevas. Se trata siem pre de im genes fem en inas. E llo hace p en sar en la tra d ic i n , p ro c e d e n te d el p a le o lt ic o , de fig u ras v in cu lad as a la m u je r y al am biente dom stico, in clu so si los d o los m in o ico s n o p u ed en re lacion arse ic o n o grficam ente con las figu rillas neolticas, que n o son raras en C reta.

    O tra caracterstica d el culto d om stico son las rep resen tacio n es de serp ien tes. S o b re to d o en G u rn ia , se h a n e n c o n tra d o ju n to a la m esa sa c r ific ia l re c ip ie n te s c ilin d rico s de terracota con la base alargada, sobre los que se en ro scan serpientes a m an era de asas. E je m p lo s s im ilares se e n c u en tra n n o s lo en otro s san tu ario s dom sticos m in o ic o s59 y en C h ip re 60, s in o tam bin en P alestin a61. Al|-unas r e p ro d ucciones de b a rro de panales estn asim ism o rodeadas p o r serpientes 2.

    Posteriorm ente, en m bito griego , la serpiente sim boliza el m undo de los rriuer- tos, de los h roes y de los dioses de los In fie rn o s: tam bin en el culto a los m uertos aparecen recipientes sim ilares con serp ien tes63. S in em bargo, en el m bito m in o ico , nada p arece in d ic a r u n a re la c i n con tum bas y d ifu n to s ; la se rp ien te aparece a m en u d o , com o se a la ro n E vans y N ils s o n 64, com o gu a rd ian a de la casa. L a se r -

    5 8 Vase I 3 2 > . 15 . dolos de barro de la D io sa de las Serpientes se encontraron en las habitaciones dedicadas al culto de la V illa d ejan i, E A A V ( 19 6 3 ) , p. 69 , Vermeule (2), pp. 2 0 s ., M ari- n atos-H irm er, lm. I3 3 > Rutkowski (i), pp. 2 4 s . , 2 4 8 s ., datados en el s. XIII; de procedencia desconocida es la estatuilla crisoelefantina de la Diosa de las Serpientes del Museo de Boston, PMIII, pp. 4 3 9 - 4 4 3 ; MMR, p. 3 1 3 , fig. 15 0 ; GGR, lm. 15 , 3 .

    59 PM IV , pp. 1 4 0 - 1 6 1 ; MMR, pp. 8 1, 3 * 6 - 3 2 1 ; GGR, lms. i ; 2 , 1 . E n Kato Sim e (vase I 4 n J 7) Ergon ( 19 7 2 ), p. 195 ; (I973 )* P n 9 ; una sntesis en G . G. Gesell, AJA 8 0 (19 76 ), pp. 2 4 7 - 2 5 9

    6 0 PM IV , pp. 1 6 3 - 1 6 8 ; V . Karageorghis, Report o f the Department o f Antiquities Cyprus ( 19 7 2 ), pp. IO 9 -II2 (de una tumba de En k om i).

    6 1 Beth Shan: PM TV, p. X67 M . D unand, Fouilles de Bybios, I, 19 3 9 * p 2 7 4 ; J C . C ourtois, Alasia I(19 7 1), pp. 1 9 0 -1 9 5 .

    6 2 MMR, p. 9O; GGR, lm. 16 , - 2 C fr. asimismo el sello PM IV , p. ig i.6 3 GGR, lm. 5 2 , 4 ; vase IV I , n. 4 4 ; ^ 2 , n. 3 6 4 PM IV , pp. 1 4 0 - 1 6 I ; MMR, pp. 3 2 3 - 3 2 9 ; GGR, pp, 2 8 9 s ., 4 4 4 6 ; Rutkowski (1), p. 2 5 6 C fr.

  • 3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES 4 5

    p en te dom stica es u n a figu ra fam ilia r en el fo lk lo re e u ro p eo ; en ciertos p ueb los balcn icos, an p u ed en verse serpientes reales e inofensivas que son alim entadas en las casas. L o s cuencos, com o lo s de lech e , en con trad os ju n to a los rec ip ien tes con serpientes en una estancia del palacio de C n o so , p o d ran h aber sido usados p ara a lim en ta r serp ien tes verd ad eras; p e ro n o es im p ro b a b le que en el cu lto m in o ic o la rep resen taci n sim blica fu era su ficiente.

    E l instintivo m iedo del h om bre a las serpientes es algo generalm ente d ifu n d id o , quiz incluso inn ato . S i se supera el te rro r , si se m itig a e l sentim iento de in q u ie tud y si se in tro d u ce conscientem en te en la vida, esta ltim a ad qu iere una d im e n si n m s p ro fu n d a . E l palacio , aunque est claram ente orientad o a u n a vida terren a de riqueza y de lu jo , necesita an habitaciones en las que dar de com er a las se rp ien tes, en las que asegurarse, con ofrendas pequeas, p ero brin d ad as c o n tem or reveren cia l, la p ro xim id ad y la benevolencia de la d ivin idad.

    Templos

    H ace tiem po era o jain in com n que en el m bito m in o ic o -m ic n ic o no exista un verd ad ero tem plo 5, n i del tip o del p o ste rio r tem plo griego n i en el sentido d e un e d ific io ms gran de y representativo o u n gru p o de ed ific ios que sirviera exclusivam en te p ara el cu lto . E l te m p lo de G u rn ia , que m ed a so lo 3 x 4 m (ver nota 5 6 ) , con stitu ye u n a excep ci n p o co s ign ifica tiva . E l san tu ario su b m in o ic o de K a r f i66, con sus im portantes estatuas cultuales, consiste esencialm ente en u n patio ab ierto , con u n a serie de pequeas construcciones que se abren a l.

    Es en igm tica, p o r tanto, la fachada d e te m p lo sim trica y tripartita , q ue se en cu en tra a m en u d o en la ico n o g ra fa m in o ic o -m ic n ic a 67, ya que la arq u eo log a n o ha p o d id o n u n ca co m p ro b ar la existencia real de u n e d ific io s im ilar. E l n ico resto que puede eventualm ente ten er alguna re lacin con estas antiguas im genes es u n a co n stru c c i n m uy sim p le en el p atio de u n a casa de cam p o en V a z ip e tro n 68. Evans reconstruy atrevidam ente la fachada del ala occidental del palacio de C n o so segn ese m odelo , sin tener n in gun a base slida en los restos arq ueo lg icos69. N o se puede exclu ir tam poco la sospecha de que en este caso estemos ante una m era tra d ici n icon ogrfica , que deriva en ltim o trm in o de la su m eria7.

    S in em bargo, excavaciones posteriores han aportado sustanciales m odificaciones en este cam po. U n a con struccin sagrada, datable en to rn o a 1 7 0 0 , fue descubierta en A rjanes, ju n to a C n o so , en 19 7 9 e interpretada com o tem plo tripartito con los restos

    sin embargo K . Branigan,

  • 46 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    de u n sacrific io h u m a n o 71. E llo ha dado lu gar a violentas discusiones, incluso antes de la p u b licacin . A d em s, en A yia Ir in i, en la isla de C e o s72, se ha id en tificad o u n tem plo (en el in te r io r de una gran construccin) de aproxim adam ente 2 3 x 6 m - ! se en cu en tra en el in te r io r del asen tam ien to , p ero in d ep en d ien te de otras co n stru cciones y fu e claram ente usado p ara fin es cultuales p o r m s de m il aos. E strech o y largo , con tien e varias h abitaciones, u n a p rin c ip a l y otras secundarias, as com o u n ddyton. E l hallazgo ms sugestivo y e x trao rd in ario est constitu ido p o r restos de u n a vein ten a de estatuas de b a rro , en parte de tam ao natu ral, que rep resentan m ujeres con el pecho desnudo, con los brazos ligeram en te apoyados en las caderas. S e trata de d iosas? S u actitud recuerda m s a sacerdotisas b a ila r in a s . L a con stru cci n fue e rig id a en el sig lo XV y re c o n stru id a ex novo despus de u n te rrem o to h acia 1 2 0 0 . U n a g ran cabeza de las antiguas estatuas fu e expuesta obviam ente com o ob je to de culto. E l culto p erd u r sin in te rru p c i n hasta poca griega, cuando u n a in scrip ci n votiva n o m b ra so rp re n d e n te m e n te a D io n iso com o se o r del san tu ario . A s, este tem plo de poca m in o ica se ha convertid o con el tiem p o en u n o de los testim onios ms im portantes de la continu id ad entre el m undo m in o ico y el griego.

    M ien tras que en A sin e , en el co n tin e n te , la estancia ded icada al culto (v. n o ta 5 5 ) co rresp on d e exactam ente al m o d elo cretense, existen evidentem ente otras tra d iciones autctonas que atribuyen u n va lo r d iferen te al hogar y al sacrific io de a n im ales. E l m od o en que, com o en el p a la c io de N sto r en P ilo , el gran h ogar c ir cular fo rm a el cen tro de la sala del t r o n o 73 no tien e equivalente en G reta. A n te r io r a la in flu e n c ia m in o ic a es e l e d ific io de M alzi (M essen ia), que se h a co n sid e ra d o com o saln de recep ci n del rey o com o san tu ario 74; sus rasgos ms notables son la co lum n a cen tral y el g ran h ogar sem ic ircu lar, con restos de cenizas y huesos, a lgunos recip ien tes gran des, u n hacha de p ie d ra y u n a escu ltura en fo rm a de m artillo , que p o d ra ser u n d o lo ; es m uy p rob ab le que aqu tuvieran lugar ritos sacrificiales; es posib le establecer conexiones con los hallazgos an ms antiguos, p or e jem plo , de E u tresis75.

    S o rp re n d e que el cen tro cu ltual de M icenas n o haya salido a la luz hasta poca m uy re c ie n te 76, aunque ya desde haca tiem p o se su po n a que la zona al Sudeste del

    71 Inform e preliminar de Y . Sakellarakis y E. Sapouna en National Geographic 15 9 (1981)1 pp. 2 0 5 - 2 2 2 ; Praktika (19 7 9 ), pp. 3 3 ~ 3 9 2

    72 Inform es de excavacin por J . Gaskey, Hesperia 3 1 ( 19 6 2 ) , pp. 2 6 3 - 2 8 3 ; 3 3 ( 19 6 4 ) , pp. 314- 3 5 5 ;35 ( 19 6 6 ) , pp. 3 6 3 - 3 7 6 ; 4 0 ( 1 9 7 1 ) , pp. 3 5 9 - 3 9 6 ; 4 1 ( 1 9 7 2 ) , pp. 3 5 7 - 4 0 I ; Deltion (Chronika) 19 ( 1 9 6 4 ) , pp. 4 14 - 4 19 ; 2 0 ( 1 9 6 5 ) , pp. 5 2 7 - 5 3 3 ; 2 2 ( 1 9 6 7 ) , pp- 4 7 0 - 4 7 9 ; 2 3 ( 1 9 6 8 ) , pp. 3 8 9 - 3 9 3 ; 2 4 ( 1 9 6 9 ) , pp. 3 9 5 - 4 0 O ; Verm eule (1), pp. 217 . 2 8 5 - 2 8 7 ; lm . 4 0 A B ; ( 2 ) , pp. 3 4 " 3 7 ; lm. 5a-d ; Rutkowski (i), pp. 275 2 7 9 . 3 3 2 ; M . E . Gaskey en Hgg-M arinatos, pp. 1 2 7 - 1 3 5 . Inscripcin votiva a Dioniso ; Hesperia 3 3 ( 19 6 4 ) , pp. 3 2 6 - 3 3 5 ; cabeza; Hesperia 3 3 ( 19 6 4 ) , p. 3 3 0 . C fr. R. Eisner, T h e Temple o f Ayia Irini. Mythology and A rchaeology, GRBS1 3 ( 19 72 ) , pp. I 2 3 " I 3 3

    73 Vermeule (i), lm. 2 5 ; (2), lm. 2.74 M . N . Valm in, The Swedish Messenia Expedition, 1 9 3 8 , pp. 7 8 - 8 3 (estancia A I ) ; M ller-K arp e III,

    p. 8 7 8 ; con reservas, Vermeule (2), p. 3 7 ; Rutkowski (l), p. 2 9 6 .75 Vase 1 1 , n . 3 0 .76 C a sa de los d o lo s y C a sa de los fre sco s ; W . Taylour, Antiquity 43 ( 19 6 9 ) , pp. 9 I _ 9 9 ; 4 4

    ( 19 7 0 ), pp. 2 7 0 - 2 7 9 ; AAA 3 ( 19 7 0 ), pp. 7 2 - 8 0 . C asa Gam m a () y el yacimiento completo: G . Mylonas, threskeutikon kentron ton M ykenon (resumen en ingls: T h e Cult Center o f M ycenae, Pragnmteiai tes Akademias Athenon 3 3 ( 1 9 7 2 ) ; Mykenaike Threskeia ibid. 39 (*977 ) PP 19 -2 4 ,; E . French en Hgg-M arinatos, pp. 4 1 - 4 8 ; cfr. Rutkowski (i), pp. 2 8 2 - 2 8 7 . Sobre los id o -

  • 3, 3, LOS EDIFICIOS CULTUALES 47

    crculo de la T u m b a de la L a n z a , an d en tro de los m uros de la acrpolis, ten a a lgun a im p o rta n cia re lig io sa . U n cam in o p ara las p ro ce sio n es que p o d a cerrarse con u n a puerta de m adera lleva del palacio a la ciudad baja in tram uros; describe u n a curva cerrad a hacia la casa G am m a () ah ora llam ada te m p lo . Ju sto en frente de la entrada hay, a la izquierda, u n altar rectangu lar y b loques p oro sos con cavidades, p ro b ab lem en te p ara sostener u n a m esa de o fren d as; en fren te se ve u n p o d io y u n asien to p ara los asistentes. S igu e u n re c in to an u la r lle n o de cenizas. L a estancia delantera del tem plo est d om inada p o r u n gran altar de b arro , en fo rm a de h e r ra dura, con restos de fuego , y, ju n to a l, u n b lo q u e de p ied ra , dond e se cree que se daba m uerte a las vctim as destinadas a los sacrific io s. L a estancia in te rio r conten a u n a lo sa de p ie d ra caliza p in ta d a , q ue h a sid o fam o sa d u ra n te m u ch o tiem p o , la D io s a del e sc u d o ; la m ism a estancia debe de h ab er co n ten id o tam bin el f r a g m en to de fresco , en con trad o m uy cerca, que rep resen ta u n a d iosa, tocada con u n yelm o de colm illos de jab a l que lleva en brazos u n g r ifo 77. U n a escalera conduce del p atio d elan tero del tem plo a otro p atio m s b a jo , en el que hay u n altar red o n d o , del que p ro c e d en u n d epsito de cenizas, u n co n ju n to de rec ip ien tes y huesos de anim ales encontrados ju n to al m uro in te rio r. Ju n to al altar est la G a sa de los Id o lo s . Esta c o n stru c c i n su b terrn ea co m p ren d e u n a estancia ms am p lia c o n co lu m n as y asientos cultuales, d on d e fu e d escu b ierta u n a estatu illa in situ, fre n te a u n a m esa sacrific ia l; detrs, una p eque a estancia ms elevada, que contena n u m e ro sos d o los gran des y extraos y fig u rillas de b a rro de serp ientes enroscadas. H ay tam bin una especie de alcoba, dond e queda a la vista la roca sin tallar. Los d o los, unos m asculinos y otros fem en inos, m id en m s de 6 o cm . A lgunas de sus caras estn pintadas de u n m od o aterrad o r y h o rrib le , com o m scaras. P o r debajo son huecos y p o d a n ser p o rtad o s sobre palos d urante las p ro cesio n es. C erca de la G a sa de los Id o lo s se en cu en tra la G a sa de los F re sc o s : el fresco de la h ab itaci n p rin c ip a l representaba quiz u n a diosa y u n dios a cada lado de la colum na y una sacerdotisa o d iosa con espigas de gran o en la m an o. E l cen tro de la estancia est ocupado p o r u n h o g a r; fu e en co n trad o u n d o lo de b a rro en u n a estancia adyacente. E l cen tro de culto data del siglo X III y fue abandonado despus de 1 2 0 0 .

    L o que a p rim era vista pareca n ico p ro n to en con tr equivalencias. Las excavacion es de la p arte in fe r io r de la ciud ad ela de T ir in te h an ap o rtad o datos cu riosos sobre u n asentam iento ocupado sobre todo a p rin c ip io s del siglo X II, esto es, p o co despus del p u n to de in fle x i n de la civilizacin m icn ica. A q u hay varios san tuarios, casas m uy p eque as de u n a h ab itaci n , con recip ien tes cultuales y estatuillas, algunas de ellas se asem ejan m ucho a las de la G a sa de los d o lo s de M icenas78.

    U n santuario ta rd o -m icn ico p arecid o fu e encontrad o en Filakopi (en la isla de M elos) con figu rillas de b a rro del m ism o tipo y otros objetos votivos, in clu ida u n a estatu illa de b ro n c e o rie n ta l que rep resen ta u n g u e rr e r o 79. P arece que slo ah o ra com enzam os a h acernos una idea de la diversidad y riqueza de los cultos m icn icos.

    los S. M arinatos4A 6 ( 19 7 3 ) , pp 1 8 9 - 1 9 2 ; habla de D em ter Erinis>> (vase III 2 . 3 , n. 3 5 ) y hace una comparacin con la pintura de guerra de aborgenes australianos.

    77 Mylonas, 1972 (.supra, n. 76), lm. 1 3 ; sobre la diosa del escudo vase I 3 . 5 , n. 46-78 AJA 82 (978), pp. 3 3 9 - 3 4 I ; Rutkowski (2) , lm. 1 6 ; K . K ilian en H gg-M arinatos, pp. 4 9 5 8 79 AJA 8 2 ( 19 7 8 ) , pp. 3 4 9 - 3 5 I ; Arch. Reports 2 4 (1977 - 1978 ), pp. 5 2 - 5 5 ; C . Renfrew en H gg-M ari-

    natos, pp. 6 7~ 79

  • 4 8 PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    Tumbas

    E l m on um en to arq u itectn ico ms sign ificativo de poca m in o ico -m ic n ica que se ha conservado es el T e so ro de A tr e o en M icenas, la tum ba real del siglo X IV . L a antigua d en o m in a c i n te s o r o (thesaurs) parece re fle ja r el alegre asom bro de los ladrones de tum bas de la edad oscura. Los objetos de oro encontrados en las tumbas de fosa, que S ch liem an n p u d o h a lla r todava, m uestran hasta qu p u n to llegaba ya haca siglos el d ispend io de riquezas p ara los m u erto s80.

    Las gran d es co n stru cc io n es c ircu la re s (thloi) p ara los d ifu n to s ap arecen ya en poca p ro to m in o ica en el S u r de Greta, en la llan u ra de M esar. Servan com o lugares de enterram iento para estirpes enteras, a travs de varias generaciones. Las p is tas de b a ile pavim entadas erigidas ju n to a ellas testim onian que las tum bas eran en la poca centros cultuales p ara la co m u n id ad ; algunos extraos c ilin d ro s de te rra cota, p ara p o n e r en p o s ic i n v e rtic a l, p u ed e n ser in te rp reta d o s com o fa lo s 81. L a danza en los recin tos de los m uertos renueva la vo luntad de vivir.

    E n el p ero d o palacial cretense las tum bas parecen ad q u irir m en o r im portancia , m ien tras se d esarro llan nuevos cen tros rituales del culto e n a ltu ra s . Las tum bas de cm ara excavadas en la ro ca com o las de thlos s igu en usn d ose p ara m ltip les sepulturas. L a acum ulacin de crneos en la necrp olis de A rjan es en C n o so da una im p resi n sorpren d en te y p rim itiva 88.

    D el p ero d o m in o ico de m xim o esp len d o r es la sorp ren d en te con stru cc i n de dos p isos de G ipsades, cerca de C n o so , que Evans d en o m in la tu m b a -te m p lo . Ju n to a u n a crip ta con p ilares b a jo u n a sala con colum nas, se en cu en tra u n a gruta excavada en la roca con el techo p in tad o de azul. Se ha sugerido que ste p od a ser el lu g a r de sep u ltu ra de los reyes de C n o so ; n atu ra lm en te , antes de la llegad a de los arque logos, haba sido ya haca tiem p o saqueada de sus riquezas83.

    E n el continente, se da en u n p rim e r m om ento m ayor im portancia a los sacrificios en h o n o r de los d ifuntos que a las construcciones funerarias. Ya en M althi se cree p o d e r id e n tific a r u n sa n tu a rio p ara el cu lto fu n e r a r io en los m rgenes de la n ecr p o lis84: una construccin con dos estancias, cada una con u n a lta r , una losa de p ied ra rectangu lar sepultada b ajo u n a capa de cenizas y m adera carbonizada. E n M icenas se encontraron sobre todas las tum bas de fosa restos de cenizas y de huesos de an im ales. T am bin se id en tific u n altar c ircu lar sobre la tum ba I V y una p ro fu n d a fosa, p arcia lm en te llen a de cenizas, entre la tum ba I y la IV ; p ero cuando en poca tardom icn ica todo el com plejo fue agrandado y transform ad o en el c rc u lo de las tumbas de fo sa con u n doble an illo de losas, el a lta r ya no era visib le83.

    8 0 Sobre el culto de los muertos m m oico-m icnico: Wiesner, 1 9 3 8 ; Andronikos, 19 6 8 ; J . Pini, Beitrge zur minoischen Grberkunde, 19 6 9 Sobre C h ipre: H . Cassimatis, Report o f the Department o f Antiquities Cyprus (1973 )* PP I16 - 16 6 ; vase IV I . Tesoro de A tre o : Buchholz-Karageorghis, nos. 169 - 1 7 1 .

    81 S. Xanthoudides, The Vaulted Tombs ofMessara, 19 2 4 ; Branigan (i) y J . Boardman, CR 2 2 ( 19 7 2 ), pp. 2 5 5 s! Buchholz-Karageorghis, n 132 ; vase I 3 .5 , nn. 5 3 ~5 4

    8 2 Archaeology 2 0 (19 6 7 ), p. 2 7 6 (M inoico M edio I).8 3 P M IV , pp. 9 6 2 - 9 8 3 ; Matz, p. 2 6 ; B uchholz-K arageorghis, nn. 14 1-14 .9 ; M arin ato s-H irm er,

    lms. 46 s.; escptico: MMR, p. 2 4 1 8 4 Valm in (supra, n. 74 ) PP 1 2 6 - 1 3 I ; M ller-K arp e III, p. 8 78 .8 5 G. M ylonas, Mykenae and the Mycenaean Age, 1 9 6 6 , p. 9 4 ; F. Matz, Gnomon 3 0 (19 5 8 )1 PP 3 2 6 s . ;

    Andronikos, pp. 127 s. ; Vermeule (2). PP 3 ^ s! en consecuencia, quedan superados Rohde I, p.3 5 , MMR, pp. 6 0 7 -6 0 9 , GGR, p. 37 9 Sobre las tumbas de fosa, vase I 3 > *2 .

  • 3.4. RITOS Y SIMBOLOS 4 9

    E n poca tard o m icn ica, las tum bas en thlos son im itadas tam bin en el c o n tinente , alcanzando u n n ivel de m o n u m en ta lid ad hasta entonces d escon ocid o y que cu lm in a con el T e so ro de A tr e o . E l ed ific io circu lar con fo rm a de colm ena est cu b ie rto p o r u n a fa lsa b v e d a que desap arece b a jo u n a c o lin a a rt ific ia l; u n co rred o r revestido de m am postera, el drmos, conduce a la p uerta de entrada. D e sp us de cada e n te rra m ie n to , era llen ad o de n uevo y reexcavado p ara la sigu ien te in h u m aci n . L a cm ara sepulcral p rop iam en te dicha es u n peq ue o h ueco anexo a la gran diosa estancia abovedada, que serva p ara el rito y representaba sim plem ente el m u n d o de los In fie rn o s .

    L a nica tum ba de thlos no saqueada se encontr en A rjan es, n o lejos de Cnoso ; aqu est sepultada u n a re in a de la poca en la que los griegos re in ab an en C n o so . P articu larm en te im p o rtan tes, adem s de los restos del tesoro , son los testim o n io s relativos al rito del sacrific io de anim ales. E l crneo de u n toro sacrificado se p o n a delante de la puerta de entrada a la cm ara sepulcral; en la thlos se mataba y despedazaba u n caballo . E n otros lugares, los caballos del d ifu n to se o r eran d egollados y sepultados ju n to a l87. Restos de fuego se en cuen tran generalm ente en las thloi. Se puede im aginar una de estas suntuosas e inquietantes cerem onias funerarias: el drmos se excava para dejar pasar al cortejo fnebre y se abre la puerta de los In fiern o s; la thlos se p u rifica con fuego y sacrific ios; los huesos de los an teriores enterram ientos se apartan sin cuidado; siguen sacrificios de anim ales y un banquete sacrificial y, f in a lm ente, la tierra vuelve a cerrarse sobre los m uertos y sus pertenencias.

    3 . 4 . R i t o s y s m b o l o s

    S o n sobre todo las estatuillas votivas las que m uestran cm o se verifica el encuentro del h om bre con lo sagrado en el culto m in o ico y m icn ico : erectas y rgidas, con la m irada hacia arriba, con las m anos cruzadas sobre el pecho o con la diestra levantada saludando y tam bin a m enudo apoyadas en la fren te ; de este m odo aparecen rep resentados h om bres y m ujeres en estatuillas, frecuentem ente de b ro n ce , que testim on ian la constante presencia de los adoradores en el san tu ario 1.

    E l arte figurativo m uestra dos form as fundam entales de actividad cultual: la p r o cesin y la danza. Las p rocesion es festivas de m ujeres con p reciosos trajes eran u n tem a recu rren te en los frescos de los grandes p alac io s2. T am bin los an illos de oro m u estran re p etid am en te m u jeres que, as vestidas, se d ir ig e n al san tu ario , al encuentro de la d io sa3.

    86 I. A . Sakellaralds, Archaeology 2 0 (19 6 7), pp. 2 / 6 - 2 8 1 ; Praktika ( 19 6 6 ), pp. 1 7 4 - 1 8 4 ; D as K uppelgrab A von Archanes und das kretisch-m ykenische T ie ro p fe r ritu a l , Prhistorische /fiischrifi 4 5 (l9 7 )> PP- I 3 5 ~ 2 l8 (Micnico Reciente III A ).

    87 Maratona: Vermeule (l), lm. 47 B; Buchholz-Karageorghis, 18 1. A n en el siglo VIII en Sala- mina de Chipre: BGH 8 j (19 6 3 ), pp. 2 8 2 - 2 8 6 , 3 7 8 -3 8 1 Archaeology 18 (19 6 g ), pp. 2 8 2 - 2 9 0 : V . Karageorghis, Salamis, 19 7 0 , pp. 3 2 - 1 5 4 .

    1 Vase I 3 . 2 , n. 1 3 ; por ejemplo Buchholz-Karageorghis, nu\ I 2 2 4 I 2 2 6 , 1 2 3 0 - 1 2 3 I -2 Fresco de las procesiones en Gnoso: PM II, pp. 7 '9 7^ 5 ; Suppl. lms. 2 f,- 2 7: Vermeule (2), pp.

    4 5 s; sobre Tebas, Pilo, Micenas y Tirinte vase Vermeule (2), p. 4 8 3 Por ejemplo, anillo de oro de Micenas, MMR, p. 18 0 , fig. 8 5 ; anillo de plata de Micenas, MMR, p.

    18 I; anillo de oro de Micenas, PM II, p. 3 4 1G> MMR, p. 34 7 > GGR, lm. 17 , I; M arinatos-Hirm er, lm. 2 2 9 - Rutkowski (1), p. 2 6 3 , CMS I, n 17 . Sobre la vestimenta cultual: MMR, pp. I 55 _I6 4 -

  • 5 0 1, PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    L a im portancia de la danza en G reta se sugiere ya en la m ism a Ilada, que habla de una plaza p ara la danza en G n o so , constru ida p o r D dalo para A ria d n a 4. Los anillos de o ro re p ro d u c e n a m en u d o figu ras danzantes, sobre tod o m u jeres, que d eb en entenderse casi con seguridad com o hum anas, quiz com o sacerdotisas; a ellas se les aparece la d iosa5. A sim ism o las grandes estatuas de b a rro encontradas en el tem plo de A y ia I r in i su g ieren m o vim ien to s de d an za6. P ero tam bin lo s h om b res b a ila n : u n m o d elo de b a rro , p ro ce d en te de K a m ila r i cerca de Festo, m uestra cuatro figu ras m asculinas desnudas, co n g o rro de p u n ta , que, entre cu ern o s cultuales, b a ilan en c ircu lo 7.

    E n el centro de u n o de los an illos de oro de M icenas danza una m u jer; otra, a su d erech a , se in c lin a p ro fu n d a m e n te an te u n a esp ecie de a ltar, m ien tras que en el lad o op u esto u n h o m b re t ien d e las m an os h acia a rr ib a h acia las ram as d e l rb o l sagrado. Se ha pensado aqu en el lu to p o r u n dios de la vegetacin del tipo de A d o n is 8, p ero n o es posib le ve rificarlo . L a figu ra , la m ayora de las veces m asculina, que extiende sus dos m anos hacia el rb o l in clin ad o se rep rod u ce a m enud o en los a n illos; n o se le ve n un ca coger fru tas; p arece que slo toca las ram as. A v e c e s est p re sente u n a segunda figu ra arro d illad a , que parece abrazar o hacer ro d ar u n gran b lo que de p ie d ra 9. Q uizs se trata de u n a bsqueda de contacto con lo sagrado o quizs ta m b i n el rb o l y la p ie d ra p a r tic ip a n en el m o vim ien to de la e p ifa n a d iv in a : la m isteriosa escena deja el cam po ab ierto a m ltip les in terpretaciones.

    A m en u d o lo s actos ritu a le s a p arecen rea lizad o s n o p o r ad o ra d o res h u m an o s s in o p o r grotescos m o n stru o s, que se m u even sosten id o s p o r dos p ie rn a s , o m s b ie n patas; tien en algo p arecid o a u n h ocico can in o , orejas puntiagudas y patas de an im al tam bin en el lugar de las m an os; la espalda est cubierta p o r u n a especie de coraza que term in a en punta. Se les llam a, no sin reparos, d e m o n io s o g e n io s m in o icos; n in gu n a fuente escrita da noticia de e llos10. Iconogrficam en te se p ued en

    4 II l8 , 5 9 I; vase I 3 -2 , n. 2 4 5 Sobre todo el anillo de oro de Isopata, P M III, p. 68 , MMR, p. 2 7 9 . GGR, lm. 18 , 3 M arinatos-

    H irm er, lm. II5 . A n illo de oro de Dendra cerca de Midea, GGR, lm. 17 , 4a, Rutkowski (i), p. 2 6 6 , fig. 13 2 ; fresco en miniatura en Gnoso, PM III, pp. 6 6 -6 9 ; grupo de Palekastro, MMR, p. 10 9

    6 Vase I 3 .3 , n. 7 2 .7 ASAtene 2 3 - 2 4 ( 1 9 6 1- 19 6 2 ) , p. 13 9 ; Rutkowski (i), p. 2 11, fig. 90 .8 PM 1, p. l6 ; III, p. 1 4 2 ; A . Persson (vase I 3 .1 , n. i), p. IOO; reproducido tambin e n MMR, p.

    2 5 6 , GGR, lm . 13 , 5 > M arin ato s-H irm er, lm . 2 2 8 , CMS I, n 12 6 , etc. C fr . MMR, pp. 2 8 7 s .,GGR, pp. 2 8 3 s.

    9 A rb o l y piedra: anillo de oro de Festo, MMR, p. 2 6 8 , fig. 133* M arinatos-H irm er, lm. Hg, R utkowski (i), p. 19 1 ; anillo de oro de Arjanes, Archaeology 2 0 (19 6 7 ), p, 2 8 0 , Rutkowski (i), p. 19O; anillo de oro de Sellopulo, Arch. Reports ( 19 6 8 -19 6 9 ) , fig. 4 3 ; Rutkowski (i), p. 2 0 6 , fig. 8 7 ; sobre los recolectores del rb o l: supra, n. 8 ; anillo de oro de Vafio, MMR, p. 2 7 5 ? im pronta de sello de Zakro, MMR, p. 2 8 3 ; sello de Nueva Y o rk , AJA 6 8 (1964) lm. 4 , 19 C fr, MMR, pp. 2 7^4*s* ; Mylonas (vase I 3 -1 n pp I4 I I4'5

    10 P M IV , pp. 4 3 1 - 4 6 7 ; MMR, pp. 3 7 6 - 3 8 3 ; GGR, pp. 2 9 6 ; M . A . V . Gill, T h e M inoan 'G enius , AM 79 (19 6 4 ), I - 2 I . F. T . van Straten, T k e Minoan. 'G enius in Mycenaean G re e c e , BABesch4 4 (19 6 9 )' - 2 ; J . H . Grouwel, Talanta 2 ( l97o), pp. 2 3 - 3 I ; van Straten, ibidem, pp. 33 ~3 5 * S. Marinatos propuso identificarlos con los di-pi-si-jo , los sedientos (dpsioi) de los textos m ic- nicos: Proc. ofthe Cambridge Coll. ofMyc. Studies, 19 6 6 , pp. 2 6 5 ~2 7 4 Los gen io s aparecen en frescos de M icenas (PM IV , pp, 4 4 I s * MMR, p. 3 7 7 M arin atos-H irm er, lm. LVIII, Verm eule (2), pp.5 0 s.), en Pilo (Biegen II, p. 7 9 > n 4 H ne) y en un relieve de marfil de Tebas (S. Symeonoglou, Kadmeia I , 1973 PP 4 ^ - 5 2 , lms. 7 - 73 ) L a representacin ms antigua del prim er palacio de

  • 3. 4. RITOS Y SIMBOLOS 51

    re lac io n ar con la d io sa-h ip o p tam o egipcia T a -u rt, la G ra n d e , cuya espalda est cubierta p o r u n a p ie l de co c o d rilo 11; p ero n i p o r su gran n m ero n i p o r su fu n c i n de servidores p u ed en p ro ced er del m bito egipcio. Se ven en p inturas parietales y en las im genes de sellos y siem pre en el m bito de u n a actividad ritu a l: llevan el ja r r o para las libaciones, v ierten el conten id o sobre p iedras o cuernos rituales, sacrifican anim ales o partes de ellos; tam bin aparecen, al igual que los leon es y los grifos, en com p o sic io n es sim tricas y h erld icas, com o figu ras m argin ales o en el cen tro . Se d iferen cian de otros m onstruos, p rod u cid o s a m enud o p o r la fantasa de los grab adores m in o ic o s '2, p o r su fo rm a fija y p o r su fu n c i n re lacionada con las cerem onias festivas; n o son espritus, no aterrorizan a los h om bres, sino que son servidores de la d iv in id a d . Se p o d r a p en sa r en sacerd otes en m ascarado s, q ue vestid os de esta m an era p artic ip an en la cerem on ia13: p ero n u n ca se rep resentan h om bres d isfrazados, slo seres inequvocam ente anim ales. Q uiz su extrao aspecto p u ed a s ig n ificar que lo d ivino es precisam ente lo O tro .

    L a re lac in con la d ivin idad se establece m ediante ofrend as. O fren d as votivas de todo tipo son la caracterstica com n a los diversos santuarios: objetos im portantes, de va lo r , b e llo s , desde a lim en tos cotid ian o s a u ten silio s de o ro , conch as, ram as y flo res, com o las que llevan en la m ano las m ujeres que, en el an illo de o ro de M ic e nas, van al en cu en tro de la d io sa 14. L a u n i n en tre el h o m b re y lo sagrado se c o n sum a m ediante el con tin u o in tercam bio de dones. Pero , dado que la o fren d a no es ms que u n sm bolo , u n a d em ostracin de la re lac i n con lo sobreh um an o, puede ser sustitu ido p o r u n a im agen , p o r u n a re p ro d u c c i n sin va lo r en terracota : en el santuario se acum ulan de este m odo colepteros y p jaros, ovejas y toros, h om bres, arm as y vestid os13, incluso altares enteros y santuarios, as com o sim ples recip ientes de b a rro , utilizables o no .

    E l re c in to sagrado se caracteriza p o r la p re se n c ia de altares de d iversos tip o s: a lgunos p eq u e o s, otro s p orttiles con fo rm a b ic n ic a o gran des con stru ccio n es, e laboradas con cu idado, a veces estucadas y decoradas con c u ern o s 6. N u n ca se u t ilizan en con traste co n la p o ste r io r co stu m b re griega p ara e n cen d e r u n fu eg o , para quem ar partes del an im al sacrificad o 17. M s b ien , en el m arco de u n a cerem o-

    Festo: ASAterte 3 5 3 ^ ( l957 _I9 5 8 ), pp- 12 4 s - : anillo de oro de T irin te: AM 55 ( l9 3 )> lms. 2 - 4 : MMR, p. 14 7 , M arinatos-H irm er, lm. 2 2 9 : para una escena sacrificial particularmente compleja sobre un sello de cilindro de O xford vase Gill, AM 79 (19 6 4 ), pp. l6ss., n 13 , lm. 2 , 6.

    11 A s ya Evans, PAIV, p. 4 3 4 : cfr Schachermeyr, p. 3 1 , figs. 6 3 - 6 9 ; indeciso MMR, pp. 3 8 0 s .1 2 P MI , pp. 7 0 2 s.; MMR, pp. 3 6 8 - 3 7 6 .1 3 H . Herkenrath, AJA 4 1 (1937) PP 4 2 0 s . ; en contra Nilsson, MMR, p. 3 7 6 , n. 2 2 . Algunas figu

    ras animalescas semejantes sumerias y asiras son a menudo indudablemente mscaras: C . J . Gadd, Histoiy and Monuments ofUr, 19 2 0 , pp. 3 5 3 7 y lm. 8 ; PM IV , p. 4 3 2 .

    14 MMR, p. 3 4 7 : vase supra, n. 3.15 Vestidos en m iniatura procedentes del santuario de la diosa de las serpientes: PM I, p. 5 0 6 ;

    MMR, p. 86 .16 MMR, pp. II7 - I 2 2 ; Rutkowski (2), pp. 35 _5 ; G . Mylonas, Mykenake Threskea, I977> PP ?t7 5 1 ; sobre

    el ritn de Kato Zakro vase 3 -3 2 5 ; ('Fr. asimismo MMR, p. 16 9 , fig. 69 y I71 - fig 73 Altares monumentales con ornamento de cuernos se encuentran en el siglo X II en Chipre, en particular en M irtu-Pigades; vase 1 .4 , n. 7

    17 Gom o subraya Yavis: vase I .4 , n. 4 4 ; 11 r- C o n todo, el altar en form a de herradura del santuario de Micenas presenta huellas de fuego y all, cerca del altar circular, se hallaron huesos quemados de anmales: Ergon ( 1 9 7 3 ) PP 68 , 7I; vase I 3 .3 , n. 76 .

  • 5 2 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    n ia sacrific ia l, se depositan determ inadas ofrendas y se recitan oraciones ante ellos. Se em plean braseros peque os p ara quem ar incienso , p ero no es desconocido el uso de verdaderos in cen sarios en fo rm a de co lu m n a18.

    Las lib a c io n e s , com o en la A n a to lia de la E d a d d el B ro n c e , d esem p e an u n p ap e l d e te rm in a n te d en tro d e l cu lto ; el t rm in o c o rre sp o n d ie n te , h it ita sipandi, griego spndein, deba de estar en uso ya en ton ces19. C o m un es a ambas tradiciones son tam b in los r ito n e s de cabeza de a n im a l , recip ien tes as llam ad os p o r su fo rm a de cabeza de an im al, que, despus de la lib a c i n e ra n aban d on ad os en el san tu ar io 80. E l tpico ja r ro de lib aci n con el p ico levantado, hecho de m etal precioso, que en la re a lid a d ten a pocas p o s ib ilid a d e s de m an ten erse in tacto , p u ed e verse a m enudo en num erosas representaciones iconogrficas81. Hallazgos caractersticos de los santuarios m in o ico s son m esas de lib a c io n e s de diversas form as, de p ied ra o de te rra co ta , co n u n a cavidad re d o n d a en el cen tro d o n d e se ve rta n los lq u id o s 88. P ertenecen al rito de la lib a c i n tam bin algunos objetos com plejos, com o grandes mesas redondas provistas de num erosas cavidades sigu ien do la fo rm a del c rcu lo . L a ms im portante se encuentra en el palacio de M alia, u n a parecida se hall en la p ro - to m in o ic a M ir t o 83. Q uiz se creaba u n com pleto sistem a de re lac io n es sagradas a travs de u n in tr in c a d o cerem o n ia l, en la ju sta d isp o sic i n y su cesi n de d iversas lib a c io n e s ; religio en el sen tid o de escrupu lo sid ad . L os textos en lin e a l B h ab lan de aceite y m ie l; ciertam ente p ara las lib acio n es se utilizaba tam bin v in o . L a lib a c i n es u n gesto re g io ; ju n to al tro n o , en el p a lac io de P ilo , estn in c iso s en el terren o los surcos p ara el flu jo de los lq u id o s 8^ .

    Estratos de cenizas y de restos de huesos en las cuevas, com o en Psijro y en los santu ario s en alturas, h ab lan de la d ifu s i n de los sacrific io s de an im ales; tam b in las representaciones iconogrficas dan testim onio constante de e llo 85. A p artir de los restos de que d ispon em os no es p osib le establecer qu re lac in exista entre banq uete sa crific ia l y q uem a de o fren d as. L a G a sa del G ra n S ac e rd o te en G n o so parece haber sido em pleada para sacrificar anim ales sagrados; la entrada escalonada conduce, a travs de dos cofres rectangulares y una balaustrada construida a am bos lados, a una estancia, de la que deb an de fo rm a r p arte aunque stos no fu e ro n en con trad os in situ un altar de p iedra y el soporte de una doble hacha; u n canal de desage corre a lo largo de los escalones hacia el exterior. Seg n la in terpretacin de Evans, el sacerdote

    18 Sobre el anillo de oro de T irin te; MMR, p. 14 7 (supra, n. lo ).19 Vase II 2 , n. 3 4 .2 0 PM II, pp. 5 2 7 - 3 6 ; MMR, pp. 14 4 ' 4 ^; K Tuchelt, Tiergefsse, 19 6 2 ; O . Carruba, Kadmos 6 (1967)

    pp. 8 8 -9 7 .2 1 MMR, pp. 1 4 6 - 1 5 3 ; P M 1, p. 6 2 .2 2 MMR, pp. 1 2 2 - 1 3 3 2 3 W arren, pp. 2 3 0 s . ; lm . 7 8 . M alia: . Chap outier, BCH 2 ( l9 ^ 8 ) , pp. 2 9 2 3 2 3 - MMR, pp.

    12 9 s., GGR, lm. 3 ; M arinatos-H irm er, lm. 56 ; tablero de ju ego PM III, p. 3 9 3 9 6 ; R ut- kowski (i), pp. 5 5 s . ; argumenta en su contra un hallazgo reciente en u n templo de Gitio, CRAI (19 7 6 ), pp. 2 3 5 - 2 3 7 , BCH IOO (1976) P* 2 . De otro gnero es el kernos, el recipiente cultual compuesto; vase MMR, pp. I3 3 - I 4 I; vase asimismo 1 1, n. 3 5 .

    24 Biegen I, p. 88 y fig. 7 : Archaeology 1 3 ( i9 6 0 ), p. 38 .25 C fr . I 3, 3 , nn. 27 - 2 8 ; 8 3 ; MMR, pp. 2 2 9 2 3 5 - E . Vermeule tiene razn al sealar que el sacrifi

    cio de animales est ms documentado en el continente, pero exagera cuando duda de la existencia del sacrificio de animales en el culto m inoico: Vermeule (2), pp. 12 , 6 l. C fr. asimismo PM IV,PP- 4 1. 773 -

  • 3 .4 . RITOS Y SMBOLOS 5 3

    lleva a cabo el sacrific io del an im al en la estancia in te r io r y deja que la sangre fluya despus hacia el exterior a travs del canal, m ientras que depositaban regalos para l en los cofres de la en trad a26. E n la esquina de u n a casa cercana al palacio de G noso se en con traro n dos grandes crneos de toro ju n to a u n utensilio cultual: quiz se tratara de u n sacrificio expiatorio para los poderes de las profundidades, antes de que el e d ific io , destruido p o r u n terrem oto, fuera rellenado de tie rra 27. L a representacin ms m inuciosa de u n sacrificio nos la p ro p o rc io n a el sarcfago de A yia T ria d a 38. Ju n to a u n rb o l-sa n tu a rio se yergue u n a d oble hacha, sobre la que est posado u n p jaro ; delante se encuentra u n altar, que una sacerdotisa, con el traje ritu a l de p ie l de a n im al, toca con ambas m anos com o en el acto de bend ecir; sobre el altar estn p intados una ja r ra de libaci n y una cesta con frutas o panes, alusiones a las ofrendas p re lim inares que se b rin d an en el altar. D etrs de la sacerdotisa, yace sobre una m esa un to ro recin sacrificado, cuya sangre m ana de su garganta al in te rio r de u n recip iente. U n flautista acom paa la cerem onia con su in strum ento estridente; detrs de l, avanza una p ro cesi n de cinco m ujeres en actitud cerem onial. Parecen estar presentes aqu casi todos los elem entos del p osterior rito sacrificial griego: p rocesin (pomp), altar, ofrendas prelim inares, acom paam iento de flauta, recogida de la sangre; slo falta el fuego sobre el altar. U n a p in tu ra parieta l de P ilo representaba u n cortejo sacrific ial con u n gran toro en el cen tro39. E n u n anillo de oro de M icenas, u n hom bre, con los brazos levantados a m odo de saludo ante un rbol santuario, va seguido p o r una cabra, de cuyo lom o brota u n a ram a igual a la del rbo l representado3 : se puede pensar en la h ostil p o larid ad entre cabra y rbol, m otivo p o r el que, en la A cr p o lis de Atenas, d on d e crece el olivo sagrado, una vez al ao se ofreca el sacrific io de una cabra: su cruenta m uerte garantizaba la continuidad de la vida vegetal.

    D escu b rim ien to s p o sterio res ( 9 7 9 - 9 ^ ) h an ab ierto expectativas to talm en te inesperadas de sacrific ios hum anos exactam ente en la reg i n de G n oso . E n el te m p lo de A rjan es, los esqueletos de tres personas, incidentalm ente m uertos a causa de u n te rrem o to , h an sid o in terp retad o s com o sacerdote, sacerdotisa y v ctim a31. E n G n o so se ha d escu b ierto u n d ep sito co n h uesos de n i o s , c o n claras m arcas de cu ch illo , lo que ha su gerid o la h ip tesis de u n a fiesta canibalesca de a lg n m in o - ta u ro 32. Es necesario esperar a la p u b licaci n com pleta de los m ateriales y a p o ste riores d iscusiones antes de em itir u n ju ic io seguro acerca de los posibles lm ites de re fin am ien to y barbarie en la re lig i n m inoica.

    2 6 PM IV, pp. 2 0 2 - 215 ; MMR, p. 9 2 (M inoico Medio III-M in oico Reciente II); escptico Rutkowski (1), p. 5 2 . Per o los santuarios de Beycesultan presentan una disposicin notablemente similar, S. Lloyd y j . Mellaart, Beycesultan I, 19 6 2 , pp. 4 " 4'5 dos pilastras separan una estancia interior de una cmara de acceso, frente a las cuales hay dos pithoi para ofrendas, un smbolo de los cuernos cierra el acceso al interior. E n las paredes laterales se encuentra u n altar de sangre con canali- llos de desage (primera Edad del Bronce, ca. 27 0 - 2 3 0 0 ). Tambin L. R. Palmer, Mycenaeansand Minoans, 1961 pp 2 3 8 - 2 4 0 , ha puesto de relieve los nexos entre Beycesultan y el mundo minoico.

    27 L a casa de la vaca sacrificada ; PM II, pp. 3 0 I S .28 Vase I 3 .2 , . I I .2 9 Biegen II, pp. 1 9 2 s . , lm. I I 9 ; cfr. lm. 1 3 2 : un ciervo cerca de un altar. MMR, p. 1 7 8 : un toro

    frente a un altar.3 0 MMR, p. 2 5 9 : GGR, lm. 1 3 , I; M arinatos-H irm er, lm. 2 2 8 ; cfr. HN, pp. I 7 2 s . N o obstante, el

    rbol parece ms una higuera que un olivo. C fr. asimismo PM III, p. 18 5 y Vermeule (2), p. 12 .3 1 - Vase I 3 .3 , n. J l .3 2 P. Warren, en H gg-M arinatos, pp. I5 5 ~ l6 6 .

  • 5 4 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    L o s dos clebres s m b o lo s de lo sagrad o , que se re p ite n s iem p re en el cu lto m in o ic o -m ic n ic o , pares de cuernos y dobles hachas, estn relacionados con el ms n o b le de todos los sacrific io s, el d el to ro . E n realid ad , stos lleg a ro n a G reta, d espus de una larga p reh isto ria que com ienza en A n ato lia , ya com o sm bolos c o n so lidados, d esvin cu lad o s de su u tiliz a c i n p rctica . Q u e el p ar de cu e rn o s, a los que Evans llam aba horns o f consecration (cuernos de con sagracin )33, son en efecto verd ad eros cuernos de to ro n o pued e p on erse en duda desde que, en los santuarios dom sticos de la c iu d ad n e o lt ic a de a ta l H y k , se e n c o n tr u n a serie de au tn ticos cuernos de to ro : trofeos de caza, an en aquella poca del toro salvaje, que se c o lo caban en el rec in to de la d io sa 34. D e trs de este r ito se ocu lta la costu m bre de los cazadores de la restauracin p arcia l, la sim blica restitucin del an im al sacrificado . C om ien zan as a delinearse puntos de co n exi n entre atal H yk y G reta. A lgu n o s m od elo s de santuarios, en con trad os en C h ip re y datables en to rn o a fin a les del III m ile n io 35, m uestran u n a fig u ra h u m an a o frec ien d o lib acio n es ante u n a especie de fachada de tem plo , constitu ida p o r tres altos p ilares cuadrangulares, que te rm in an en enorm es cabezas de to ro . L o s tres p ilares aparecen ya en atal H y k 36, p ero los crneos de to ro que los c o ro n a n p arecen fo rm a r u n tod o con ellos: ya n o son c r n eos reales sobrep uestos, sin o rp licas escu lp idas. M s antiguo an, del p r in c ip io d el III m ilen io , es u n p ar de cuernos p roced en te de T e ll B raq , en la alta M eso p o tam ia, que parece m uy sim ilar al p ar de cuernos ms antiguo de C re ta 37; fuertem ente estilizadas, p ero an as d ifc ilm en te separables de este contexto, son las re p ro d u c cion es que c ie rra n el acceso a la estancia in te r io r de los santuarios de B eycesu ltan (e n la A n a to lia o c c id e n ta l)38. E n C re ta el p ar de cu ern o s n o aparece en su fo rm a estandarizada39 hasta despus del in ic io d el p ero d o palacial (M in o ico M ed io I I ) ; el sentido de la fo rm a cretense favoreci entonces la estilizacin geom trica y el d esa rro llo sim blico , de tal m an era que el verd ad ero b u cran io puede ser casi o lvidado: sobre u n a base alargada las dos puntas se levantan, elegantes, casi verticalm ente, para despus curvarse a la m itad d escrib ien d o u n sem icrcu lo . Estos sm bolos, a m enud o a lineados en m uchos pares, ad o rn an y consagran altares y santuarios; dos e jem p lares se en cu en tran en el banco del S a n tu a rio de las D obles H ach as . Pero el p ar de cuernos aparece tam bin aislado: el ms gran de, en la entrada m erid io n a l del p a la cio de C n o so , supera los dos m etros de altura. E l signo de los cuernos tam bin est presente en los palacios de P ilo y G la 4.

    Se ha verificad o que el hacha se usaba p ara el sacrific io de reses; en la fo rm a de la doble hacha se u n e n la u tilizacin prctica y u n m otivo destacadam ente ornam ental,

    33 JH S 21 (1901), p. 135; cfr. MMR, pp. 165 -190 ; GGR, pp . 2 7 2 -2 7 5 ; C o o k l, pp . 5 0 6 -5 1 0 ; D ietrich , p. I O I ; Rutkowski (2 ), pp . 75-9O ; in terp retados como p o t-s ta n d s por S. D ia m a n ty J . R utter, AS 19 (1969), pp . 147-177. Vase I 4 , n . 7.

    34 Vase 1 1, n . 6.35 M odelos de K o tchati (2 3 0 0 -2 0 O 0 ) ; V . K arageo rgh is , Repports o f the Department o f Antiquity Cyprus

    (1970), pp . 10 -13 ; B C H 95 (1971), p. 3 4 4 ; Rutkowski ( i ) , p . 213.3 6 A S 1 3 (19 6 3 ), p. 77.3 7 M . E . L . Mallowan, Iraq 9 ( i94 7 )> P lm. 13 9 (ca. 3 0 0 0 a .G .).3 8 Vase n. S>6.39 Protom inoico es el par de cuernos de M ojlos (PM I, p. 5 7 > fig 16 G; MMR, p. 18 8 ) que corres

    ponde ms al tipo estandarizado de Tell Braq que al estandarizado m inoico.4 0 PM II, p . 15 9 ; Ergon ( i9 6 0 ), lm. 4.8, fig. 5 8 ; Praktika ( i9 6 0 ), p. 3 8 ; AJA 6 5 (19 6 1), lm. 5 5 , fig. 15 ;

    Verm eule (2), p. 3 1

  • 3. i. RITOS Y SMBOLOS 5 5

    que sin duda asum i una fu n c i n sim blica ya en poca antigua. S u h istoria es p are cida a la del sm bolo de los cuernos, p ero n o est v inculada a e lla4,1. Testim onios de la d o b le hach a, a n en el m o d e lo de p ie d ra , se tie n e n a p a r t ir d el IV m ile n io en Arpatchiya en la M esopotam ia superior; en el III m ilenio aparece en E la m y en Sum er, p ero tam bin en T roya II. A G reta llega ya en poca p ro to m in o ica y p o r tanto antes d el s m b o lo de los cu e rn o s. L a m ayor p arte de las d ob les hachas en con trad as son ofrendas votivas, inadecuadas para el uso prctico : dem asiado pequeas o dem asiado gran d es, d em asiado fin as o in te n c io n a d a m e n te o rn a m e n ta le s ; a m en u d o estn hechas de p lo m o , de plata o de oro . Se en con traban am ontonadas sobre todo en las cuevas-santuarios, p ero , hincadas en u n a base de p ied ra, caracterizan tam bin otros san tu ario s; en el sarcfago de A yia T ria d a , p re s id e n tan to la escena d e l sa crific io com o la de la lib ac i n ; estn tam bin en el S a n tu a rio de las D o bles H ach as , que tom a su n o m b re de ellas, y en la G a sa del G ra n S a c e rd o te ; u n an illo de oro de M icenas m uestra u n a doble hacha en el cen tro de la p ro ce si n hacia la d io sa43. L a doble hacha est presente frecuentem ente en los sellos y las p inturas vasculares, hasta el p un to de ten er una fu n c i n m eram ente ornam ental. S in em bargo, la im agen f r e cuente de la doble hacha entre los cuernos de u n crneo de to ro sigue apuntando a su fu n c i n orig in a l. E l hecho de que la doble hacha aparezca entre los cuernos cu ltuales estilizados co n firm a el sign ificado que se les ha atribu id o a estos ltim o s43.

    E n u n a trad ic i n de A sia M en o r, que llegar p o ste rio rm e n te tam bin a L ic ia y C a ria , la d ob le hacha, en la m an o de u n a d iv in id ad m ascu lin a a m en u d o llam ad a Zeus, sim boliza claram ente el rayo del d ios de la tem pestad 44. Se ha in tentad o d ar tam bin la m ism a exp licaci n a la d ob le hacha m in o ica , p ero los hallazgos no susten tan tal h ip tesis; sta no est n u n ca v in cu lad a a u n a fig u ra m asculina, sino m s b ien a u n a d ivin idad fem en in a que, con las m anos levantadas, agita una doble hacha en cada m a n o 43. L a d ob le hacha es in stru m e n to y s ign o de su p o d e r , p ero e lla m ism a no est p erso n ificad a com o divina.

    L a doble hacha es pues u n signo de p o d er, del p o d er de m atar. L o s bu cran io s y los cu ern o s cultuales en sublim e estilizacin recu erd an la v ictoria sobre el to ro . E l efectivo p o d e r p o lt ic o -e co n m ic o , com o en las c ivilizaciones paralelas de la E d ad del B ro n ce , estaba en m anos de u n rey; su sala del tro n o representa el cen tro d in m ico del palacio . N o es concebible u n re in o sin cerem onial real. E l b a o lu s tr a l , ju n to a la sala del tro n o de C n o so , el canal de desage p ara las lib acio n es, ju n to al

    4-1 P M I, pp. 4 3 4 - 4 4 7 ; C o ok II, pp. 5 I 3 ~5 4 3 ; MMR, pp. 1 9 4 - 2 2 9 ; H . G . Buchholz, Herkunft der Kretischen Doppelaxt, 19 5 9 ; Rutkowski (2 ), pp. 9 I 9 7 N o es seguro si un ornam ento en forma de mariposa de atal H yk debe ser considerado una doble hacha: AS 13 (19 6 3 ) , lm. 8 b.

    42 GGR, lm. 17 , I (supra, n. 3)4 3 Doble hacha y bucranio: P M I, p. 4 3 5 ; L[, p- 6 19 ; MMR, p. 2 0 5 ; GGR, lm. 8, 3 ; Cook II, pp. 5 2 6 ,

    537 ' 5 3 9 Doble hacha y smbolo de los cuernos: PM, p. 19 6 , fig. 14 4 ; M arinatos-Hirm er, lm. 12 8 .4 4 C o o k II, pp. 5 4 3 - 5 9 9 . La ms antigua representacin de un dios con una doble hacha: relieve

    tardohitita (s. V III) de Sakcegz, E . Akurgal, Orient und Okzident, 19 6 6 , lm. 23 b. La tradicin del Zeus de Labranda relaciona la doble hacha con las Amazonas y con Onfale, reina de Lidia, Plut. Quaest. Graec. 3 l F . Dobles hachas halladas tambin en el santuario de O rtia, Dawkins, pp. 2 5 4 -2 6 4 , 3 8 3

    45 Relieve de Palekastro, MMR, p. 2 2 5 ; GGR, lm. 9, 2 ; sello de Cnoso, PMI, p. 4 3 5 & 3*2a; M ari- n atos-H irm er, p. 12 8 . A q u hay tambin representaciones de sacerdotes y sacerdotisas con otro tipo de hacha (destinada al verdadero sacrificio?), E A A V (1963) p 7 2 ; Schachermeyr, fig. 8 5 ; C M S l, p. 2 2 5 ; M arinatos-H irm er, lm. 1 2 2 .

  • 56 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    tro n o de P ilo , so n a lgunos e jem p lo s de e l lo 46. L a im p o rta n c ia de las cerem o n ias p ara los pod eroso s se m uestra tam bin en el hecho de que los an illos de o ro , que se sepultaban slo en las tum bas de nob les, reyes y reinas, representan m uy frecu en tem ente escenas cultuales. Se p u ed e su p o n e r, p ero no p ro b a r, que en G n o so y d espus tam bin en M icenas y P ilo exista u n re in o sa g ra d o , que el rey en m icn ico wdnax era in vestid o de u n estatus so b reh u m a n o , quiz d iv in o 47. L os grab ad os en sellos y an illos m uestran m uchas veces, ju n to a la G ra n D iosa, una figu ra m asculina m s p eq u e a ; la D io sa p arece co n v ersa r co n e lla y le en trega u n b a st n o u n a lanza48. N o puede decidirse p o r el m om ento si el rey es com paero de la diosa, o u n m tico paredros o si, com o en la tra d ic i n m esop o tm ica, el rey asum e el p ap e l del d ivino paredros.

    3 . 5 . L as D I V I N I D A D E S M I N O IG A S

    E l d escu b rim ien to de la c iv ilizaci n m in o ic a c o in c id i con el p e r o d o de m ayor in flu e n c ia de la E sc u e la h is t r ic o -re lig io sa de C a m b rid g e 1 . D u ran te m ucho tiem po se haba indagado acerca del o r ig e n de la re lig i n griega; ahora, ste pareca haber salido finalm ente a la luz; la re lig i n pregriega haba sido descubierta. La an ttesis del m undo o lm p ic o , an trop om rfico y politesta de los dioses de H om ero se busc y se encontr inm ediatam ente: u n p red o m in o de poderes ctnicos, m atriarcado y deidades n o a n tro p o m rficas o u n a n ica figu ra d ivina en lu gar de u n p a n ten. Pero estas expectativas y tesis se h an con firm ad o slo en u n a p eque a parte.

    S ir A rth u r Evans, p oco despus del com ienzo de sus excavaciones, fo rm u l p o r p rim era vez la sugestiva tesis del c u lto m in o ico del rb o l y del p i la r 2 ; p ero b ie n p o co h a sob rev iv id o a la c rtica de N ils s o n 3. E l rb o l se ala u n sa n tu a rio , est in c lu id o en u n recin to sagrado y es sa g ra d o l m ism o, p ero , cuando u n a p ro c e s i n se acerca al rb o l, u n a d io sa a n tro p o m rfic a es en tro n iza d a d eb ajo de l. D uran te la danza se toca el rbo l, p ero n o es ad orad o com o u n in terlo cu to r p e rso n al. A lgo s im ilar ocurre con los p ilares y las p ied ras alineadas. Las m arcas de cincel en las crip tas de p ilastras no p ru eb an n in g n culto . P iedras pequeas apiladas a m odo de colum na son visibles a la puerta de u n santuario con rbo les4 y a veces, una

    4 6 Vase n. 2 4 1 3 -3 11 4 8 47 A . Furum ark, W as a Sacral K ingship in M inoan G r e te ? , Numen Suppi. 4 ( 19 5 9 ) , pp. 3 6 9 s .;

    Opuscuia Atheniensia 6 ( 19 6 5 ) , pp. 9 5 9 7 ; van Effenterre, P olitique et religion dans la Crte m in o e n n e , Revue historique 22 9 (9 ^ 3 ), l - l 8 ; C . G . Thom as, T h e nature o f M ycenaean kingship, SM EA17 ( 1 9 7 6 ) pp* 9 3 I *6.

    4 8 El sello de Cnoso de la M adre de la m o n ta a: vase I 3 .3 , . 3 7 ? anillo de mbar de Micenas con sacra conversazione^, PM III, p. 4 ^ 4 ; MMR, p. 3 5 1 ; GGR, lm. 17 , 2 ; M arinatos-H irm er, lm. 2 2 8 ; vase asimismo el sello de Ginebra, J . D rig (ed.), Artantique. Collections prives de Suisse Romande, 1975, n 5 9 ? impronta de sello de Ayia Triada, PM II, p. J6 & ; MMR, p. 3 4 6 ; GGR, lm. 16 , 6. A n illo de oro de Tebas, MMR, 179 GGR, lm. 19 , 2 . Interpretado como rey-sacerdote PMII, pp. 77 4 79O; como ad o rad o r GGR, p. 2 9 3

    1 Vase Introduccin I, nn. 1 3 - 1 5 .2 M ycenaean Tree and Pillar C u lt , JH S 2 1 ( 19 0 1) , pp. 9 9 - 2 0 4 ; cfr. Rutkowski (2), pp. 5I - 7 4 3 MMR, p p . 2 3 6 - 2 8 8 ; sobre el c u l t o d e l r b o l vase I 3 . 3 , n n . 4 1 - 4 3 ; I 3 . 4 , . 9 ; sobre las

    crip tas de pi lastras vase I 3 . 3 , n. 4 6 .4 A n illo de oro de Gnoso, MMR, p. 2 5 6 , fig. 12 3 ; GGR, lm. 13 , 4 ; Rutkowski (1), p. 1 9 2 , fig. 7 2 ;

    anillo de oro de Micenas, vase I 3 4 > n 8.

  • 3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS 5 7

    especie de p ilares de p ied ra toscam ente labrad os flo ta n lib rem en te en el fo n d o de escenas cultuales5. E s posib le que u n b e t ilo sea signo de lo sagrado, al igual que el rb o l; la Odisea describe la p ied ra que b rilla p o r el aceite en el lugar de sacrific io de la P ilo de N sto r6. Pero u n a p ied ra sem ejante o u n m o n t n de p ied ras dond e h acen lib acio n es d e m o n io s , in d ica u n lu gar sagrado, n o u n dios. U n a colum na aparece fre cu e n tem e n te en el cen tro de co m p o sic io n es h er ld icas fo rm ad as p o r grupos de anim ales; celebrrim a es la p uerta de los leones de M icenas7. T am bin el S e o r y la S e o r a de los a n im a le s ap arecen en la m ism a p o s ic i n 8, p ero el esq uem a ic o n o g r fic o no p ru e b a n in g u n a id e n tid a d ; h oy se en tien d e la co lu m n a sobre tod o com o u n sm bolo alusivo d el san tuario o d el p a la c io 9. E n algunos sa n tu arios dom sticos se e n co n traro n estalactitas, com o las de los an teriores santuarios de atal H yk; p ero slo en u n santuario del p ero d o de decadencia, en el s a n tu ario de los fetiches del palacio p eq u e o de C n o so 10 estaban expuestas, en el lugar de los d o los, figuritas de p ied ra de aspecto vagam ente h u m a n o 11. Q u ed a la estalagm ita de la cueva de Ilit ia , con su m u ro a lre d e d o r, el a ltar y el r ito m g ic o q ue consiste en tocarla; p ero precisam ente en este contexto aparece el nom bre griego de la d iosa griega18.

    A lgunos m itos griegos parecen rem ontarse a u n culto cretense del toro y se pued en asociar con l las clebres representaciones de los ju e g o s del to r o , donde acrb atas m asculinos y fem en in o s dan volteretas p o r encim a de los cuernos d el to ro 13. E s p ro b a b le que los ju e g o s cu lm in a ra n con el sacrific io d el to ro . N o es s in em bargo d em ostrab le que el an im al fu era con sid erad o y ven erad o com o u n d ios; nunca u n gesto de ad oraci n o una p ro cesi n cultual estn d irig id os a u n to ro n i tam poco los sm bolos sagrados, com o dobles hachas, cuernos o ja r ro s de libacin , estn v in cu la dos a e llo s14.

    E ra obvio asign ar a los in d o eu ro p eo s la re lig i n o l m p ic a , p atriarca l y a lo s piegriegos el re in o c t n ic o m atriarcal. E n efecto, se ha dem ostrado la existencia de cu ltos de poca p ro to m in o ic a re lac io n ad o s con los m u erto s, com o in d ica n las

    5 A nillo de oro de Arjanes, vase I 3 .4 , n. 9; anillo de oro de M ojlos, vase I 3 .2 , n. 3 4 .6 Od. 3 , 4 0 6 - 4 1 1 .7 Buchholz-Karageorghis, n 83-84 Cfr. MMR, p. 2 5 0 ; GGR, lm. 12 , lyM M R , p. 253 ; GGR, lm. 12 , 3 .8 Vase I 3 .3 , n. 3 7 ; un

  • 5 8 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    p istas de b a ile que hay ju n to a las tum bas de cpu la de M esara 15. E n el p e r o d o palacia l surgen , sin em bargo, otras fo rm as de cu lto , com o las fiestas en las cuevas- santuario y la danza ante el rbol. L a ven eracin de la d iosa de las serpientes en casas y p alacio s n o est re la c io n a d a c o n los m u e rto s 16 y en las cuevas sagradas ya n o hay tum bas. Es cierto que no faltan las ricas ofrendas fu n erarias y los sacrific ios de a n im ales d u ran te las cerem o n ias f n e b re s . E n el sarc fago de A y ia T r ia d a 17, en la escena que ilustra u n sacrific io fu n e ra rio de tipo egipcio , el p ro p io d ifu n to parece m ostrarse ante su sepulcro . Pero n o es sta la esfera de los dioses.

    E l aspecto ms caracterstico y significativo de la experiencia divina m inoica es, p o r el contrario , la epifana de la divinidad desde lo alto durante la danza. E n el an illo de oro de Isopata18, cuatro m ujeres con trajes de fiesta ejecutan entre flo res que b ro tan u n a danza de figu ras cam biantes in c lin n d o se o levantand o las m an os. P ero , p o r encim a de las m anos extendidas hacia arriba, aparece una figura m ucho ms pequea, vestida de m anera diferente, que parece flo tar en el aire. Los estudiosos co in cid en en la in te rp reta c i n : d u ran te la ve rtig in o sa danza de los fie les, aparece la d iv in id ad m ism a. Pequeas figuras flotantes sim ilares aparecen tam bin en otras representaciones y siem pre se in terpretan com o la epifana de u n dios. A s, en u n anillo procedente de C n o s o '9, ju n to a u n rb o l-sa n tu a rio y a u n poste clavado en el suelo , u n a figu ra evidentem ente m asculina desciende de lo alto al encuentro de una m u jer erguida que le saluda; u n a im p ro n ta de sello de Z a k ro 20 m uestra u n a figu ra, que recu erd a a los d o lo s en form a de cam pana, sobre u n a construccin cultual ju n to a una escena de recolectores del rb o l . E n el an illo de M icenas21, que reproduce la p rocesin de las m u jeres hacia la d iosa en tro n izad a b a jo el rb o l sagrado, se observa en lo alto , alfo n d o , flo tan d o , una figura p eque a casi com pletam ente cubierta p o r u n escudo enfo rm a de och o; en u n an illo de P ilo 33, la p eq ue a figu ra parece d escender vo lan do cerca de u n santuario en altura. N o se puede decir cm o se representaba esta epifana en el cu lto ; es p o sib le que la danza de las m ujeres llevara al xtasis; tam bin p o d an entend erse com o una ep ifan a de los d ioses, segn u n a in te rp reta c i n c o rr ie n te 83, pjaros com o los que se posan sobre las dobles hachas durante el sacrificio en el sarcfago de A yia T riada o sobre las colum nas del San tu ario de la diosa de las p a lo m a s 34o incluso sobre la cabeza de dolos del M in o ico R ecien te35.

    E n lo s grab ad o s de lo s a n illo s de o ro se re p resen ta re itera d a m en te u n a d io sa entron izad a en m ajestad2 debajo de su rb o l o delante del santuario , observando a

    15 Vase I 3 . 3 , n. 8 l.16 Vase I 3 3 > n 6 4 17 Vase I 3 -2 , n. II.18 Vase I 3 4 > n 5 ; Matz, p. 8 y fig. 3 -19 PM I, p. 16 0 ; MMR, p. 256 , fig. 123; GGR , lm. 13 , 4 ; Rutkowski (i), p. 19 2, fig. 72 Una escena parecida

    se encuentra en un anillo de oro de Oxford, P/Vf II, p. 8 4 2 ; MMR, p. 3 4 2 ; Kadmos IO (1971), pp 6 0 -6 9 .2 0 MMR, p. 2 8 3 ; GGR, lm. 13 , 3 ; Rutkowski (1), p. 2 0 0 , fig. 8 2 .2 1 GGR, lm. 17 , I : vase I 3 .4 , n. 3 .2 2 Matz, p. 12 y fig. 6 (figura masculina). Una diosa voladora provista de alas en un sarcfago: V e r

    meule (2 ), p. 4 3 2 3 MMR, pp. 3 3 0 - 3 4 0 ; Matz, p. 17 .

    2 4 Vase I 3 -3 - n 4 9 2 5 Vanse nn. 3 2 - 3 3 2 6 MMR, pp. 3 4 6 - 3 5 2 ; Verm eule (2), p. 16 ; vase n. 21; I 3 -4 > n. 4 6 ; anillo de oro de T irin te: vase

    I 3 .4 , n. IO ; cfr. Buchholz-Karageorghis, n 1 3 8 5 , entre otros.

  • 3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS 5 9

    sus ad o ra d o res h u m an o s m s p eq u e o s o u n a p ro c e s i n de ge n io s . A v e c e s , p o r encim a de la escena, se representan u n sol, u n a lu n a y u n a estrella27: la celebracin d el rito tien e lugar d en tro de u n m arco csm ico, expresin y garanta de u n o rd en que abarca el cielo y la tierra . Este a rte m e n o r est probab lem en te in sp irad o p o r las p in tu ra s p arie ta les de los p alac io s. R e c o m p o n ie n d o e in te rp re ta n d o a lgu n o s fragm en tos en con trad os en G n o so 28, P ilo 29 y M icen as30 se han p o d id o reco n stru ir im genes de u n a d io sa ; p ero estos frescos n o p erte n ece n a verd ad eros san tu arios, sin o que fo rm a n p arte de las m an ifestac io n es gen era les del lu jo real. L o s d o lo s 31 expuestos en los san tu arios figuras p eq u e as y rg id as, gen era lm en te en g r u p o s - son c o n o c id o s desde la poca ta rd o m in o ic a ; en los san tu ario s su b m in o ico s de G az i32y K a r f i33 las estatuas de las divinidades alcanzan ya d im ensiones considerables. Se h a p o stu lad o que e l p e r o d o p alac ia l creten se no co n o ca e l uso de d o lo s ; s in em b argo , en G n o so , adem s de las d io sa s de las s e r p ie n te s 34 conservadas en el alm acn, se h an encontrad o m echones de p elo en b ro n ce p ertenecientes evidentem en te a u n a g ran estatua de m u je r de m a d e ra 35: e r a la im agen sagrada de u n a d io sa? E n cualqu ier caso, los hallazgos de M irto han ratificado la existencia del tip o de santuario dom stico con d o los ya en el III m ilen io , co n firm an d o as la antigedad de la trad ic in , ya sugerida p o r el carcter p rim itivo de los d o lo s36.

    L o s dolos, al igual que la d ivin idad sedente de las p in tu ras, son sin duda de sexo fe m e n in o . O casio n a lm en te , fre n te a la d iosa , est p resen te u n a fig u ra m ascu lin a ms p eq u e a 37. Y a Evans recu rri para su in terp retac i n al esquem a frazeriano de la g ran D io sa -M a d re co n su paredros que m u ere , el d ios de la vegetacin , y m uchos lo h an seg u id o 38. Segn tal in terpretacin , la D io sa -M a d re m in o ic a sera la d iv in idad p rin c ip a l, quiz la nica, de la antigua Greta.

    E n e fecto , no existe en C reta una rep rese n ta c i n segura de u n a p lu ra lid ad de d io ses39, p ero tam b in la im agen de la m ad re co n u n h ijo el tip o , que com o tal es

    27 A nillo de oro de Micenas: vase n. 21 ; de Tebas: vase I 3 .4 . n. 4 6 ; de Tirinte: vase I 3 4 > 0 de Berln: MMR, p. 2 6 6 ; cfr. la tablilla cosm ognica de Psijro: vase I 3 .3 , n. 12 ; MMR, pp. 4 1 2 -4 2 1 .

    2 8 PM II, p. 7 2 3 ; Suppl. lm. XXVI.2 9 La diosa blanca : Biegen I, pp. 57 s.3 0 Verm eule (2), pp. 3 2 , lm. 13 b; vase I 3 .3 , . 76.3 1 MMR, pp. 2 8 9 - 3 2 9 ; D . Levi, Im m agini di culto m in oich e, PP 14 ( 95 )> PP 377_3 9 1 3 2 S. Marinatos, AE (1937) PP 278 - 291 ; MMR, pp. IOOs.; GGR, lm. 14 , 4 5 ; Buchholz-Karageorghis,

    n 12 6 8 ; M arinatos-H irm er, lms. I3 4 I3 7 ; Rutkowski (i), pp. 2 0 6 , 2 4 9 > fig h 6 .3 3 Vase I 3 -3 n 66; Bucholz-Karageorghis, n 1267 ; M arinatos-Hirm er, lms. I4 I - I 4 3 ; Rutkowski

    (i), p. 2 4 9 . % . 117.34 Vase I 3 -2 , . 15 .3 5 PM III, pp. 5 2 2 - 5 2 5 ; Vermeule (2), p. 9 ; pero R. Hgg sugiere que deben atribuirse a estatuillas

    de muchachos, mucho ms pequeas, con un tipo de cabello ahora ejemplificado en los frescos de Tera. Para Arjanes vase I 3 .3 , n. J l .

    3 6 Vase I 3 3 > n 57 ; cfr - MMP, p. IIO. La tesis de Matz (19 58 ) era que la verdadera religin minoica no conocera imgenes cultuales, sino slo la epifana de la divinidad durante la danza.

    3 7 C fr. la M adre de la m ontaa en I 3 .3 , n. 37 7 sacra conversazione en I 3 4 > n 4 6 .3 8 PM II, p. 277 7 reiteradamente; Persson (vase I 3 .I , n. l) ; W . K . C . Guthrie, GAHH , 2 , p. 8 7 I ;

    Dietrich, pp. 16 9 - 1 9 0 .3 9 Las cuatro figuras entronizadas sobre el modelo de Kam ilari (vase I3.2 , n. 5) se interpretan como

    m uertos heroizados (?). Singular es el grupo de marfil de Micenas, que representa dos mujeres con un nio, que recuerda muchsimo las diosas eleusinias (vase VI 1 .4 ) ; se piensa sin embargo en un fragmento de un mueble; A . J . B. Wace./HS 59 ( 939 )> 210 - 212; MMR, p. 3 1 3 ; Vermeule (i), p. 2 2 0 , lm. 3 8 ; Simon, pp. 9 4 s; Buchholz-Karageorghis, n 128O ; Marinatos-Hirmer, lms. 2 4 2 s .

  • 6 1. PREHISTORIA Y POCA M1N0IC0-MICNICA

    m s an tigu o , de la kourothrpos se e n c u e n tra en u n n ico e je m p la r , b u rd o y ta r d o 40, p a ra el q ue la d e f in ic i n D io s a - M a d r e es m s que d u d o sa . N i l s s o n y M a r in a to s 41 h a n cu e stio n a d o e n rg ic a m e n te la tesis de que se trate e n e l fo n d o siem pre de la m ism a d iv in id ad y h an sealado la analoga con todas las dem s c iv iliz a c io n es de la E d ad d el B ro n c e , in c lu id o s los testim o n io s m ic n ic o s reve lad o s co n el d esc ifra m ie n to de la lin e a l B . Y a la h ete ro g en e id a d de lo s hallazgos de las cuevas de K am ars, p o r u n lad o, y de A r k a lo jo r iy P sijro , p o r o tro , in d u ce n a estab le c e r d iferen cias, e n las p r im e ra s p re d o m in a la a g ric u ltu ra , e n las lt im a s , e l p o d e r b lic o 43. E l hecho de que en u n a n illo de oro la d iosa sedente tenga u n a vez en la m an o u n ta llo de am apola y o tra , u n e sp e jo 43 p o d ra ser irre leva n te ; p e ro si de las dos diosas de G azi, situadas u n a al lad o de la otra (v. nota 312), u n a lleva en la cabeza com o a d o rn o u n a cpsula de am ap ola y la otra , p jaro s y el s m b o lo de los c u e rn o s, e l con traste se vuelve in te n c io n a d o . E n algunas im gen es de lo s se llo s, u n a f ig u ra fe m e n in a , a co m p a ad a de u n le n , so stien e u n a espada o la n z a 44. In c o n fu n d ib le es la d io s a de las s e r p ie n te s , q ue p erte n ec e a lo s sa n tu a rio s d om sticos45; sin em bargo , aparece slo en estatuillas, n u n ca en frescos o an illo s. M u y sin gu lar es la d io sa d el e sc u d o de M icen as: u n gran escudo co n fo rm a de och o detrs del que asom an p ies, m an os y cabeza. Ju n t o al m ism o san tu ario se ha en con trad o el fresco de u n a d iosa con casco de co lm illos de ja b a l46. A lgun as l m inas de o ro en u n a tum ba de fosa de M icenas rep resen tan una m u je r d esnuda, con p alo m as vo lan d o a su a lre d e d o r : la a so c ia c i n co n A fr o d ita es in n e g a b le 47; p e ro aqu se trata slo de u n co lla r, in sp ira d o quizs p o r algn m o d elo im p o rta d o , no de u n ob je to cu ltual. E l esquem a h er ld ico de los an im ales agrup ad os a n tit tica m en te , en tre lo s que p u ed e ap are ce r u n a S e o r a o u n S e o r de lo s a n im a le s 48 ha sido seguram ente tom ado de O rie n te . T am b in la im agen de la d iosa en barca es de in flu jo extran jero , con cretam en te e g ip c io 49.

    4 0 PM II, pp. 2 2 6 5 ., Suppl. lm. XXI; III, p. 4 6 9 ; MMR, p. 3 0 I ; GGR, lm. 14 , 3 ; D ietrich, p. IIO;Price, 19 7 8 , pp. 17 . 8 5 (ejemplares micnicos, pp. 1 8 -2 2 ) .

    4-1 MMR, pp. 2 8 6 - 2 8 8 , 2 9 2 , 3 8 9 - 4 0 6 ; S. M arinatos, Review ofReligions 5 ( l9 4 0 - I 9 4 l)> 1 2 9 - 1 3 6 .42 Vase I 3 .3 , . 8 .43 A nillo de oro de Micenas: vase n. 2 1 ; anillo de oro de Greta: Buchholz-Karageorghis, n 13 8 5 4 4 P M II, p. 7 9 3 ; MMR, p. 3 4 9 ; PM I, p. 5 5 ; MMR, p. 35 5 fig* 16 5 ; GGR, lm. 18 , 4 ; una diosa con

    grifo: PM II, p. 785? M arinatos-H irm er, lms. 2 2 8 , 2 3 4 Sacerdotisa o diosa con hacha, vase I3 -4 . n. 4 3 .

    45 Vase I 3 .3 , n. 58 .4 6 Tablilla pintada de la casa Gamma (vase I 3 .3 , n. 77)- P M U I, p. 135 ; MMR, p. 3 4 4 ; GGR, lm. 2 4 . I;

    Vermeule (2), pp. 5 l s ; vase asimismo el sello de amatista del British Museum, Kadmos 5 (19 6 6 ), p. 107 ; tiles para la comparacin son la figurita en un anillo de oro de Micenas (vase n. 2 l) y el paladin en el molde de Palekastro, GGR, lm. 2 3 - 1 Sobre el culto del escudo, MMR, pp. 4 0 6 - 412 ; sello de Zakro: vase I 3 .3 , n. 18 ; diosa con yelmo: vase I 3 -3 , . 77

    47 E n este sentido ya Schliemann, Myhenae, 18 7 8 , p. 2 0 9 , nos. 2 6 7 - 2 6 8 ; PMI, p. 224; MMR, pp. 3 3 3 , 3 9 7 s.; GGR, lm. 2 3 . 3 ~4 ; es evidente la asociacin con la diosa de las palomas de Cnoso (vaseI 3 -3 , n. 4 9 )

    4 8 MMR, p p . 3 5 7 - 3 6 8 , 3 8 3 - 3 8 8 ; GGR, p p . 3 0 8 s . ; E . Spartz, Das Wappenbild des Herrn und der Herrinder Tiere, tesis doctoral, M nich, 19^4 ! C h . Christou, Potnia Theron, Tesalnica, 19 6 8 ; el concepto y la especificidad de la Potnia thern fueron establecidos por vez primera por F. Studnicza, Kyrene, 18 9 0 , p p . 1 5 3 - 1 6 5 * C fr. n . 8; vase III 2 .6 ,

    49 E n particular sobre el anillo de M ojlos: vase I 3 .2 , n. 3 4 . E l anillo de M in o s (GGR, lm. 19 , 3) es probablemente falso: M arinatos-H irm er, pp. lOOs. U n testimonio tardo de Dlos para este tipo de representaciones: L . Basch, BGH Suppl. I ( l973 )< P P 7I - 7 6

  • 3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS 6 l

    E l estatus de las d ivinidades m asculinas en la ico n ografa es p recario . E l com pa ero de la d iosa (v. nota 3 7 ) puede ser in terpretado com o u n dios o com o un a d o ra d o r h u m an o , com o sacerdote o com o rey. S i la f ig u ra de u n jo v e n se en cu en tra entre dos cuernos cultuales50 y delante de l u n g e n io levanta el ja r ro de libacin , se puede p en sar en la ad oraci n de u n d ios, p ero tam bin en u n a in ic ia c i n o en la c o n sa g rac i n de u n rey. E l S e o r de los a n im a le s (v. n o ta 4 8 ) es u n m otivo im p o rta d o ; la figu ra m asculina que en las im genes de los sellos avanza ju n to a u n le n o u n g r ifo 51 es ciertam ente u n ser sobrehum ano, p ero no es seguro si pertenece a u n cu lto d ifu n d id o o a u n m ito p re sta d o . A s q u ed a n com o testim o n io s m s im p o rta n te s las escenas ep ifn icas com o las de los a n illo s de o ro de G n o so y P ilo (notas 19 a 2,2,): la figu ra que flota hacia abajo con lanza en la m an o es sin duda m ascu lin a y es u n dios el que aqu se m anifiesta. Se debe con sid erar, sin em bargo, que la idea de u n dios y su ad oraci n no re q u ieren necesariam ente la concretizacin de una im agen cultual; los cultos e n a lturas no necesitan dolos y ms tarde entre los g r iego s, las m ayores d iv in id ad es m ascu lin as, Z eus y P o sid n , p e rm a n e c ie ro n d uran te m ucho tiem p o sin im genes cultuales y sin tem plos. E l p re d o m in io de las figu ras fem en in as pertenece a una trad ic i n a n tiq u sim a 52, p ero precisam ente p o r eso n o se debe exclu ir u n sistem a politesta en la civilizacin m in o ica evolucionada, al co n trario , con el apoyo de todas las analogas de la E d ad del B ro n ce , e llo es b astante p ro b ab le , aunque, a d ecir verdad, slo el testim o n io escrito p o d ra su m in istrar la p ru eba decisiva.

    U n a fo rm a de m an ifestacin d ivina totalm ente d ife ren te 53 se m uestra en la im a gen de u n p lato del p r im e r p a lac io de Festo : dos fig u ras fem en in a s danzantes y, entre ellas, u n a tercera, parecida a las otras p ero sin brazos n i p iern as, cubierta p o r u n tipo de vegetacin con lneas serpen tiform es que recuerda los recip ien tes con se rp ie n te s parece b ro ta r de la tierra . V uelve la cabeza hacia u n a gran f lo r e stilizada; flo res parecidas surgen entre las ba ilarin as del a n illo de Isopata. R ecu erd an a P ersfon e y a sus com paeras reco g ien d o flo re s . E l contexto lo ca l y tem p o ral hace pen sar en las fiestas de los m uertos de M esar, en las danzas en to rn o a las tum bas, en p a rtic u la r , cu an d o el g ran sep u lcro era a b ierto p ara nuevos en te rram ie n to s y despus vuelto a cerrar. La cautivadora im agen m tica d el nodos de la S e o ra de los In fie rn o s, aqu visible slo fugazm ente, p o d ra estar relacionada con estos ritos. D e poca subm inoica y geom trica cretense son algunos m odelos de terracota de te m p lo s , sim ilares a las u rn as europeas con fo rm a de casa: se trata de construcciones c ircu lares, co n fo rm a de vasija, cerradas p o r a rrib a y provistas de una g ran p u erta que p u ed e cerrarse ; d en tro p u ed e verse de c in tu ra p ara a rrib a u n a d iosa en gesto e p if n ic o . U n a de las m s antiguas p ro c e d e d el san tu ario de la fu en te ju n to a

    5 0 Gema de Cidonia: PM I, p. 7 0 8 ; MMR, pp. 14 8 , 4 0 ; GGR, lm. 19 , 6. mu-jo-me-no P Y U n 2 puede ser entendido como una iniciacin. Doc. n 9 7, Grard-Rousseau, pp. 14 6 s [F. Aura Jo rro , Diccionario micnico, I, 19 8 5 , 5.fJ.]

    5 1 C o n len: MMR, p. 3 5 4 ; GGR, lm. 18 , 2 ; MMR, p. 3 5 5 , fig. 1 6 4 ; GGR, lm. 18 , 4 ; con grifo: PM II, p. 783.

    52 Vase 1 1, n. 9 . Sobre dolos masculinos en Micenas vase I 3 .3 , n. 76. Sigue siendo controvertido el sexo de la cabeza encontrada en el santuario de Asine (vase I 3 .3 , n. 5 5 ) , Dietrich, p. 15 1; m asculina segn Nilsson, MMR, p. I 14 ; Guthrie, CAH II, 2 , p. 8 7 9 ; femenina segn Vermeule (2), pp.5 5 , 5 7 -

    53 Matz, p. 3 8 , fig. 2 5 ; K ernyi (2 ), p. XIX; (4 ), fig 4 ; cfr fig- 5 ; Branigan (1), p. 13 6 y fig. 29.

  • 62 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    G n o so , p o ste rio rm e n te tra n sfo rm a d o en san tu ario de D e m te r54. S in em b argo , P e rs fo n e es slo u n o de los posibles nom bres de esta diosa que surge de las p r o fun d id ad es de la tierra ,

    3 .6 . L o s D IO S E S M IG N I G O S Y L A L I N E A L B

    L os in cen d io s catastrficos que d estruyeron defin itivam ente los palacios m in o icos y m icn ico s G n o so hacia 1 3 7 5 Tebas h acia M icenas h acia 1 2 3 0 y P ilo h aciaI 2 0 0 1 ta m b i n c o c ie ro n las tab lillas de b a rro de los arch ivos, que, d espus de h aber sido descifradas2, nos h ab lan com o docum entos de esa ltim a fase. E n re a lidad se trata de sim ples listas, que c o n tie n e n esencia lm ente n o m b res y c ifras, p ero entre los nom bres destacan u n a serie de nom bres de dioses, que sern com nm ente usados m s tarde en G re c ia . P o r tan to , s que se asegura la existencia de u n rico y d iferen ciad o sistem a de dioses politesta al m enos en la re lig i n m icn ica.

    54 PM II I , p. 129 ; SM EA15 (19 7 ^ ), lm. 5 8 ; introducido durante el siglo doce>>: Desborough (2),p / 2 8 5 ; cfr. J . N . Coldstream, Knossos. The Sanduaiji o f Demeter, 1973? G. Mavriyannaki, M o dellin i fittili di costruzioni circolari della Creta M in o ica, SMEA 1 5 (19 7 2 ), 16 1-17 O ; un ejemplar de C h ipre: B C H 9 4 ( l 9 7 ) PP* 2 7 33 ; el m odelo ms veces reproducido, el de A rjan es, es ya del siglo IX : Kretika Chronika 4 ( l9 5 )> PP* 4 4 5 4 4 8 y E A A Y ( 19 6 3 ), pp. 48s. ; M arinatos-H irm er, lm. 14 4 s .; Rutkowski (i) , p. 19 8 , fig. 7 9 ; Verm eule (2) pp 2 5 s; interpretado como granero: R. Nichols, Auckland Classical Essays presented to E. M. Blaiklock, 19 7 0 , pp. 16 s. Las urnas en form a de casa europeas son ms tardas: vase al respecto J . Bergm ann, Jungbronzezeitlicher Totenkult und die Entstehung der europischen H ausurnensitte, Germania g l 0 9 7 3 ) PP 5 4 - 7 2

    1 Vase I 3 .1 , nn. 1 7 - 1 8 .2 M . Ventris y j . Chadwick, Evidence for Greek Dialect in the Mycenaean Archives, JH S 73 ( l953 )>

    pp. 8 4 - 1 0 3 ; Documents in Mycenaean Greek, 195^. 2I972 ; J . Chadwick, The Decipherment o f Linear B, 19 5 8 [trad, esp. : El enigma micnico, " 19 7 3 ] Los textos: J . Chadwick y J . T . K illen, The Knossos Tablets, 4I 9 7 r U T . K i l l e n y J .-P . O livier, The Knossos Tablets, 5I 9 8 9 ]; J . Chadwick, T h e Thebes Tablets I , Minos IO (19 6 9 ), pp. I I 5_I3 7 ; T h . G . Spyropoulos y J . Chadwick, The Tiebes Tablets II, Suj>j)f. de Minos 4 0 9 7 5 ) ; L . Godart y A . Sacconi, Les tablettes en Linaire B de Thbes, 19 58 [Nuevos hallazgos: V . L . Aravantinos, L . G o d arty A . Sacconi, Thbes. Fouillesdela Cadme, I, Les tablettes en linaire B de la odos Pelopidou, dition et com- mntaire, 2 0 0 1 . Nueva edicin de conjunto: V . L . Aravantinos, L . Godart y A . Sacconi, Thbes. Fouilles del Cadme, III, Corpus des documents darchives en linaire B de Thbes ( l~ 433 )> 2 0 0 2 ] ; E . L . Bennett, T h e Mycenae Tablets I, Proceedings o f the American Philosophical Society 9 7 /4 ( 95 3 )> PP 4 2 2 - 4 7 0 ; TheMycenae Tablets, II, 19 5 8 ; J . Chadwick, TheMycenae Tablets, III, i960, J .- P . Olivier, The Mycenae Tablets, IV, 1969, A . Sacconi, Corpus delle iscrizioni in Lineare B di Micene, 1974 M elena y J . - P . O livier, TlTHEMY, 19 9 1(tablillas de Tirinte, Tebas y Micenas)] ; E . L . Bennett y J .- P . Olivier, ThePylos Tablets Transcribed, I, 1973 ; G. Gallavotti y A . Sacconi, Inscriptiones Pyliae, 19 6 1; tablilla de Tirin te: Tyrins, V III, 1975 . 37 ~5 3 ; A (19 79 ), p 4 5 [Tablillas dejani (Cidonia): E . Hallager, M . Vlasakis y B. P. Hallager, T h e first Linear B tablet(s) from K h an ia, Kadmos 29 ( 9 9 )> PP 2 4 - 3 4 ? 49 (I97 1) PP* [F. A u ra jo rro , Diccionario Micnico,I, 1985 H 19 9 3 ] Sobre la religin en textos en lineal B: L . A . Stella, L a religione greca nei testi

  • 3. 6. LOS DIOSES MICN1COS Y LA LINEAL B 63

    U n a tab lilla de G n o so 3 contiene p o r e jem plo una sim ple lista: Atanapotinija, Enu- warijo, Pajawone, Poseda[one], todos en dativo: P a ra la se ora de A t(h )an a , p ara E n ia - l io , p ara P a ia o n , p ara P o s id n . O tra 4 se ala : A m n is o : p a ra I litia (Ereutija) u n n fo ra de m ie l . U n a tercera3 deja constancia de entregas de aceite: E n el mes de D eu k io s, p ara Zeus (? ) D icteo , p ara el D e d a le io n , p ara . . . , p ara todos los d ioses, para ... ; A m n iso , para todos los dioses, para E rin is , para . . . , para la Sacerdotisa de los V ie n t o s . E l d o cu m en to m s im p o rta n te , p ro c e d e n te del arch ivo d e l p alac io de P ilo 6, es u n a larga lista que detalla el envo (ijetoqe) de ofrendas, concretam ente va sija s de o ro , y m u jeres u h om bres a toda u n a serie de santuarios y de d ioses: p ara la S e o r a en P a k ija n a , p ara Manasa, T r i s h e r o s 7, Dopota; p a r a el san tu ario de P o s id n ; p a r a e l san tu ario de Ipem edeja^, p a r a el san tu ario de Dwija, c o n o fre n d a s p ara Ipemedeja, Diwija y Emaa Areja u n H e rm a s A r e ia s ? y adem s, p a ra el santuario de Z e u s , p a ra Zeus, H era, D rim io el h ijo de Z e u s , para Zeus se enva u n h om bre y p ara H era u n a m u jer. S ob re u n a m esa, recientem ente e n c o n trada, de Ja n i (C id o n ia ) se o rd en an o fren d as de m ie l p a ra Z e u s y p a ra D io n iso , en el santuario de Z e u s 7.

    L o fam ilia r y lo in co m p ren sib le se entrem ezclan de una m an era extrao rd in aria. A lg u n o s n o m b res p arece n c o in c id ir exactam ente con el p o s te r io r uso lin g stico griego , com o Zeus y H era , P aiaon y E n ia lio , P o sid n , in clu yen d o in cluso el hecho de que su santuario se llam e Posidaion, escrito con i breve; en otros casos, la re lac in con la fo rm a p o ste r io r no est del tod o clara: Ipemedeja co rresp on d e a Iphimdeia? 8 H erm es, A r e s ? 9 O tros resultan absolutam ente desconocidos, com o Manasa o D r i m io el h ijo de Z e u s 10.

    m icenei, Numen 5 (19 58 ), pp. 18 5 7 ; W . K . C . Guthrie, E arly Greek Religion in the Light o f the Decipherment o f Linear B , BIGS 6 ( 19 0 9 ) > PP* 35~4*6 ; un resumen es ofrecido por Grard -Rous seau, 19 6 8 , cfr. Heubeck, Gnomon 42 (19 70 ), pp. 8 1 0 - 8 14 y Vermeule (2), pp. 59~73 0 Chadwick, e n A . Morpurgo Davies e Y . Duhoux (eds.), LinearB:Aigd4Swve)}, 19 85- PP 191- 2 0 3 ; F. R. Adrados, en G . Maddoli (ed.), La civlt micenea. Guida storica e crittica, aI 9 9 2 , pp. 1 1 5 - 1 4 ; sobre la religin en los nuevos textos de Tebas, cfr. V . Aravantinos, L . G od arty A . Sacconi, 2 0 0 1 (supra), las reseas de T h .G . Palaima, Minos 3 5 - 3 6 ( 2 0 0 0 - 2 0 0 1 ) , pp. 4 7 5 - 4 8 6 , y C . J . Ruigh, Mn. 56 (2 0 0 3 ), pp. 2 1 9 - 2 2 8 ] .

    3 K N V 5 2 = Doc. n 2 0 8 .4 K N G g 7 0 5 = T)oc. n 2 0 6 ; Grard-Rousseau, p. I O I . E l nom bre de la diosa se puede entender en

    trminos puramente griegos como la que v ie n e , Faure, pp. 8 7 s. ; A . Heubeck, Kadmos II ( 1 9 7 2 ) , PP 8 7 -9 5 . Vase I 3 . 3 , n. 13 .

    5 K N Fp I = Doc. n 2 0 0 ; Grard-Rousseau discute la lectura Diwe.6 P Y T n 3 16 = Doc. n 17 2 ; Heubeck, pp. 1 0 0 - 1 0 3 ; Vermeule (2), pp- 6 3 s.7 B. Hemberg, Tripator und Trisheros, Eranos52 (l954)> PP I72 I90; Grard-Rousseau, pp. 222- 2 2 4 -7a Kadmos 3 1 ( l9 9 2 ), pp. 75 8 l ; T . G . Palaima, en Die Geschichte der Hellenischen Sprache und Schrift, A lte n

    berg, 19 9 6 , pp. 2 0 5 - 2 2 2 .8 Se esperara wipimedeja; Grard-Rousseau, pp. I 1 6 -I 1 8 ; H . M hlenstein, en Colloquium Mycenaeum:

    actes du sixime colloque international, 1979 , 2 3 5 ~2 3 7 9 e-ma-a^ = Hermes, sin duda para A . Heubeck, Gnomon 42 (19 70 )1 p- 8 12 ; contra Grard-Rousseau,

    p p .8 5 - 8 8 ; u n nuevo testimonio en Tebas, T H O f 3I , 3 - Sobre A re s (a-re K N Fp I 4 + 2 7 +2 8 - Doc. n 2 0 1 ; para el nom bre de persona Areim enes en Tebas vase Introduccin 2 , n. l8), vase Grard-Rousseau, pp. 3 8 s .; A . Heubeck, Athenaeum 47 (19 6 9 ), pp. I4 4 s-> Die Sprache I j (l 97 r ) pp 1 4 - 7 7 y Gnomon 4 2 ( 19 7 0 ), p. 8 14 .

    10 Se ha pensado en la trada Zeus-H era-D ion iso Kemlios en Alceo fr. 12 9 Voigt. G. Gallavotti, RFIC3 4 ( 19 5 6 ) , pp. 2 2 3 - 2 3 6 ; L . A . Stella, PP I I ( 1 9 5 6 ) , pp. 321 - 3 3 4 ; K ern yi (3), pp. 2 3 s . H eraaparece en Tebas tambin con el enigmtico epteto era heoteja T H O f 2 8 , 2 . Tam bin entre otrosnombres seguros de dioses han desaparecido luego: pade, dopota, qerasija, cfr. n. 33-

  • 6 4 PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    Pero tam bin existen d iferen cias entre C n o so y P ilo : com unes a am bos so n slo los dioses Zeus, P o sid n y el epteto gen eral Ptnia, S e o r a , u n ttulo com n para diosas d iferentes. E n C n o so , Zeus da n o m b re a u n m es; Z e u s D ic te o n o es le g ib le con absoluta seguridad p o rq u e la tab lilla est daada (v. nota 5 ) E n P ilo , H era com parte san tu ario con Z eu s, ya evid en tem en te com o su m u je r, m ien tras que u n m isterioso D rim io aparece com o h ijo suyo. A l santuario de Zeus en P ilo pertenece tam b in u n diwieu fre cu e n tem e n te m e n c io n a d o , que p o d ra e n ten d erse com o sacerd o te de Z e u s 11.

    E n P ilo , P o sid n tien e an m ayor relevancia que Z eu s; recurdese el gran sacrific io a P o sid n de N sto r en P ilo , descrito en la Odisea1*. Es claro que P o sid n tiene su san tu ario , el Posidaion, en la c iudad ; recib e tributos regu larm en te, lo que h a lle vado a con je tu rar que en su santuario se custodiaba el tesoro del Estado. Para P o sid n se p re sc rib e tam b in u n a c erem o n ia esp ecia l, u n a p r e p a ra c i n d el le c h o (reketoroterijo, echestrotron)13, d urante la que se em plea aceite p ara lib acio n es. P o dra p en sarse en u n a fiesta de m a tr im o n io s a g ra d o . U n g ran n m ero de Posidaiewes estn aparentem ente al servicio de P o sid n y ju n to s fo rm a n u n a asociacin cultual. Interesante y anm alo es el hecho de que, adem s de a Zeus, se adore tam bin a una d iosa Diwija y, adem s de a P o sid n , tam b in a u n a d iosa Posidaeja, cada u n a con u n culto p ro p io y u n lu gar sagrado, Diwija en u n santuario especial y Posidaeja en Pakijane.

    L a p re se n c ia de to d a u n a serie de d iosas que llevan el ttu lo Ptnia, S e o r a , co n firm a el papel especial asignado a las d ivin idades fem en inas, com o ya se ha visto en la ic o n o g ra fa 14. Ptnia, s in n in g u n a o tra ca lificac i n , es el ttu lo de la d iosa del santuario p rin c ip a l en P ilo , Pakijane15, u n santuario que no ha pod id o ser identificado n i arqueolgica n i geogrficam ente. E n Tebas se hacen entregas a la Casa de la Ptn ia 16. P o r tanto, generalm ente las Seoras se d istinguen unas de otras p o r el aadido de u n a designacin ind ividual. E n C n o so estn m uy d ifund id os los ttulos Ptnia de A t(h )an a 17 y Ptnia del la b e r in to , p ero n o est claro si hay alguna con exi n aqu con la ciud ad de A ten as o qu sign ifica el la b erin to . U n a S e o ra de los caballo s (potinija iqeja) es m encionad a en u n a tablilla de P ilo 18, encontrada en el arsenal, en el patio in te rio r del palacio ; ju n to a ella, se encuentra el p eque o santuario erig ido en to rn o al altar del patio , evidentem ente dedicado a esta diosa. E n P ilo se testim onian otras cinco S e o ra s de n o m b re y fu n c i n in ciertos y en M icenas hay adem s una S e o ra d el G ra n o (sitopotinija)13. E n C n o so la m en c i n de Eleuthia en A m n iso (v. nota 4 ) establece u n vnculo con los hallazgos arqueolgicos de la cueva con las estalagm itas en fo rm a de d o los; p o r tanto, aqu tanto el culto com o el nom bre parecen

    11 A . Heubeck, DieSprache 9 ( l9 ^ 3 )> p. 19 8 ; S M E A ll ( 19 7 0 ), p. 69 .12 Od. 3 , 4 - 6 6 (vase III 2 .3 , n . 3) ; Grard-Rousseau, pp. 1 8 1 - 1 8 5 ; Vermeule (2), p. 6 2 .13 P Y F r 3 4 3 ; Grard-Rousseau, pp. 2 0 1 - 2 0 3 .14 Vase I 3 .5 , n. 3 8 .15 J . Chadwick, P otn ia, Minos 5 ( l957)> PP II7- I 2 9 Sobre Pakijane, L . Deroy, Revue internationale dono

    mastique 6 (1964) 8 9 -10 3 .16 Potinija wokode T H O f 3 6 .2 ; woikos, en contraposicin a do casa, podra significar tambin rea

    residencial: u n a unidad industrial, segn L . R. Palmer, Gnomon 4 8 (1976) pp 4 4 3 s.17 N o se ora A te n a , cfr. Heubeck, p. 9 9 * y G rard-Rousseau, pp. 4 4 - 4 7 * Sobre el laberinto,

    vase I 3 .2 , n. 2 4 ; I 3 3 > 4 18 P Y A n 2 , Grard-Rousseau, pp. I 1 8 - 1 2 0 . Vase I 3 *3 > 5 4 ; I 3 -2 , n. 29 .19 M Y O i 7 0 1 , 7 4 ; Grard-Rousseau, pp. 2 0 6 s .

  • 3. 6. LOS DIOSES MICNICOS Y LA LINEAL B 6 5

    m arcar u n nuevo ru m bo en re lac in con el m und o m in o ico . Paion in d ica entre los griegos u n a danza y u n canto con u n ritm o esp ecfico , al que se atribuyen p od eres pu rificad ores y curativos, as com o u n dios presente en este canto que sera id e n tificado con A p o lo 20; la ep ifan a del dios en la danza y el canto se adapta b ie n a lo que puede conjeturarse a p artir de la iconografa m inoica. E rin is , en singular, recuerda a D em ter E rin is de A rcad ia, la m adre del caballo A r i n 21, ms que al grupo de furias vengativas. A res y E n ia lio , casi dobles en el m und o griego p osterior com o dioses de la gu e rra , aparecen am bos m en cio n ad o s en d ocum en tos de C n o so , m ientras q ue en P ilo , se testim o n ia u n HermaasAreias y u n n o m b re de p erso n a A re io s , y en Tebas se docum enta Areimenes (v. nota 9).

    E n P ilo se co n o cen tam bin u n a M a d re D iv in a (matere teija, en d ativo)22, que debe entenderse com o M a d re de los D io se s , y A rtem is23, p ero en C id o n ia y P ilo , aparece D io n iso 24, lo que p ro d u jo u n a verdadera sorpresa. D io n iso recibe ofrendas de m ie l e n el san tu ario de Z e u s en C id o n ia ; los contextos en P ilo son m u ch o m en o s c laros 24a, adem s se aade el h ech o de que la fiesta m s an tigu a del d io s, co m n a lo s jo n io s y al A tic a , es p recisam en te la fiesta d el v in o , las A n teste rias . T am bin debe considerarse la con tin u id ad del culto en el tem plo de C eos, donde ya en e l sig lo X V las m u jeres danzantes esp erab an la a p a r ic i n d el d ios y en po ca arca ica se h acan o fre n d a s votivas a D io n is o ; d u ran te las A n teste rias dan zan b eb ien d o v in o ante la m scara del d io s25.

    E l p red o m in io del elem ento fem en in o en la re lig i n m in o ica se con firm a p o r el h ech o de que en C n o so , salvo u n a excep cin , slo se m en c io n a n sacerdotisas, en p articu lar, la S acerd o tisa de los V ie n to s 26; en P ilo aparece m uy frecuen tem en te tam b in u n sacerd o te (ijereu)27. E l su fijo em p lead o p ara fo rm a r la p a lab ra in d ica generalm ente p ro fe si n y origen ; en el culto m icn ico , p o r tanto, ser sacerdote, hie-res, n o era una fu n c i n tem poral, sino una tarea a tiem p o com pleto y de p or vida.Existen santuarios b ie n organizados, dedicados a dioses individuales o a varios d io ses; la C a sa de la Ptnia en Tebas (v. nota 16 ) debe de tener con un alto grado de probabilidad el estatus de un tem plo, lo que hace ms probable la interpretacin de u n ttu lo en P ilo , karawiporo, com o klawiphros, c lav era (sacerd otisa que tien e la l la v e ) 28. L a in stitu cin de los esclavos del d io s resulta bastante extraa desde el p u n to de vista de las pocas p osteriores, p ero es sin duda com parable con prcticas

    2 0 Vase I 3 .4 , nn. 4 - 5 ; I 3 .5 , nn. 1 8 -1 9 ; II 3 , n. 14 ; III 2 -5 , nn. 2 0 - 21 .21 Paus. 8, 2 5 ; vase I 3 .3 , n. 76 ; III 2 -3 , n. 3 5 .2 2 P Y F 1 - 12 1 2 .2 3 Escpticas Grard-Rousseau, pp. 4 6 s.: Gh. Sourvinou-Inwood, Kadmos 9 (19 70 ), pp. 4 2 - 4 7 ; con~

    tra A . Heubeck, Gnomon 4 2 (19 7 0 ), pp. 8 11 s. ; T . Christidis, KadmosI I (19 7 2 ), pp 2 5 _2 .24 P Y X a 10 2 = Doc. p. 127 ; X b I4 ! 9 ; G rard-Rousseau, pp. 7 4 7 6 ; K ernyi (4)1 pp 7 " 7 2 ; ^

    supra, . 7 Vase III 2, . 7 2 4 a [La unin (raccord) de dos fragmentos (P Y Ea 2+7) llevada a cabo por J . L . Melena ha aclarado

    uno de los contextos de Pilo: ahora leemos Diwonusojo ekara, es decir altar de cenizas de D ion iso ; J . L . Melena, Textos griegos micnicos comentados, 2 0 0 1 , pp. 3 ^ s .l

    25 Vase I 3 . 3 , n. 7 2 ; V 2 .4 .2 6 Anemo ijereja K N Fp (i) I ; 1 3 ; R. Hampe, Kult der Winde in Athen und Kreta, SB Heidelberg, 19 6 7, I ; vase

    III 3 . 3 , n n . I I - 1 3 .27 Grard-Rousseau, pp. 1 0 9 - I I I ; M . Lejeune, Mmoires de philologie mycnienne, II, I97 1 ^ 5 ~ 9 3 ; F.

    R. Adrados, L e s institutions religieuses m ycniennes, Acta4ycenaea, 1972 , f pp. 170 - 2 0 2 -2 8 Grard-Rousseau, pp. 123- 125 ; Vermeule (2), pp. 7 1 s

  • 66 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    d el P r x im o O rie n te 29. M ien tras que en G n o so slo se testim o n ia u n esclavo de los d io ses (feo doero), en P ilo se con o cen m s de cien esc lavo s y esclavas de los d io ses (teojo doero/doera); cuarenta y cinco p erten ecen al recinto sagrado de Pakijane; tam bin hay u n esclavo de Diwija , u n a esclava de D/ajy'a y u n esclavo de A rte - m is ( ? ) . Estos esclavos de los dioses, com o los esclavos de la sa ce rd o tisa , n o son siervos com unes. S iem p re se les llam a p o r e l n o m b re, p oseen sus p ro p ias tierras y, p o r tanto, son tratados legalm ente m s b ie n com o h om bres libres. L o s testim onios de los que d ispo n em o s n o ap o rtan n in g u n a in fo rm a c i n acerca de qu s ign ificaba p ara ellos el v ncu lo con la d ivin id ad y cm o se creaba, si m ediante u n acto de auto- ded icacin o m ediante m an u m isi n sagrada.

    L a im p o rtan cia eco n m ica de u n san tu ario com o el de Pakijane, co n su acum ulac i n de riqueza y sus sacerdotes y esclavos d el d ios, debe de h aber sido co n sid e ra b le . Las tab lillas reve lan p o ca in fo r m a c i n m s all de lo s aspectos con tab les. Se h acen ofren d as de aceite y m ie l, quizs se u n g e n los vestidos y se usan p e r fu m e s30. Se celebran fiestas cuya d en o m in aci n corresp on d e exactam ente al tipo griego p o ste r io r de n o m b res de fiestas: en P ilo , adem s de la p r e p a ra c i n d el le c h o (v. nota 13 ) exista tam bin u n a fiesta de lle v a r el tro n o en p ro c e s i n 31 y en G n o so u n a fiesta en la que se lle v a al d io s , Theophoria3 i . E n u n a ocasi n se e sp ecifican com o destinados a P o sid n , o m s b ie n , a u n a d iv in id ad d escon ocid a P e re -8 2 33 el e scrib a h izo u n a c o rre c c i n u n a vaca, u n a oveja y u n c e r d o 34: aq u se p re sc rib e u n a suovetaurilia, u n tip o de sa cr ific io m uy d ifu n d id o entre griegos y ro m a n o s. U n in ven tario de P ilo 35 d et lla las siguientes o fren d as p a ra Poseidaon : trigo , v in o , u n to ro , diez q u eso s, u n a zalea de c a rn e ro ; y de n u evo : dos c a rn e ro s , g ra n o , v in o , cinco quesos y m ie l. N o slo la c o m b in a c i n de elem en tos sino tam bin el p ro p io o rd en en que aparecen en la lista co in c id e co n las p rescrip c io n es cultuales griegas: p r im e ro u n sacrific io p re lim in a r de vegetales cereales o tortas despus u n a lib a c i n , luego el sacrific io de an im ales, despus o fren d as in cru en tas y el v e ll n p r o bablem ente p ara la p u rific a c i n . E n P ilo se p racticaba p o r tanto u n rito de sa cr ificio , que en algunos aspectos esenciales se co rresp o n d a con el p o ste rio r rito griego y, adem s, se m an tuvo el n o m b re d el d io s P o sid n . In c lu so p arece que se d o c u

    29 Grard-Rousseau, pp. 7 6 -7 8 ; K . Wundsam, Die politische und soziale Struktur in den mykenischen Residenzen nach den Linear-B-Texten, tesis doctoral, Viena, 19 6 8 , pp. 1 6 9 -1 7 9 .

    3 0 Tuweta, thystes. P Y U n 2 6 7 ; quiz en un contexto profano, cfr. sobre ungentos, perfumes, condim entos, M . Lejeune, R E G jZ ( l9 5 9 )> PP* I 3 9 - I 4,5 * Erard-C erceau , Vgtaux, parfum s et parfumeurs l poque m ycnienne, SMEA 23 ( 19 9 0 ), pp. 2 5 1 - 2 8 5 .]

    3 1 Tonoeketerijo P Y Fr 1 2 2 2 ; Heubeck, p. 10 5 , I. K . Probonas, The Athenian Festival Thronoelkteria (to-no-e-ke-te-ri-jo) and its Survival into Historical Times, 1974 C fr. los pequeos modelos de barro de un trono con una diosa: G . Buchholz, fytrHerkunft der kretischen Doppelaxt, 1959 I7 7 41

    3 2 K N Ga 1 0 5 8 Otros probables nombres de fiesta: porenozoterija, sapakaterija (sphaktria). porenotute [rija], turupterija, keseniwija (=xnia), sobre el calen d ario : K N V 2 8 0 = Doc. n 2 0 7 , L . R. Palmer, Gnomon 4 8 (19 7 6 ), p. 4-4?2 .

    33 Ledo Peresa o Pereswa, en general entendido como pleia p alo m a o bien como una form a p rim itiva de Persfone, G . Pugliese-Carratelli, Studi classici e orientali 7 ( 19 5 8 ), pp. 2 0 - 2 6 ; M . S. R uip - rez, Minoica, FestschriftJ. Sundwall, 19 5 8 . 3 5 9 - 3 6 4

    3 4 P Y U n 6 + 1 1 8 9 + 1 2 5 . M. G rard-Rousseau, SMEA 1 3 (I97 1) PP I 3 9 _l4 2 ; Verm eule (2), p. 6 8 ; vase v 3 .2 , n. 3 8 .

    35 P Y U n 7 18 = Doc. n 17 I; Vermeule (2), p. 68 . G fr. II1. Sobre el queso vase III 2-6 , . 3 2 ; sobre la zalea vase II I, . 9 6 ; II 4 > 37 3 9

  • 3. 6. LOS DIOSES MICNICOS Y LA LINEAL B 67

    m enta la caracterstica exp resi n griega p ara in d ica r u n a p ro h ib ic i n re lig io sa : ou thmis36.

    L a o rg a n iz a c i n re lig io sa p arece estrecham en te v in cu lad a a la a d m in istrac i n del palacio . Las tablillas no aportan testim onios seguros de u n a especial re lacin del rey su ttu lo es wanax c o n lo s d io ses, esto es, de u n a even tu al rea leza d iv in a 37. T o d o apun ta a u n a re lac i n recp roca de d ar y to m ar. Se h a observado que la gran tab lilla que con tien e el envo de vasijas de o ro y de h om bres y m u jeres, adem s de la e n u m e ra c i n de d iverso s sa n tu a rio s (v. n o ta 6) p arece h a b e r sid o escrita co n m u ch a p risa : es te n tad o r im a g in a r que en los ltim o s das d e l p alac io de P ilo , el so b e ra n o , quiz ya con u n a fu erza en em ig a s u p e r io r a la vista, rea liz u n ltim o in te n to de gan arse e l fav o r de lo s d io ses c o n las o fre n d a s m s rica s . N o se debe e xclu ir tam poco que este envo de h om bres y m ujeres al santuario im plicara sa c r ific io s h u m a n o s38.

    E l m u n d o de los dioses de P ilo parece estar estructurado segn diversas re la c io nes que se solapan. H ay p o r lo m enos in d icios de una fam ilia m tica de dioses: Zeus, H era y Drimios, el h ijo de Zeus y una M adre de los D ioses. H ay tam bin pares de d iv in idades u n idas p o r el n o m b re p ero , com o h em os visto , veneradas separadam ente: Zeus Diwija, P o sid n Posidaeja. Las diosas que com parten el ttu lo com n Ptnia no se d ife re n c ia n p o r el n o m b re sin o p o r su esfe ra de activ id ad . E n C n o so son m uy frecuentes las ofrendas para to d o s los d io se s ; stas n o se d iferen cian de las o fre n das p ara dioses individuales n i p o r su p o sic i n n i p o r su cantidad; ante la m u ltip lic id ad de d io ses, estas o fren d as s in d ud a p re te n d a n g a ran tizar el p le n o c u m p lim iento de la ob ligacin religiosa.

    N o es p o sib le a n establecer u n a re la c i n d irecta entre el sistem a de los d ioses cuyos n o m b res co n o cem o s y las rep rese n ta c io n e s ic o n o g r fic a s y los d o lo s 39. E l m u n d o de los dioses es ms rico y d iferen ciad o de lo que p odem os su po n er a p a rtir de la ico n o g ra fa . Esto aporta u n sustento decisivo a la h ip tesis de que la re lig i n m in o ica p rofesaba u n politesm o y no u n casi-m on o tesm o de la G r a n D io s a 40. E n cam bio, nada se dice en nuestros textos acerca de particularidades tan sign ificativas com o la D io sa de las serp ien tes o los rboles sagrados. L o s g e n io s m ic n icos p o r el m om ento siguen siendo tan an n im o s com o las aterradoras estatuillas de M icenas. Las sorprendentes coincidencias co n los hallazgos griegos posteriores c o n viven con elem entos totalm ente in co m p ren sib les. L a re lig i n griega h u n d e sus r a ces en la poca m in o ica-m icn ica , p ero no es equiparable con ella.

    3 6 G rard-R ou sseau, pp. 15 8 s. E l sacerdote del sacrificio era llamado hieroworgos, ijerowoko P Y E p 6 1 3 .7 . Alibaciones se refieren los trminos keupoda, cheuspondas?, Grard-Rousseau, pp. 13 1 s. ; una conexin sagrada no es segura, como tampoco lo es en el caso de prochoay epichoa (porokowa, epikowa), Grard-Rousseau, p. 91.

    3 7 Se discute el significado de manasoi, wanasemijo, que se asocian, bien a r e in a (manassa), bien a las D o s Se oras, Grard-Rousseau, pp. 2 3 8 - 2 4 2 : A . Heubeck, Gnomon 42 (19 7 0 ), pp. 8 l2 s .

    3 8 Vase I 3.4., nn. 3 1 - 3 2 .39 E . Sim on, S E Suppl. 15 (19 78 ), col. 14 19 sugiere, identificando como Zeus al dolo ms grande de

    Micenas (vase I 3 . 3 , n. 76 ), que tiene u n martillo.

    4 0 Vase I 3 5 > n * 3 8 .

  • 68 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    4 - LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

    L a decadencia provocada p o r las invasiones de los p u eb lo s del m a r a lred ed or de 1 2 0 0 tuvo com o consecuen cia que G rec ia y G reta vo lvieran p o r ms de 4 0 0 aos a u n a poca s in e scr itu ra y p o r tan to , a u n n iv e l p re h is t r ic o . L a escasez de restos m ateria les vuelve o s c u r o s estos sig los en u n sen tid o m s a m p lio . C esa to d a la co n stru c c i n en p ie d ra a g ran escala, al ig u al que las artes figu rativas y p lsticas; incluso las sim ples figurillas de b arro desaparecen p o r u n tiem po. S in duda se p r o d u jo u n fu erte descenso de la p o b la c i n 1.

    E n el detalle, p o r supuesto, son necesarias algunas p recision es. L a decadencia a p rin c ip io s del siglo XII afecta al Peloponeso y a G recia central, m ientras que el Atica o r ien ta l y las islas son en u n p r in c ip io in m u n es a ella; u n re fu g io tem p o ra l p ara la cultura m icnica se encuentra al N o rte del Peloponeso, en Acaya, donde claram ente sobrevive el nom bre de los m icnicos, que se llam aban a s m ism os a q u e o s . Segn el te stim o n io de la geografa d ia lectal, a lgu n o s sectores de la p o b la c i n antigua se re fu g iaro n en A rcad ia , otros em igraro n a C h ip re . L a em igracin aquea a C h ip re en 1^ 0 0 ahora puede d ispon er tam bin de testim onios arq ueo lg icos8. A q u com ienza u n verdadero p erod o de renacim iento , que se extiende incluso ms all del siglo XII. E l aspecto ms sorprendente de esta poca es la construccin de grandes tem plos, del tipo de los del P r xim o O rien te , que n u n ca haban existido antes en tierras griegas, con grandes e im ponentes estatuas de b ro n ce ; n o fue casual que C h ip re d iera n o m bre al cobre. E n E n k o m i se encuentra el santuario central del D io s con c u e rn o s 3 y el san tu ario d el D io s sobre el lin g o te de c o b r e 4 y en C itio , el san tu ario del D io s H e r r e r o 5; p o r otra parte, los escasos p ero claros restos de Pafos testim onian la construccin del santuario que p osteriorm en te persisti hasta la antigedad tarda com o la preem in en te sede de A fro d ita 6. L a h erencia m icn ica es evidente sobre todo en el uso de grandes cuernos cultuales7 p ara decorar los altares en C itio , en Pafos y de form a ms m onum ental en el lugar de sacrific io en M irtu-P igad es.

    E l aco n tec im ien to m s im p o rta n te al p r in c ip io de los s ig lo s o sc u ro s pued e d iscern irse a travs de los recuerd os sem im ticos de los griegos y a travs de los e fectos de la d istr ib u c i n d ialectal, in clu so aun q ue no p u ed an seguirse claram ente sus huellas arq u eo lg icas8; la m igrac i n d oria , el avance de algunos grupos de tribus de

    1 Vase I 3 -1, n. 18 ; P. A lin , Das Ende der mykenischen Fundsttten, 19 6 2 ; Desborougli (i) y ('2) ; Snodgrass.2 D esborough (i), pp. 1 9 6 - 2 0 5 ; P. Dikaios, Enkomi, II, 1971, pp . 5 I9 _52 I; F- G. M aier, Acts o f the

    International Archaeological Symposium The Aiycenaeans in the Eastern Mediterranean, 1973 , PP 6 8 - 7 9 -3 AA (19 6 2 ), pp. 1- 3 9 ; B C H 8 6 (19 6 2 ), pp. 3 9 5 ; 8 7 (19 6 3), p. 3 7 1 ; Enkomi, I, 19 6 9 , p. 2 9 5 ; Enkomi,

    II, 19 7 1 . pp- 5 2 7 - 5 3 0 ; Vermeule (2 ), pp. 159 s.; Buchholz-Karageorghis, n 174 -4 B C H 88 (19 6 4 ), pp. 3 5 3 - 3 5 6 , lm. 16 ; Alasia I, 19 7 1, pp. 1 5 1 - 3 6 2 ; C A /(19 7 3 ) , pp. 2 2 3 - 2 4 6 ; AA

    (19 7 4 ), p. 37 ; Buchholz-Karageorghis, n 1 7 4 1 5 BC H 9 7 (19 73), pp. 6 4 8 -6 5 3 ; 98 (19 74), pp 8 6 5 -8 7 0 ; V . Karageorghis, CZM/(19 73), pp. 5 2 0 - 5 3 0 ;

    K itio n , Mycenaean and Phoenician, Proceedings o f the British Academy 59 (1973) > pp. 2 5 9 - 2 8 2 ; CRAI (1976), pp. 2 2 9 - 2 4 5 La definicin santuario del dios con cuernos o del dios herrero sirve slo para una distincin prctica; queda por descubrir qu dios o dioses fueron venerados en realidad.

    6 F. G . M aier, AA ( 19 7 5 ), pp. 4 3 6 - 4 4 6 ; (19 7 7 ) , pp. 275 - 2 8 5 ; (19 7 8 ). PP- 3 0 9 - 3 1 6 .7 BCH 97 (J 973 ) > P* ^ 5 3 ; sobre M irtu-Pigades, BCH 9 4 ( l97 ) * P- 2 9 9 ; J du Plat Taylor, Myrtou-

    Pigadhes. A Late Bronze Age Sanctuary in Cyprus, 1957 5 M Loulloupis, M ycenaean 'H orns o f Consecration in C yp ru s, en Acts o f the Intern. Archaeol. Symp. (supra, n. 2 ), pp. 2 2 5 - 244

    8 N . G . L. Ham m ond, CAH, II, 2 , pp. 6 7 8 - 7 12 . Desborough (2), pp. 1 0 7 -I I I se inclina a considerar d o rio el estado submicnico: contra Snodgrass, pp. I17 , 3IIs. passim. J . Chadwick, Anz d. Akad. der

  • . LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD 69

    G recia o r occidental hacia G recia central y el Peloponeso, dond e se erig iero n com o sob eran o s de la p o b la c i n autcton a; slo el A tica se sustrajo a este p ro ceso . T ras esta in vasin , g ru p o s de jo n io s p re d o rio s em ig ra ro n p o r las islas a las costas de A sia M e n o r9, p osterio rm en te en com petencia con otros gru p o s: eto lios al N o rte y d o r io s al S u r . L a co m p le jid ad h ist rica de estos m ovim ien tos, en los que quiz se p rod uciran m nim as alianzas cambiantes de unos con otros y de unos contra otros, no puede explicarse detalladam ente n i con ayuda del m ito n i con la de la arqueo log a . G ru p o s d o rio s escindidos lleg aro n ms all de C h ip re , a P an filia , ya en poca m uy tem pran a, m ientras que en A m id a s cerca de Esparta, u n re in o no d o rio , casi m ic n ico pervivi durante gen eracion es10. D espus de estas convulsiones, m arcadas p o r la pobreza y la v io len cia , se p ro d u ce u n p ero d o de calm a; el nuevo com ienzo de la c u ltu ra verd ad eram en te griega se o r ig in a co n el E s t ilo P ro to g e o m tr ic o , en to rn o a 1 0 5 0 , en A tenas, la ciudad que h aba resistido las agitaciones externas.

    La con tin u id ad de la p ob lac i n en el m bito griego , a pesar de todos los v io le n tos cam b ios, q ued a asegu rada p o r la le n g u a . M u ch o s to p n im o s h a n m an ten id o tam bin su identidad : nom bres com o G n o so , A m n iso , Festo, P ilo , C o rin to y Tebas aparecen ya en los textos en lin e a l B . A d ecir verdad, el n o m b re P ilo designa ah ora u n asentam iento sobre u n m onte, a u n o s diez k ilm etros al su r del palacio de N s to r , y lu gares com o G la q u ed an to ta lm en te d esh ab itad o s. E n lo que respecta a la religin, los nom bres de los dioses son la prueba ms clara de la continuidad no slo de vagos recuerdos sino de u n culto todava vivo. Es obvio, p o r supuesto, que slo cerca de la m itad de los dioses m icnicos sobreviven, la otra m itad fu ero n olvidados11. Q ue las fiestas de los d ioses y ju n to con ellas lo s e lem en to s b sicos del c a len d a rio se re m o n tan al p e r o d o a n te rio r al asen tam ien to en A s ia M e n o r se m an ifiesta e n la coincidencia en los nom bres de meses atenienses y jo n io s , y tam bin en varios n o m bres de m eses eo lios y d o r io s 18. A lgu n o s u ten silios cultuales tp icos de poca m ic n ica sigu en a n e n uso, com o los tubos c o n fo rm a de serp ien te q ue ah ora sin em bargo se e m p lean en el culto a los m u erto s o los krnoiI3. P ero , sobre to d o , la ico n o gra fa m icn ica contina en las artes plsticas, que reaparecen en el siglo VIII: las piezas m s antiguas m uestran a dioses co n las m an os levantadas en gesto e p if - n ico , incluso se ha encontrado en A tenas u n a D io sa de las S erp ien tes en esa actitu d 14. O b viam en te se c o n servaro n a lgu n o s d o lo s m icn ico s d u ran te todos estos siglos, y n o m eram ente com o p osesion es u ob jetos o rn am en tales, s in o d en tro del m bito de u n culto sencillo , que no dej tras de s n in gu n a h uella arqueolgica.

    Wss. Wien 1 1 2 ( 19 7 6 ) , pp. 1 8 3 - 2 0 4 , PP 3 1 ( 1 9 7 6 ) , PP I0 3 ~ II7 niega que hubiera habido una m igracin doria; contra E . Risch, Kleine Schriften, 19 81, pp. 2 7 9 - 2 8

    9 M . Sakellariou, La migrationgi'ecque en Ionie, 1958 -10 F. Kiechle, Lakonien und Sparta, I9 ^ 3 > PP 3 9 5 4 11 Vase 1 3 .6 .12 Vase V 2 .1; V 2 -4 , 2 .13 Vase I 3 .4 , . 2 3 14 Vermeule (2), lm. IO b. J . N . Coldstream, Deities in Aegean Art before and after the Dark Age, 1977 Estatui

    lla de Zeus de Olimpia: E. Kunze, Antike und Abenland 2 (19 46 ), PP 9 8 -1 0 1 ; Achter Bericht ber die Ausgrabungen in Olympia, 19 6 7 , pp. 213- 215; Herrm ann (2), p. 73 ; pueden remontarse incluso al siglo X (C. Roley). dolos de diosas en Greta: Dietrich, pp. 2 1 8 s . ; R. A . Higgins, Geek Terracottas, 19^ 7 - fig. 10 ; tambin Schefold, lms. 12- 13 C fr. V .- H . Herrm ann, A M 77 ( 19 6 2 ), pp. 2 6 - 3 4 , sobre un dolo micnico de Olimpia; vase I 3 .3 , n. 59 (tubos en forma de serpiente); 1 1, n. 35 (krnoi).

  • 7 o 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    Es sobre todo en G reta y en C h ip re d on d e lo v iejo y lo nuevo se en cu en tran u n o al lado del otro e ind ud ablem ente tam bin en contacto entre s. L a ciudad de G arfi, situada sobre u n a m on ta a, con su san tu ario y sus gran des estatuillas de diosas, se co n sid e ra u n a c iu d ad de re fu g ia d o s m in o ic o s 1. Las ciud ad es de lo s d o r io s se van expandiendo. U n o de los tem plos excavados m s antiguos, el de D re ro s '6, est d irectam ente re lacion ad o con los santuarios dom sticos m in o icos p o r su m o b ilia rio : u n banco al fin a l de la estancia sobre el que se colocaban d o los y recipientes. E n el cen tro , sin em bargo, se en cuen tra el h ogar, el fuego p ara sacrific io s y banquetes, algo que n o ten a lugar en el santuario m in o ico ; el tem plo , adem s, est consagrado a la trad a A p o lo -L e to -A rte m is , que seguram ente n o exista todava cuando Paiawon era ven erad o en G n o so . Las estatuas de los d ioses, hechas en b ro n ce b atid o , son quiz obra de artesanos em igrados de O rien te .

    Las cuevas sagradas siguen siendo visitadas; en A m n iso se dem uestra la existencia de u n a d iosa que es ven erad a con el m ism o n o m b re , E le u th ia -I lit ia 17. T am b in la cueva del Id a h ab a servid o , de u n a fo rm a m odesta, com o cueva de culto en poca m in o ic a . A h o ra , sin em b argo , tie n e n lu g a r en ella gran d es fiestas sacr ific ia les de carcter in ic itico , extrao rd in ariam en te docum entadas en el siglo VIII p o r los escudos de b ro n ce orientalizantes; stos testim o n ian el gru p o de los G uretes, el m ito de la in fa n c ia de Z e u s18. E llo p erten ece s in em bargo a la ciud ad d o ria de A sos y n o es p osib le u n a tran sposicin tel quel a la E d ad d el B ro n ce . Ser m s fcil encontrar co n tin u id ad en los p eque os santuarios que p u d ie ro n p ro lo n g a r su m odesta existencia s in gran d es cam b ios; la su p erv iven cia d el te m p lo de C e o s 19 p u ed e verse tam b in desde esta perspectiva. E n G reta, a d ec ir verdad , el santuario de S im e V ian n u , a islado en las m onta as ju n to a u n a fu en te , fu e visitado sin so lu c i n de c o n tin u id ad desde la poca m e d io -m in o ic a hasta la h elen stica ; las ofrend as votivas testim on ian u n culto variable p ero p ersisten te19. E n C h ip re hay destrucciones provocadas p o r la gu erra a com ienzos del siglo XII. E n to rn o a 1 0 5 0 , E n k o m i es destru ida y ab an d onada y en su lugar aparece ahora la p o lis com pletam ente griega de Salam ina80. C itio se convierte en una ciudad fen icia hacia el 8 0 0 . O tros santuarios del siglo XII siguen existiendo, especialm ente el de A fro d ita en P afos; aqu sobrevive in cluso u n a escri

    15 Vase I 3 .5 , n. 3 3 .16 S. M arinatos, Praktika ( 1 9 3 5 ) , pp. 2 0 3 - 2 1 2 ; BCH 6 0 ( 19 3 6 ) , pp. 2 1 4 - 2 5 6 ; AA ( 1 9 3 6 ) , pp. 2 1 5 -

    2 2 2 ; MMR, pp. 4 5 5 s. RE Sup pi. V II ( 1 9 4 0 ) , cois. 1 3 2 - 1 3 8 ; las estatuas en lm ina de bronce batido: J . Boardman, 19 6 1. p 137 y en Ddalische Kunst auf Kreta im J . Jh. v. Chr. Katalog einer Ausstellung im Museum f r Kunst und Gewerbe Hamburg, 197 P Sim o n , p . 12 5 E n el santuario de K ato Sim e(vase n. I j ) el banco cultual permanece hasta la poca tardohelenstica, Ergon ( 19 7 3 ) . p H 9

    17 Vase I 3 -3 * n. 13 . Sobre la continuidad en la gruta de Psijro (vase I 3 . 3 , n. 8) tambin D esbo- rough (2 ), p. 2 8 4 ; Snodgrass, p. 27 5 Parece haber continuidad de culto tambin en el santuario de Veljanos en Ayia Triada, ASAtene 1 9 - 2 1 ( l9 4 I - I 9 4 3 )> PP 5 2 -6 9 (ruptura entre el perodo geomtrico y el helenstico) y en el santuario de Herm es y Afrodita en Kato Sime, Praktika ( 19 7 2 ), pp.

    193-203; Ergon (1973). 8 - 2 3 ; BCH 99 (1975). pp. 685-689.18 V a s e I 3 -3 > l 7 > 2 .1 , l6 ; V I I .2 , . 2 2 - 2 5 : E . Kunze, Kretische Bronzereliefs, 9 3 1 C o ok I,

    lm. 3 5 ; F. Canciani, Bronzi orientali e orientalizzanti a Creta nelVviIIe VIIsecolo a. C., 1 9 70 ; Boardman, 19 7 0 (supra n. 16 ), pp. 7 9 - 8 4 ; Snodgrass, p. 3 4 1

    19 Vase I 3 . 3 , n. 7 2 : no puede excluirse del todo una ruptura en poca submicnica.19a A . Lebesi, To hiero toHermo kai tes Aphrodites st Syme Vinnou I, Atenas, 19 8 5 ; AA (19 9 0 ), pp. 3 ! 5 ~3 3 6 .2 0 Pero el santuario del d io s sobre el lingote de c o b re (supra n . 4 ) contina durante un cierto

    tiempo, AA (1974) P 37 1

  • 4. LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD 71

    tura lin e a l com o la de la E d ad del B ro n c e y se usa ah ora en u n a fo rm a m od ificad a p ara redactar textos g riego s21.

    E n territo rio p rop iam en te griego el hiato es m ucho ms m arcado; los a rq u e lo gos se h an vuelto recientem ente an m s escpticos respecto a la supuesta co n tin u idad in in terru m p id a en los santuarios p articu lares22. E n el siglo VIII, que trajo c o n sigo la expansin econm ica y u n significativo aum ento de p oblacin , es m anifiesta la presencia en m uchos lugares de recintos sagrados, altares y tem plos con sus ofrendas votivas; p ero slo en casos excepcionales el testim onio directo nos lleva a pocas anterio res. E n D elfos se descubri u n gran n m ero de estatuillas m icnicas bajo el te m p lo de A ten ea Prnaia y se d ed u jo la existencia de u n san tu ario m icn ico a n te rio r ; p ero , en realidad, se trataba de u n d ep sito de fu n d aci n del siglo VIII, prueba de u n nuevo com ienzo, no de la con tin u id ad en el lu g a r33. Los hallazgos de D los son sim ilares24: se h an id en tificad o u n a serie de ed ificios m icn icos, que p osib lem ente p o d ra n h ab er sido tem plos, p ero los ob jeto s de v a lo r m icn icos y geom tricos encontrados bajo el tem plo de A rtem is, constru ido e n to rn o a J O O , son, tam bin en este caso, ofrendas depositadas con m otivo de la fu n d aci n del tem plo y no vestigios d irectos de u n culto m in o ico -m icn ico . A dem s, si los restos de las tum bas m ic n icas en D los son ahora venerados com o las T um bas de las vrgenes h ip e rb re a s 25, queda claro que ha tenido lugar una radical re in terpretacin . E n Eleusis, en el lugar del p osterior Telestrion, se ha identificado u n edificio m icn ico, al que se llam a te m p lo ; el hecho de que u n trozo de roca natural estuviera siem pre a la vista en el Andk- toron puede asociarse con la roca en el te m p lo de M icenas. S in em bargo, en E le u sis n o hay hallazgos sagrados de poca m icn ica y p ara algunos siglos p o sterio res carecem os tam bin prcticam ente de testim onios26. E n A m id a s 27, se h an descubierto figu rillas votivas subm icn icas y geom tricas en el santuario de A p o lo , p ero en este caso hay tam bin una laguna cronolgica entre ellas. E l recinto de A faya en E g in a 28 y el santuario de A p o lo Maleatas29 en E p id au ro parecen tam bin erigidos en el em plaza

    2 1 O . Masson, Les inscriptions chypriotes syllabiques, i g 6 l . La inscrip cin ms antigua (s. X I) en CRAI (19 8 0 ), pp. 122- 137- El santuario de Ay i a Irini en Chipre revive despus de 10 5 0 y el sacrificio de animales adquiere relieve: Swedisch Cyprus Expedition, II, 1935 PP 6 4 2 s., 8 2 0 - 8 2 4 -

    22 E n particular Desborough (i), pp. 4 0 - 4 7 : ( s ) , PP 2 7 8 - 2 8 7 ; Snodgrass, pp. 3 9 4 ~4 0 1 contra el optimismo de MMR, pp. 4 4 7 - 4-8 4 : a su vez en contra Dietrich, pp. 1 9 1 - 2 8 9 y Prolegom ena to the Study o f Greek C ult C o n tin u ity , Acto Classica II ( 19 6 8 ) , pp. 1^ 3 16 9 ; S o m e Evidence o f Religious Continuity in the Greek Dark A g e , B I C S l J ( 19 7 0 ) pp. 16 - 3 > cfr. W . den Boer, HSCP77 ( l973 ) P 5 : importante para un grupo de testimonios R. Nicholls,

  • 72 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    m iento de santuarios m icn icos, p ero n o p u ed e probarse u n a co n tin u id ad in in te rrum pida. Totalm ente nuevo y fundado sobre suelo virgen es el santuario de O rtia en Esp arta30 y, a pesar de todas las con jeturas e investigaciones, no hay nada en el santuario de Zeus en O lim p ia que apunte a u n culto an terio r al siglo X31. La excavacin de K a la p o d i-H ia m p o lis en F c id e h a dado lu gar a u n a nueva situ acin : all, en el siglo XII, se erige u n santuario, que desde entonces subsiste con continuidad y que en el siglo IX se am pla en u n doble santuario. Se trata, segn aseguran las inscripciones, del santuario de A rtem is Elapheblos de H im p olis y de A p o lo (que notoriam ente no se aadi hasta el siglo IX318)

    Se adm ite desde hace ya tiem po que el tem plo clsico es arquitectnicam ente una c o n tin u a c i n d el mgaron de los p a lac io s m ic n ic o s : el a tr io re c ta n g u la r c o n la entrada en el lado m s estrecho y el vestbulo con dos co lu m n as32. Pareca h aber dos casos en los que el tem plo griego sustituy en efecto al p alacio m icn ico que h ab a en el m ism o sitio : en T ir in te y en A tenas. E n la Odisea33, la d iosa A ten ea llega a A te nas y e n tra en la s lid a casa de E r e c te o , el rey p r im ig e n io , n acid o de la t ie rra ; E recteo y A te n e a son h o n ra d o s desde el f in a l d el sig lo V en la m ism a c a s a : el E recte ion , situacin que, segn N ils so n 34, se corresp on de con la del rey m icn ico y su diosa dom stica. A lgu n o s aspectos de los cultos de la A cr p o lis recu erd an la trad ic i n m in o ico -m ic n ica : la serp ie n te p rotectora de la casa , a la que se o frecen tortas de m ie l, el olivo in c lu id o d en tro d el rec in to de la D io sa del R o c o (P n - droso) y las dos m uchachas que sirven en el tem plo com o a r r fo r o s 35. Pero p o ste rio rm e n te se d escu b ri que e l basam en to que se a tr ib u a ge n e ra lm e n te a las colum nas del palacio m icn ico p erten ece sin em bargo al tem plo g e o m trico 36; del palacio, p o r tanto, no queda a ll n in g n resto ; n i siqu iera se conoce su localizacin exacta. L a escalera, que desem peaba u n pap el en el culto nocturn o de las arrforo s, fue construida en el siglo XI en el lugar dond e estaba u n a fuente m icn ica36. H aba u n santuario subm icn ico en las ru in as de la to rre en el acceso a la A c r p o lis , que p o sterio rm en te se co n v irti en e l pyrgos de Nike, este h ech o pued e en ten d erse b ie n com o u n signo de d iscontinuidad o b ien com o u n estrecho puente que une el p erod o m icn ico con la h isto ria p o s te r io r37. L o s hallazgos de T ir in te h an sido desde hace tiem po objeto de controversia ; hay pues u n a gran laguna entre la recon stru cci n del siglo XII y el tem plo del siglo VIII38.

    3 0 Dawkins; datacin ms tarda de sus comienzos (en torno a *700). J . Boardm an, BSA 5 8 ( 1 9 6 3 ) , pp. 1- 7 ; Bergquist, pp. 4 7 - 4 9 Vase III 2 .6 , n. 3 2 ; V 3 .4 , n. 18 .

    3 1 Mallwitz, pp. 77 - 8 4 ; cfr. H errm ann (2), pp. 4 9 5 9 i Desborough (2), p. 2 8 1; Dietrich, p. 2 2 3 ; P. Lvque, PP 2 8 (19 7 3 ) . PP 2 3 - 5

    31a R. G. Felsch, AA (19 8 7 ), pp. 1 - 9 9 ; Kctlapodil, Mainz, 1997 ; P Eliinger, La lgende nationale phocidienne. Artmis, les situations extrmes et les rcits de guerre d'anantissement, BCH Suppl. X X V II, Atenas/Pars, 19 9 3 , pp.

    27 - 37 3 2 Gruben, pp. 2 8 s .3 3 Od. 7, 81.3 4 MMR, pp. 4 8 5 - 4 9 8 ; GGR, pp. 3 4 5 " 3 5 o .35 Vase V 2 -2 , nn. II, 3 5 ; I 3 . 4 , . 3 0 . Las representaciones m in oico-m icn icas m uestran a

    menudo dos muchachas que Evans llam handm aidens o f the Goddess, por ei. P M Il, pp. 2 4 0 -

    342, m , P. 458.36 C . Nylander, Opuscula Atheniensia 4 (1962), pp. 3 -7 7 36a P. Brl, La fille dAthnes, Pars, 1987 pp 9 3 - 9 5 37 CK. Kardara, AE(i96o), pp. 165-184 En el siglo XIII se instalaron tumbas en la Acrpolis, Des

    borough (2), p. 64.

  • 4. LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD 7 3

    G en era lm en te se acepta que en A tenas el basiles, el r e y , que se ocupa p r in c ip alm en te de los deberes cu ltuales, era su ceso r del rey m ic n ic o 39, al ig u al que en R o m a el re y de los ritos sagrad o s , el rex sacrorum, asum i estas fu n cio n es despus de la expulsin de los reyes. Podra parecer extrao que el basiles n o tuviera nada que ver con los cultos de la A cr p o lis , con A tenea Polade y con Erecteo de ello se o c u p aba la estirpe de los Butadas, p ero el d esc ifram ien to de la lin e a l B h a m ostrad o que el ttu lo d el rey m icn ico en P ilo , G n o so y Tebas era wdnax, m ien tras que el ttu lo basilus se reservaba p ara una especie de m a e stro del g re m io de los h e r r e ro s 40. B ie n p od a ser ste el m otivo de que el basiles aten iense estuviera sobre tod o estrecham ente re lacion ad o con el culto de D io n iso , p e ro en este m bito no queda h uella alguna de la realeza m icn ica.

    E l santuario griego n o rm al a p artir del siglo VIII41 se d istingue p o r la d e lim ita c i n de u n re c in to (tmenos), p o r el a ltar p ara las o fre n d a s quem adas y , h a b itu a lm en te aun q ue no siem p re , p o r el tem plo o rien tad o h acia el a ltar que alberga u n a im agen cultual. E n n in g n lugar y en n in g n m om ento se encuentra esta trada de a ltar, tem p lo e im agen cu ltual en el m u n d o m in o ic o -m ic n ic o , au n cuando los in d ic io s de los e lem en to s in d iv id u a les se h acen cada vez m s m an ifiesto s h acia el f in a l del p ero d o y aparecen incluso de fo rm a m s m arcada despus de la catstrofe. L o s d o lo s se vu e lven gran d es e im p o rta n te s , com o en G az i y K a r f i 42, p e ro siguen encontrnd ose en grupos, especialm ente en M icenas. H ay te m p lo s , en el sen tid o de con struccion es autnom as destinadas al cu lto , p ero son ed ific ios c o m p le jo s con m uchas h ab itacio n es que nada tien en que ver con la celia co n la im agen cultual, aunque la m en cin en Tebas de la G a sa de la P tn ia llam a, p o r supuesto, la a te n c i n 43. E l altar m in o ic o y m icn ico es gen era lm en te u n a m esa de o fren d as (table o f offerings); sin em bargo, en M icenas, se h an id en tificad o altares con huellas de crem acio n es44 y an se p ued en esperar ms sorpresas.

    E n c u a lq u ier caso es so rp re n d e n te que tan to el tem p lo c o n la im agen cu ltu a l com o el a ltar de o fre n d a s quem adas fu e ra n ya h ab itu ales en e l P r x im o O rie n te m ucho antes. L a quem a de ofrendas es una caracterstica del rea sem tica o cc id en tal, d on d e se h an id en tificad o h ogares d elante de la entrad a d el tem plo y tam bin altares de p ied ra con huesos quem ados ya en la Ed ad d el B ro n c e 45. La secuencia de sacrific io to ta l y banquete sagrado46, la com bin acin de o fren d a de com ida, lib a cin y quem a de partes del an im al sacrificado re lacion an el A n tigu o Testam ento con

    3 8 Contra MMR, pp. 4 7 5 - 4 7 9 cfr * K - M ller, Tyrins, III, 19 3 0 , pp. 2 1 3 s . ; Desborough (1), p. 4 1 3 9 MMR, pp. 4 8 5 s-; c f r Arist. Ath.pol. 5 7 ; vase I 3 . 3 , nn. 4 5 - 4 *5 .4 0 M . Lejeune, Mmoires de philologie mycnienne, II, 19 71, pp. 1 6 9 -1 9 5 [cfr. F. A u ra Jo rro , Diccionario inic

    nica, II, 19 9 3 , pp. 1 8 9 -1 9 0 ] .4 1 Vase II 5 ; aglmata, neoi, hnnw t 'lt. I , 13 I ; 4 , 5 9 c ' c -42 Vase I 3 .5 , nn. 3 2 - 3 3 ; I 3 -3 , n. 66.4 3 Vase I 3-6 , n. 16.4 4 Ergon ( 1 9 7 2 ) PP- 6 0 - 6 4 ; Archaeological Reports ( l9 7 2 - I 973 ) PP 13 s - ; vase I 3 3 > 7 ^45 D. Conrad, Studien zum Altargesetz, tesis doctoral, M arburgo, 19 9 6 , pp. 85-1 . Sobre los altares en

    el templo de Beth Shan: A . Rowe, The four Canaanite Temples o f Beth Shan, I, 19 4O ; H . O . Thom pson, Mekal, the God o f Beth Shan, 19 70 , PP I7 - 2 I. Tam bin en Pilo una construccin, interpretada como santuario, se orienta hacia un altar (sin huellas de fuego): vase I 3 .3 , n 5 4

    4 6 ATNm 6, 1 4 - 1 7 ; I Sam IO , 8; 13 , 9 ; I Re 8, 6 4 ; 9, 2 5 ; Je r 7, 2 ls .; & 4 5 , 17 ; srpwslmn en Ugarit, C . H J . G ordon, UgariticManual, I9 5 5 > P 13 2 , texto 9 > 7 ; Iwh w dbhn en un texto arameo: A . Cowley, Aramaic Papyri ofthefht Century B. C., I 9 2 3 , p- 3 0 , n. 2 8 ; cfr. L S C G 1 5 1 A 2 9 - 3 6 ; HN, pp. 16 , 4 1

  • 74 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    la prctica sacrificial griega. E n efecto, en C h ip re en el siglo XII la trad ic i n p r x i- m ooriental-sem tica del altar entr en contacto con la m icn ica: delante del tem plo de C itio u n altar rectangu lar de p ied ra con el sm b olo m icn ico de los cu ern o s se encuentra al lado de u n altar oval para ofrendas quem adas que contena restos de carb n y huesos de anim ales carbonizados47. E l hallazgo de n um erosos crneos de vacas en los santuarios de E n kom i p one de relieve el im portante papel de los sacrificios de anim ales, especialm ente los sacrific ios de vacas, en C h ip re en esta po ca48; de p a rticular inters son las m scaras hechas con crneos de toros y llevadas p o r los sacerdotes durante el sacrific io 49. A l o largo de los siglos oscuros y hasta el p ero d o geo m trico , C h ip re era u n p o d ero so cen tro de in flu e n c ia ; tam b in e l trab a jo d el h ie rro se d ifu n d e desde C h ip re . D e m o d o que si u n a tra d ic i n griega atribu ye la in v e n c i n del sacrific io a C h ip r e 50, e llo debe en ten d erse com o u n testim o n io directo de u n proceso en la h istoria de las re ligiones que tuvo lugar en los siglos XII- XI. La h istoria de este proceso se com plica p o r el d escubrim ien to de que hay claras correspondencias en la E u ro p a central de la E d ad del B ro n c e y del H ie r r o 51 con los grandes altares de cen iza , com o el altar de Zeus en O lim p ia , dond e se a m o n to n ab an los restos de las v ctim as quem adas s iem p re en el m ism o sit io . N o p arece todava p osib le d istinguir y d esentraar todas las lneas de in flu en cias h istricas.

    Adem s de dolos m icn icos, tam bin se conservaron frecuentem ente estatuillas orientales de dioses durante los siglos oscuros en G recia . E n to rn o a u n a docena de p eq u e os b ro n ces del d io s - g u e r r e r o de tip o s iro -h it ita h a n sa lid o a la luz en G recia, y otros siete han aparecido en C h ip re , dond e tam bin el d io s sobre el l in gote de co b re sigue la m ism a trad ic i n ico n o g r fica 52. E n el siglo VIII las esculturas griegas m s antiguas u sa ro n este tip o com o m o d e lo p ara estatu illas de Z eu s y A p o lo y quiz tam bin de P o sid n . N o ten em o s n in g u n a p ru e b a d irecta de hasta qu punto se adopt algo del contexto re lig io so ju n to con estas estatuillas. Es m uy posible, sin em bargo, que el nom bre de A m id a s derive de u n dios que p od a id e n tificarse en Palestina y C h ip re com o MM-AmuMos, u n re fle jo de las re laciones entre el Peloponeso y C h ip re en el siglo XII.

    Entre los dioses griegos que an no h an sido identificados en la lin ea l B , A p o lo 53 y A fro d ita son sin duda los ms im p o rtan tes. E n cuanto a A p o lo , u n a va conduce ah ora , a travs de A m id a s y las estatu illas de g u e rre ro s , a C h ip re y al P r x im o O riente, m ientras que en el caso de A fro d ita el santuario de Pafos en C h ip re ha sido

    47 CRAI (1973), pp. 523s. vase n. 5.48 B C H 88 (1964), pp 3 5 4 s : vase n. 4; AA (1962), pp. 7-12 ; vase n. 3.4 9 Vase III, n. 94; cfr. II 7 * n 4 4 5 0 Asclepiades FGrHist 75^ F 1 = Porph. De abst. 4 > x5 ; Burkert, Grazer Beitrge 4 ( 19 7 5 ). p. 7^gl W . Krm er, Prhistorische Brandopferpltze, en. Helvetia antiqua. Festschrift E. Vogt, 19 6 6 , pp. I I I -

    1 2 2 ; cfr. Yavis, pp. 2 0 8 - 213 ; GGR, pp. 8 6 -8 8 ; Olim pia: Paus. 5 i 13, 8 I I ; Didim a: T h . Wiegand, Siebenter vorlufiger Bericht ber die... in Milet und Didyma unternommenen Ausgrabungen, Abh. Berlin, 19 4 1, pp. 1 3 6 - 13 9 ; Samos: AM 58 (19 33)- PP- 1 4 6 - 1 5 0 , l 7 4 " 2 IO ; J d l 4 9 (19 3 4 )- P P - 1 4 2 - 1 4 4

    5 2 Burkert, Grazer Beitrge 4 (x975 )> PP 5I - 7 9 < D . G ollon, T h e Sm itting G o d , Levant 4 (19 7 2 ), pp. 1 1 1 - 1 3 4 . A los hallazgos de Grecia reseados en Grazer Beitrge, pp. 57 s se deben aadir un ejemplar de Dodona B C H 53 ( i9 2 9 )> 8 ; uno de Sunion, Hesperia 3 1 (19 6 2 ), pp. 2 3 6 s., y uno de Selinunte, Orientalia 3 2 (1963) 2 6 ; Helck, 1979 - 79 _8 2 ; . Seeden, The Standing Armed Figurines in the Levant, 19 8 0 .

    5 3 ]pe-ro2-ne (K N E 8 4 2 ) podra completarse y leerse Apelonei, G . J . Ruijgh, Lingua 25 (I97 1). 3^3 Vase III 2 -5 -

  • U. LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD 75

    siem p re con siderad o com o cen tro y o rig e n de su culto . E l uso de in c ien so , que en griego fu e siem pre con ocid o p o r su n o m b re sem tico54, se asocia especialm ente con A fro d ita ; A p o lo es el se or de la m ntica, cuya fo rm a m s im po rtan te , la h ep atos- co p ia d u ran te el sa c r ific io , lleg in d u d a b le m e n te a lo s g riego s desde la an tigu a M eso p o tam ia a travs de A n a to lia -S ir ia y C h ip re 55. E sto s, p o r supuesto , son s lo com ponentes individuales de figuras divinas m ucho m s com plejas.

    E l santuario griego ms antiguo del tip o n o rm al es el H ereo de Sam os; su g ran a ltar data d el sig lo X y el te m p lo , d e l I X 56. G o m o estatua de cu lto , s in e m b argo , h ab a al p r in c ip io u n a ta b la q u e d u ra n te la fiesta era llevad a al m ar y lu e g o devuelta al tem p lo : tal rito p u ed e p ro c e d e r de u n com plejo h it ito -h u rr ita del d ios de la p ro sp er id a d T e lip in u que desaparece y re to rn a . L a p o ste rio r im agen a n tro - p o m rfic a de H era lleva u n p ecto ra l con gu irn ald as de fru tas, sm bolos de a b u n dancia , que tien e ecos en A sia M en o r, hasta la A rtem is e fesia57; en las m anos lleva cintas anudadas y en la cabeza, u n polos, quiz in c lu so con cu ern o s; am bos rasgos tien en equivalentes h ititas58.

    U n a construccin de p ied ra de notable antigedad en el m bito griego es el te m p lo de la a cr p o lis de G o rtin a en G reta , q ue fu e c o n stru id o ya en to rn o a 8 o o . Tanto el testim onio de sacrificios de fu n d aci n com o el tipo de arquitectura (s in gu la r p ara esta poca) apuntan al m und o tard o -h itita de la zona suroccidental de A s ia M e n o r59. L a in m ig rac i n de artesanos del N o rte de S iria a C reta se testim onia tam b i n en otros lugares.

    H ay p o r tanto, ju n to a la trad ic i n m icn ico -m in o ica , fragm entaria p ero in n e gablem ente efectiva, repetidos y notables im pulsos de O rien te, o ms concretam ente del m bito s iro -h itita del norte , donde C h ip re tiene una especial im portancia com o pun to de encuentro y centro de d ifu sin . E xisten contactos intensivos en el siglo X II y de n uevo en los siglos I X - V I I I , cuand o co m ercian tes g riegos estab lecan asen tam ientos en S ir ia 60, hasta que en to rn o a JO O se verifica una verdadera apertura a la m oda orien tal con el estilo o r ie n ta liz a n te . A p a r t ir de 6 6 o , gracias al papel de los m ercen arios griegos en la vigsim o sexta d inasta, E g ip to es el m odelo que se ha de seguir. Pero antes del f in del siglo V I I la c o rr ie n te cu ltu ra l griega cam bia de se n tid o ; ahora el arte griego ha en contrado su p ro p io estilo y durante siglos es tom ado com o m o d e lo tanto en O rie n te com o en O c cid e n te . E n casos p articu lares es a m enudo d ifc il d ecid ir en qu fase de la re lacin E ste-O este ha sido tom ado un e le m ento concreto de la cultura relig iosa; n i siq u iera la pica h om rica aporta siem prein d ic io s claros. Pero la h isto ria de las re lig ion es no pued e ig n o ra r el hecho de quefu e p recisam en te d urante los siglos oscuros, la poca de c o n fu si n y d eb ilitac i n , cuando se a b rie ro n las puertas a la in flu e n c ia o r ie n ta l .

    54 Vase II I, n. 66; III 2 .J , n. 7 55 Vase II 8, n. 8.56 E . Buschor, AM 5 5 (19 3 0 ) , pp. I -9 9 ; D . Ohly, AM 6 8 ( 1 9 5 3 ) , pp. 2 5 - 5 0 ; O . Reuther, Der

    Heratempel von Samos, 1957 i H. Walter, Das griechische Heiligtum: Heraion von Samos, 19 6 5 = Das Heraios von Samos, 19 7 6 ; G ruben, pp. 3 I 5~3 2 9 ; Bergquist, pp. 4 3 " 4 7 > D rerup, pp. 1 3 s ; vase III 2 .2 , n, 5 2 .

    5 7 Zuntz, pp. 127- 135 ; S&H, pp. 1 2 9 - 1 3 2 .58 H . Kardara, AJA 6 4 ( i9 6 0 ), pp. 343 3 5 8 .59 G . Rizza y V . Santa Maria Scrinari, II santuario sullacropoli di Gortina, 19 6 8 , en particular pp. 2 4 s-

    5 4 - 5 6 .6 0 J . Boardm an, The Greeks Overseas, 3i g 73 > 3746 [trad. esp. Los griegos en ultramar, 1975h Grazer

    Beitrge 4 (3I 975 )> P 6 5.

  • 7 6 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

    A l m ism o tiem p o, el h u n d im ien to de la cu ltura palacial obviam ente h aba lib e rado trad iciones m uy antiguas que haban desaparecido b ajo la corteza de la civilizac i n m in o ico -m ic n ica . E n la decente ico n o gra fa del p ero d o palacial, u n a p ro c e s i n f lica h a b ra sido im p e n sa b le ; s in em b argo , ya los testim o n io s n e o lt ic o s in d ica n la existencia de tales p r ctica s61. D espus de la cesura en to rn o a 1 2 0 0 , la corte real desapareci ju n to a sus costum bres cortesanas. L a escultura de b ro n ce ms an tigu a re p rese n ta la f ig u ra m ascu lin a d esn u d a, in c lu so si es u n d io s el q ue est retratad o; y en el culto a D io n iso , u n d ios atestiguado en m icn ico , las figu ras con m scaras retozan ahora con d ivino d esen fren o .

    L a fo rm a p ecu liar del ritu al de sacrific io griego es de gran antigedad y p o stm i- cnica al m ism o tiem po, y no sin re lacin con O rien te : la p articipacin de los h o m bres en u n banq uete com u n itario de carne com bin ad o con la quem a de ofrend as a los dioses, sobre tod o de las partes n o com estib les y los huesos. P o r este m otivo , el a ltar de fuego que est a cielo a b ie rto 62 es la parte esencial del san tu ario . N o es u n in te rc a m b io de o fre n d a s ce le b rad o p o r u n a so cied ad je r rq u ic a de d io ses, rey, sacerd otes y p leb eyo s: ju n to s al m ism o n iv e l, h o m b res y m u jeres se d isp o n e n en to rn o al a ltar, ex p e rim e n ta n y p ro v o c a n la m u erte , h o n ra n a los in m o rta le s y, al com er, a firm an la vida en su lim itac i n : es so lid arid ad de los m ortales fren te a los inm ortales. Esto sign ifica u n a negacin de la organizacin m icnica: n in g n rey est p o r en cim a de to d os los dem s, n in g n sacerd o te p u ed e asignarse las p o rc io n e s sagradas. D esde el p rin c ip io colectivo de la ig u a ld a d de los h om bres en contraste con lo d iv in o , el cam ino p o d ra co n d u cir , a travs de la aristocracia, a la d em o cracia y la hum anidad . A lim en tad a p o r m ltip les corrientes de trad icin , la experiencia griega encuentra aqu su p ro p io cam ino hacia el fu tu ro .

    6 1 Vase I I , n. 14 .6 2 Santuarios a cielo abierto para el sacrificio de reses son ya los de M irtu-Pigades y Ayia Irin i en

    C hipre (vase nn. 7 2l)> Ayia Triada en Creta (n. 17 ), adems Samos (n. 5 6 ) y Lindos (E. Dyggve, Lindos, III, i9 6 0 , pp 4 5 7 " 4 ,6 6 ); son interesantes las figuras votivas de toros hechos en torno (wheel-made bulls) sobre las cuales cfr. N icholls (supra n. 2 2 ) .

  • 2. RITO Y SANTUARIO

    C o n s i d e r a c i o n e s p r e v i a s

    U n a perspectiva que fue generalm ente aceptada en el estudio de las relig iones a f in a les del siglo X V III es que los ritos son m ucho ms im portantes e in form ativos p ara la co m p ren si n de las re ligiones antiguas que los cam biantes m ito s1. D e este m od o, ya n o se ve la A n tig ed ad de fo rm a aislada sino inserta d en tro del con jun to de las l la m adas re lig io n e s p rim itiva s , m ientras que en las re lig iones m s e levad as , m s d esarro llad as teo lgicam en te , la m ism a base est sin duda p resen te en la p rctica , pero en la re flex i n queda relegada a u n segundo p lan o . Se ha buscado u n origen de los m ism os ritos, en la m ayora de los casos sin d iscusin , en el pen sam ien to p r i m itivo o en la im a g in a c i n . A h o ra se tien de a considerar los ritos com o u n sistem a in ic ia lm e n te a u t n o m o , casi lin g s tico , co rre lativo y p revio a la len gu a hablada. L a ciencia del com portam iento, que ha identificad o al m enos analogas del ritu a l en el re in o an im al, puede acercarse a esta p o sic i n . D esde tal perspectiva, el rito es u n a accin desvinculada de su contexto p rim a rio pragm tico, que tiene u n carcter sem itico; su funcin norm alm ente consiste en la configuracin de u n gru p o , la c re a c i n de v n cu lo s de so lid a rid a d e in te rc o m u n ic a c i n en tre sus m ie m b ro s. Estas acciones constituyen especficam ente ritos religiosos en la m edida en que se alan la m an era de d irig irse a algo extra -h u m an o o so b re-h u m a n o defacto el m ism o hecho de alejarse de lo h um ano tiene una fu n c i n em inentem ente social. Este algo tien d e a c irc u n sc rib irse d el m o d o m s g e n ric o com o lo s a g ra d o 2 o e l

    1 Vase Introduccin I, n. 8 .2 R. Otto, Das Heilige. ber das Irrationale in der Idee des Gttlichen und sein Verhltnis zum Rationalen, 19 17 (3I9 5 8 )

    (trad. ital. : I I sacro. L irrationale nellidea del divino e la sua relatione al rationale, 1966 reim p. 19 8 7 ) ? G .Mensching, Wessen und Ursprung der Religion: die grossen nichtchristlichen Religionen, I9 5 4 > PP H - 2 2 ; RG G3 V (19 6 1), p. 9 6 1; H eiler, p. 5 6 2 .

  • 7 8 2. RITO Y SANTUARIO

    p o d e r 3, y la experiencia de lo sagrado se representa com o u n a intensa in te ra cc i n de mysterium tremendum, fascinans y augustum. E n el rep ertorio de signos, esta in teraccin se m an ifiesta en la yuxtap osicin de elem entos am enazadores y atractivos fu eg o , san gre y arm as p o r u n lado, y com ida y sexualidad, p o r otro, p o r gestos de su m isin al lado de im po n en tes m uestras de p o d e r y p o r las bruscas alternancias de oscu rid ad y luz, de enm ascaram iento y descubrim ien to , estatism o y m ovim iento, son ido y s ile n cio . Este c a si-len gu a je n o op era s lo m ed ian te el apren d iza je y la im ita c i n , sino que acta com o u n a fuerza que m arca especialm ente a n i o s y adolescentes. Seala y crea situaciones de angustia p ara superarlas, conduce del m iedo p rim ig e n io a ser aban d on ad o al estab lecim iento de la so lid arid ad y a la re a firm ac i n del estatus; de esta m an era ayuda a su p e ra r situ ac io n es reales de crisis sustituyendo la apata que genera la realid ad p o r u n a actividad que distrae de ella; reivind ica la ms alta ser ie dad, el absoluto.

    C o n sid e ra d o desde el p u n to de vista de la fin a lid a d , el com p o rtam ien to ritu a l parece m agia. U n a ciencia de las re lig ion es que slo considere significativa la accin co n u n p ro p s ito , debe v e r la m agia com o el o r ig e n de la r e lig i n 4, ya q ue son m g ic o s los actos que in ten tan consegu ir u n d eterm inado objetivo de u n a form a opaca p ero d irecta. E l objetivo parece ser la consecucin de todos los b ienes deseables y la e lim in aci n de posib les im p ed im en to s: hay m agia p ara la lluvia, m agia p ara la fe rtilid a d , m agia p ara e l am or y m agia destructiva. L a co n cep cin del r ito com o u n tip o de len gu a je , s in em bargo, con d u ce m s all de este a rtific io restrictivo ; la m agia est presente slo en la m edida en que el rito se sita conscientem ente al se rvicio de algn fin , lo que ind ud ablem ente puede afectar a la fo rm a del rito . E l ritual re lig io so se p resen ta com o u n a in stitu c i n colectiva; el in d iv id u o p artic ip a d en tro del m arco de la com u n icaci n social, cuya m otivacin ms fuerte es la necesidad de n o estar a is lad o . L a m ag ia in te n c io n a l es u n a cu esti n de in d iv id u o s, p ara u n o s pocos, y progresa p o r tanto hacia u n a p se u d o -cien cia m uy com plicada. E n la G recia antigua, dond e el culto pertenece a la esfera com unitaria , pblica, la im portancia de la m agia es, en consecuencia, m n im a. Y en cam bio p o r m ucho que los griegos co n fia ra n en que las cosas buenas derivan de los actos devotos, son siem pre conscientes de que su consecucin no est garantizada, sino que est e n m anos de los d io ses .

    U n a v isi n de con ju n to de las form as del rito p o d ra articularse segn los d iversos g ru p o s socia les que se exp resan en l: fa m ilia y c lan , cam p esin os, artesanos y guerreros, c iudadanos, rey, sacerdotes. A ltern ativam en te, p o d ra seguir los m bitos de la vida en los que el rito despliega su fu n c i n : n acim ien to , in ic ia c i n y m uerte, caza y cosecha, h am bre y ep id em ia, g u erra y v icto ria . Pero el m ism o re p erto r io de signos es em pleado p o r grupos d iferentes en situaciones d iferentes. P o r este m otivo, las acciones rituales individuales, p ero com plejas, se analizarn aqu en p rim er lugar y la p rctica g riega se c o n sid e ra r en el m arco de contextos m s un iversales. S lo entonces, y en c o n ju n c i n con la rica e lab orac i n m ito lgica, se puede presentar la in teracci n de re lig i n y vida com u n itaria entre los griegos.

    3 F. Pfister, RE s.v. Kultus X I ( 19 2 2 ) , cols. 2 1 0 7 - 2 1 0 8 ; GGR, pp. 4 8 -4 9 6 8 - 71.4 M uy coherente Pfister (vase supra) : cfr. Frazer (vase Introduccin I, n. 15) ; L . Deubner, Magie und

    Religion, 19 2 2 . U na propuesta en Otto (2), pp. 11- 4 5 : c fr asimismo M . Douglas, Purity and Danger, 19 6 6 , pp. 1 8 - 2 8 . Bibliografa sobre el problema en H eiler, p. 2 6 .

  • 1. PRACTICAR LO SAGRADO: EL SACRIFICIO DE ANIMALES 7 9

    i . P r a c t i c a r l o s a g r a d o : e l s a c r i f i c i o d e a n i m a l e s

    I . I . D e s c r i p c i n e i n t e r p r e t a c i n

    L a esencia del a c to sa g ra d o , que p o r ello se d efin e a m en u d o com o a c c i n , com o sa g ra d o o h ac e r algo sagrad o , es entre los griegos u n proceso sencillo y nada p ro d ig io so : el sacrific io y consum o de u n an im al dom stico p a r a un d io s 1. E l an im al de sacrific io ms noble es la vaca, especialm ente el to ro ; el ms com n es la oveja, despus la cabra y el cerd o; el ms barato es el lech n . E l sacrific io de aves de co rra l8 es tam bin com n, pero otras aves3, com o ocas o palom as, p o r no hablar de los p eces4, son la excepcin.

    E l sa cr ific io es u n a c e leb rac i n festiva p ara u n a co m u n id a d . Se m arca el c o n traste con la vida cotid iana: los participantes se baan , se visten con ro p a lim pia y se ad orn an , en particu lar, llevan una gu irnald a tejida con ram itas en la cabeza5, u n uso que n o aparece an en H o m ero . E l an im al escogido debe ser perfecto , tam bin se le a d o rn a co n cintas, se le d o ran los cu ern o s. U n a p ro c e s i n acom paa al an im al al a ltar. G e n e ra lm e n te todos esp eran que el an im al vaya al sacr ific io de b u en grad o , ms b ie n vo lu n ta riam e n te ; algunas leyendas edificantes n a rran cm o los an im ales m archaban al sacrific io p o r p ro p ia in iciativa cuando haba llegado el m o m en to 6. U n a v irgen inocen te al frente de la p ro cesi n lleva sobre la cabeza la cesta sacrificial, en la que se en cuen tra escondido el cuchillo p ara el sacrific io b a jo granos de cebada y tortas. T am bin se lleva u n recip ien te con agua y a m enud o u n in cen sario ; aco m p a a n asim ism o la p ro c e s i n u n o o varios m sicos, n o rm alm en te u n o una f la u tista. L a m eta es el altar de p ied ra o el m o n t n de cenizas c o lo c a d o o e r ig id o en tiem pos an tigu o s7. S lo a ll se puede y se debe d erram ar sangre.

    1 Stengel, 191 ; Eitrem , 19 15 ; KA, pp. 1 0 5 - 1 2 4 ; L . Ziehen, EXVIII (19 3 9 ) , cols. 5 7 9 - 6 2 7 ; GGR, pp. 1 4 2 - 1 5 1 ; E- Forster, Die antiken Ansichten ber das Opferwesen, tesis doctoral, Innsbruck, 1952 ; Gasa- bona, 19 6 6 ; decisivo M euli, 19 4 6 = M euli, 1975 PP 9 0 7 I 0 2 I, al que sigue Burkert, GRBS 7 (19 6 6 ), pp. I 0 2 - I I 3 ; HN, en particular pp. 8 - 2 0 ; M . Detienne y J . -P. Vernant, La cuisine du sacri

    fice, 19 7 9 (bibliografa; trad, ital.: La cucina del sacrificio in terra greca, 19 8 2 ).2 Sacrificios de gallos sobre todo para D ioniso, Gore, Hermes, Asclepio, cfr. Matz, Dioiysiake Telete

    (Abh. Mainz n 15 ) , 19 6 3 , pp. 4 4 5 2 ; escaso material antiguo en I. Scheftelowitz, Das stellvertretende Huhnopfer, 1914

    3 C fr. Desborough (2 ), p. 254 (Mesenia); AA ( 19 3 8 ) , pp. 5 3 4 ~5 3 $ (relieve de Egina); Pap. Oxy. n 2 4 6 5 , fr. 2 , I, 16 (Alejandra, s. I l l ) ; O v. Fast. I , 4 5 I_ 4 5 4 Sacrificios de pjaros en ambiente semtico: Porph. De abst. I, 2 5 ; sacrificio de ocas a Isis: Paus. IO , 3 2 , 16 .

    4 Sacrificios de pescado a Hcate: Apollod. FGrHist 2 4 4 F 10 9 ; sacrificios de atunes a Posidn: A n tigono de Caristo en A th . 297e ( 'r 5^ A Dorandi) ; sacrificios de anguilas entre los beocios como curiosidad: Agatrquides en Ath. 297 K . Baus, Der Kranzin Antike und Christentum, 194O ; M . Blech, Studien zum Kranzbei den Griechen, 1 9 8 2 . La corona en el sacrificio como anttesis al rito fnebre: ancdota de Jenofonte, al enterarse de la muerte de su hijo, en Plut. Cons. ad Apoll. I 1 9 A , D iog. Laert, 2 , 5 4 U n sacrificio sin corona exige una explicacin especial, Apollod. 3, 1 2 0 sobre el culto de las Gracias en Paros.

    6 GRBS 7 (19 6 6 ), p. 10 7 , n. 4 3 Vctimas p erfectas: leyes de Soln en Poll. I , 29 (= Solone, Testimo- nianze sulla vita e l opera, ed. de A . Martina, 19 6 8 , n 47 5 ); Arist. fr. IO I Rose.

    7 Vase 1 4 , n. 5 1

  • 8 2. RITO Y SANTUARIO

    U n a vez que la p ro c e s i n h a lleg a d o al lu g a r sagrad o , se traza u n c rcu lo que in clu ye el lu gar d e l sa cr ific io , el an im al y lo s p artic ip a n tes : la cesta sa crific ia l y el re c ip ie n te con el agua se llevan en c rcu lo a lre d e d o r de todos y se d elim ita de este m od o lo sa g ra d o y lo p ro fa n o . T odos estn e n to rn o al a lta r . G om o p rim era accin colectiva, se vierte agua de la ja r r a sobre las m an os de cada p artic ip an te p o r tu rn o s: ste es el c o m ie n z o (drchesthai). T am bin se ro ca el an im al con agua, esto provoca que sacuda la cabeza, lo que es interpretado com o seal de asentim iento . E l dios de D elfo s a travs del orcu lo declar :

    A q u e l q ue vo lu n ta ria m e n te asien te c o n la cabeza d u ran te el lavado de m an o s, yo

    digo q ue p o d r s sacrificarlo le g tim a m e n te .

    A u n toro se le da agua p ara b eb er: as tam bin in c lin a la cabeza.C ad a u n o de los p artic ip a n tes coge u n p u a d o de gran o s de cebada (oula,

    oulochytai) de la cesta sacrific ia l. Se hace el silen c io . E l que celebra el sacrific io , con los brazos levantados hacia el cie lo , recita u n a oraci n , una in vocacin , u n deseo y u n voto, con palabras sonoras y cerem oniosas. Entonces, com o con firm aci n , todos ech an sus gran o s de cebada so b re el a ltar y e l a n im al q ue va a ser sa cr ific a d o ; en algunos ritos se tiran p ied ras9. Esta accin , ju n to con el lavado de m anos, tam bin se llam a c o m ie n z o (katdrchesthai).

    E l cuchillo sacrific ial de la cesta se descubre entonces. E l que celebra el sacrific io coge el cuchillo y, escondiendo el arm a, se acerca a la vctim a: corta algunos pelos de su fre n te y los a rro ja al fu e g o . E ste sa c r ific io de p e lo 10 es p o r lt im a vez u n c o m ie n z o (aprchesthai). A n n o se ha d erram ad o sangre, p ero la vctim a ya no est intacta.

    A h o ra es e l m o m en to d e l sa cr ific io . A lo s an im ales m s p eq u e o s los levantan p o r encim a del altar y les cortan el cuello . U n a vaca es abatida con u n golpe de hacha y entonces se le abre la a rteria del cu e llo . L a sangre se recoge en u n recip ien te y se esparce sobre el altar y p o r los laterales: m anchar el altar con sangre (haimdssein) es un d eb er p ia d o so . G u an d o se asesta el go lp e fata l, las m u jeres d eb en g r ita r en tonos agudos y estridentes: la costum bre griega del grito que acom paa al s a c r if ic io 11 m arca el clm ax em ocion al. L a vida grita p o r encim a de la m uerte.

    E l an im al es despellejado y descuartizado; los rganos in tern o s, especialm ente el corazn y el h gado (splanchna) , se asan los p rim ero s en el fuego del altar. O casio n alm ente el corazn se arranca del cuerpo cuando todava late, antes que n in gu n a otra cosa18. P ro b ar las visceras inm ediatam ente es el privileg io y el deber del c rcu lo ms n tim o, m s restrin gido de p a rtic ip a n te s . D espus se c o n sa g ra n los restos no com estib les: se d isp o n e n los h uesos en la p ira p rep arad a en el a ltar e n el o rd en d e b id o 13. E n H om ero los p r in c ip io s de todos los m iem bros del anim al, p eq u eos trozos de carn e , se co lo can ta m b i n en la p ira : la cria tu ra d esm em b rad a se

    8 Porph. Deabst. 2 , 9 : ' p. II, n. 13 . Sb rela cesta sacrificial: Sup pl. IV (19 2 4 ), cois. 8 7 0 - 8 7 5 ;J . Schelp, DasKanoun, der griechische Opferkorb, 1975 -

    9 HN, p. 12 , . 6 . Eitrem , pp. 3 4 4 - 37^; *2 -11 Aesch. Sept. 2 6 9 ; HN, p. 12 , n. ig.Vase I 4 , 5 1 12 HN, p. 1 3 , . 2 2 .13 EuthetfsasHes. Theog. 541 ; p. 1 3 , n. 2 4 -

  • 1.1. DESCRIPCIN E INTERPRETACIN 8

    reconstruye as s im blicam en te14. L os textos tardos y tam bin las p in tu ras p o n e n el nfasis en los huesos plvicos y el rabo ; en la f rm u la h om rica , son los huesos del m u slo los que se quem an. T am bin se quem an ofrendas de com ida, tortas y gachas en peque as cantidades; sobre todo, el sacrificad o r vierte v in o sobre el fuego, y as el a lc o h o l ard e . U n a vez que se h an co m id o las splanchna y el fu eg o se h a apagado, com ienza la p rep arac i n del verdadero banquete de carne: el asado y la coccin, que tien e gen era lm en te u n carcter p ro fa n o . A m en u d o se p ro h b e llevarse la carne a casa: toda ella debe ser consum ida den tro del san tu ario 13. L a p ie l le correspon de al santuario o al sacerdote.

    E l rito del sacrific io de anim ales vara en los detalles segn la costu m b re ancestra l local, p ero la estructura fu n d am en tal es id n tica y clara: el sacrific io de a n im ales es u n a m u erte ritu a lizad a seguida de u n b an q u ete de carn e . E l r ito , com o signo de lo s a g ra d o , es en sum a la p rep arac i n , el c o m ie n z o , p o r u n lado, y la p o ste rio r re o rd en a c i n , p o r o tro ; sacralizacin y d esacralizacin en to rn o a u n cen tro , representado p o r el acto de dar m u erte 16, llevado a cabo co n arm as, sangre, fuego y u n grite ro estridente.

    Tan p ro n to com o la re flex i n entre los griegos em pez a m anifestarse p o r m edio de la p a la b ra , el re q u e r im ie n to p ia d o so asociad o a este a c to sa g ra d o se vo lvi am bivalente. U n sacrific io de este tipo se realiza p a r a u n d ios, p ero el d ios evid en tem en te n o recibe nada: la carne b u en a sirve en teram en te p ara la ce leb rac i n festiva de los p a rtic ip a n te s . Se sabe que el sacrificio crea una re lacin entre quien lo realiza y el d ios; los poetas n arran cm o el dios recuerda el sacrific io con agrado o cm o se enfurece peligrosam ente si no se rea liza 17. Pero lo que llega al cielo es slo el vap or graso que sube con el h u m o ; im agin ar qu p o d ra n h acer los dioses con l resulta casi u n a farsa. E n el fo n d o , el rito no se adeca a la m ito log a an tro p o m r- fica de los dioses. G u an d o dioses y hom bres m ortales se sep araro n , cuenta H esodo, se cre el s a c r if ic io 18: all, los dioses, in m ortales, n o tocados p o r la m uerte, los celestiales a q u ien es se d irig e la llam a sa c r ific ia l; aqu , los h o m b re s, m ortales, dependientes de la com ida, que m atan. B ie n es verdad que la n arrac i n de H esodo explica la d ivisin de las p orcio n es entre dioses y h om bres slo com o el fru to de u n en ga o. E n esta s e p a ra c i n , en el p r im e r sa crific io , P ro m eteo , el am bivalente am igo del h om bre , puso a un lado la carne y las grasientas visceras del to ro sa cr ificado y las cubri con la p ie l y el estm ago; al otro lado escondi los b lancos huesos en la grasa b rillan te . E n n o m b re de los dioses Zeus elig i esta ltim a parte, in te n c io n ad am en te , com o H eso d o p o n e de re lieve ; una v e rs i n a n te rio r h ab ra dicho que el pad re de los dioses fue engaado19. E n cualqu ier caso, los com entarios m o rdaces sobre la quem a de los huesos y la h ie l p a ra los d io ses fo rm a r n p o ste r io r

    ly M euli (i), pp. 2 18 , 2 5 6 , 2 6 2 .15 Frm ula ouphord; ejemplos: ORBS] (19 6 6 ), p. 10 3 , n. 3 6 ; LSS 8 8 ; 9 4 .16 S a cralisatio n / d sacralisa tio n son conceptos fundam entales en H . H ubert y H . Mauss,

    Essai sur la nature et la fonction du sacrifice, Anne sociologique 2 (18 9 8 ), pp. 2 9 - 1 3 8 - M . Mauss, Oeuvres, I, 19 6 8 , pp. 1 9 3 - 3 0 7 .

    17 Por ejemplo, Flom . II. I , 4 0 ; 2 2 , 17O; Od. I, 66; II. 9, g3 4 53 7 ; HN, pp. 8s.18 Hes. Theog. 5 3 5 : Vernant, p. 14 6 . C fr. adems A , Thom sen, D e r T ru g des Prom etheus, ARW12,

    (19 0 9 ), pp. 4 6 0 - 4 9 0 ; J . Rudhardt, MH 27 ( 19 7 0 ), pp. 1 - 5 ; Vernant, pp. 1 7 7 - 1 9 4 . [A. Bernab, Isimu 7 ( 2 0 0 4 ) , pp. 6 3 - 7 6 ] ; Euthetisas Hes. Theog. 5 4 [ ; HN, p. 13 , n. 2 4

    19 W est(l), p. 3 2 1 ; F. W ehrli, Tieoria und Humanitas, 1972 , pp. 5 - 5 5

  • 8 2 2. RITO Y SANTUARIO

    m ente parte del rep erto rio habitu al de la co m ed ia20. p u ed e ser u n sacrific io aquello que n o es u n a o fre n d a ?

    L a tragedia g riega21 ro d ea sus p ro p ias escenas de v io len cia te rrib le y destruccin necesaria con las m etforas del sacrific io de anim ales casi com o u n acom paam iento h a b itu a l y fre cu e n tem e n te d escrib e y re p rese n ta escenas de sa c r ific io . S in duda, tanto el poeta com o el p b lico exp erim en taro n lo que W alter F. O tto llam el v io - Iento dram a del an im al sangrando hasta la m uerte, ... la expresin de u n estado de n im o cuya gran deza slo es co m p arab le co n las obras de arte m s e x c e lsa s 22. E l shock de los te rro res de la m uerte presentes en la sangre caliente que b ro ta p rod u ce u n im pacto d irecto . N o se trata de u n a d o lo ro sa escena secun d aria sino d el centro en que convergen todas las m iradas. N o obstante, en la p o sterio r fiesta, el en cu en tro con la m uerte se tran sform a en a firm ac i n y d isfrute de la vida.

    H istricam en te, este ritu a l del banquete sacrific ia l puede rem ontarse a la situac i n del h om b re antes del d escubrim ien to de la agricu ltu ra33: la caza, especialm ente la caza m ayor de reses y caballos, era la tarea p rin c ip a l de los h om bres y la fuente de alim ento esencial p ara la fam ilia . M atar p ara com er era u n im perativo irrevocable, sin em bargo, el acto cruento deba de ir siem pre acom paado de u n doble p elig ro y u n d oble m iedo : que el arm a p u d iera vo lverse con tra o tro cazador y que la m uerte de la p resa p u d ie ra se ala r u n f in a l s in fu tu ro , m ien tras que el h o m b re siem p re d eb a co m er y p o r tan to d eb a cazar. A lg u n o s e lem en to s im p o rtan tes de los rito s an teriores y p osteriores al sacrific io p u ed e n p o r tanto rem on tarse a las costum bres de caza, en p a rtic u la r , co lo car los h u eso s en el su e lo , esp ecia lm en te los fm u res, levantar el crn eo y exten d er la p ie l: in ten to s de re c o n stru ir el an im al m u erto , al m en o s su c o n to rn o ; lo que K a r l M e u li34 llam la c o m e d ia de la in o c e n c ia ; la fic tic ia vo lu n tad de ser sacrificada de la v ctim a, p u ed e verse tam bin en este c o n texto. E n el rito del sacrific io , p o r supuesto , estas costum bres estn estrecham ente e n trete jid a s con las fo rm a s esp ecficas de c ra de an im ales de los cam p esin o s del N e o lt ic o . E l h ech o de que el a n im a l d o m stico , u n a p o se s i n y u n co m p a e ro , deba ser s in em bargo sacrificad o y co m id o crea nuevos co n flic to s y m ied o s que se resu elven en el r ito : el a n im al es c o n s a g ra d o , su stra do de la v ida co tid ia n a y som etido a una vo luntad ajena; frecuentem ente es d e ja d o en l ib e r ta d 23, devuelto a su estado de a n im a l salvaje. L o s fru to s de la agricu ltu ra , el g ran o y el v in o , se in c o rp o ra n tam bin a la cerem onia, com o p rin c ip io y fin a l, casi m arcando los lm ites de la v id a d o m e stica d a 26, en m edio de los cuales irru m p e la m uerte, desde un ab ism o atvico , cu an d o lo s fru to s de la a g ric u ltu ra m s an tigu a , los gran o s de cebada, se tran sfo rm an en proyectiles sim blicos.

    P o r m uy d ifc il que pueda resultar p ara la re flex i n m itolgica e intelectual com p re n d e r cm o tal sacrific io afecta al d io s, lo que ste sign ifica p ara los h om b res es

    2 0 HN, p. 1 3 , n. 2 4 ; p. 14 , n. 3 0 .2 1 GRBS7 (19 6 6 ), en particular pp. I I 3 - I 2 I ; J . P. Gupin, The tragic paradox. Myth and ritual in Greek tragedy,

    19 6 8 .2 2 Otto (2), p. 2 3 .23 M euli (2); HN, passim, en particular p p . 2 0 - 3 1 .24 M euli (i), en particular p p . 2 2 4 - 2 5 2 .25 HN, p. 2 3 2 6 A s para el sacrificio en Eleusis se toman las oula de la llanura de Raro, donde, segn el m ito, cre

    cieron los prim eros cereales, Paus. I, 38, 6-

  • 1.2. RITOS CRUENTOS 8 3

    siem p re bastante c la ro : co m u n id ad (koinona)27. L a p erte n en cia a la com u n id ad se m arca con el lavado de m an o s , el situarse en crculo y e l lanzam iento colectivo de cereales; u n a re la c i n a n m s estrecha se fo r ja a travs de la d e g u sta c i n de los splanchna^. D esde u n p u n to de vista psico lg ico y e tio lg ico , son la agresin re p re sentada en com unidad y la c u lp a com partida las que crean solidaridad . E l crculo de los p a rtic ip a n te s se ha cerrado p ara los de fu era ; al h acerlo , los participantes asum en papeles m uy d iferentes en la a c c i n com u n itaria . P rim e ro d eb en l le v a r la cesta, el ja r ro de agua, el in cen sario y las antorchas y c o n d u c ir a los a n im ales; despus siguen los niveles del c o m ie n z o , la oracin , el sacrificio, la desollad u ra y el d esm em b ram ien to ; a co n tin u a c i n tie n e n lu gar el cocin ad o p rim e ro de los splanchna y despus del resto de la carn e, segu id o de la lib a c i n de v in o y f in a lm en te la d is tr ib u c i n de la carn e . M u ch ach os y m uchach as, h o m b res y m u jeres, todos tie n e n su lu gar y su tarea. U n o es el sacrifica d o r, el sacerdote, que d irige la cerem on ia , reza, degusta y hace libacion es; en su tem eroso respeto hacia lo d ivino, tam b in dem uestra su p ro p io p o d er, u n p o d e r que, aun q ue en realid ad slo p r o duce m uerte, parece e contrario abarcar tam bin la vida. E l o rd en de la vida, u n orden social, se constituye en el sacrific io m ediante actos irrevocables; r e l ig i n y existencia cotid ian a se entrem ezclan de u n a fo rm a tan com pleta que cada com un id ad , cada o rd en , deben ser institu idos a travs de u n sacrific io .

    1. 2 . R i t o s c r u e n t q . s

    E l p o d er de la sangre en la creencia y en la supersticin ha sido a m enud o ob jeto de discusiones etnogrficas88. En tre los griegos, lo m s sorprend ente es una cierta re ticencia hacia la m agia de la sangre; no hay huellas de u n tab un iversal de la sangre, com o e n la ley de los ju d o s 89. E l sa cr ific io de an im ales con siste en el d e rra m a m iento de sangre y que los altares se llen en de sangre (haimdssesthai) es una caracterstica del acto del sacrific io en s 3. E n las p in tu ras de los vasos, los laterales encalados de los altares se m uestran siem pre salpicados de sangre com o testim onio de la cerem onia sagrada. Se dice que u n altar de D d im a haba sido hecho co n la sangre de las v ctim as31. S ign ificativam ente, las vctim as que eran gratas a los d ioses son anim ales de sangre caliente, sobre todo grandes m am fero s; los peces, a pesar de ser m ucho ms im portantes para el sustento d iario , raram en te son sacrificados (v. nota 4 ) L o que cu en ta es e l f lu ir de la sangre ca lien te que d esp ierta tem o r e in q u ie tu d . L o s sa cr ific io s in cru en to s son descritos co n u n n fasis especia l com o p u r o s (hagn thymata)32. E l sacrificador, sin em bargo, en cierto sentido n o es im p u r o , sino que goza de u n estatus sa g ra d o excepcional, co n fo rm e al o rd en d ivin o que legitim a y

    27 Q u sacrificio puede ser grato a los dioses sin los com ensales?, Dio Chrys. Or. 3 9 7 Se invitan tambin eventuales huspedes no previstos: Horn. Od. 3, Xss.

    2 8 H . L . Strack, DasBlutim Glauben und Aberglauben der Menschheit, 7I 9 0 0 ; H . Tegnaeus, Blood-brothers, I95 1 J . H . Waszink, RACH ( i9 5 4 )> cols. 4 5 9 _4 7 3 ; GGR, pp. 150 s.

    2 9 U na morcilla de sangre completamente profana se encuentra ya en H om ero, Od. 20> 2 5 2 7 3 0 Aesch. Sept. 2 7 5 ; Th eocr. Epigr. I; Porph. Deabst. 1 , 2 5 * Stengel, pp. l8 s .3 1 Paus. 5 13 . II; GGR, p. 87? probablemente mezclada con otros restos de sacrificios, fundamental

    mente sobre el m odelo del altar de cenizas (vase I 4 . n l)3 2 V a s e V 4 n. 26 .

  • 84 2, RITO Y SANTUARIO

    exige el d erram am iento de sangre en el lugar sagrado. P o r este m otivo, n o se puede h e r ir n i m atar a u n h om b re que se siente sobre o ju n to a u n altar; ello rep resen tar a u n a p erversi n de lo sagrado que p re c ip ita ra a la ru in a a la ciudad e n te ra 33. E l p o d er p rotector, de asilo, del altar est en re lac in p o la r con el d erram am ien to de sangre; el d erram am iento de sangre h um an a constituye el extrem o opuesto, aunque m uy sim ilar, d el acto p iad o so .

    E n algunos cultos se d erram a sangre h u m an a; tal p rctica ten a para los griegos u n origen b rb a ro . Se m en cion a en p articu lar com o p atro cin ado ra de tales ritos la im agen de la A rtem is T u rica , que p resid a los sacrificios hum anos en G lq u id e y que fue posteriorm ente llevada a G recia p o r O restes ju n to con Ifigen ia. Se deca que deba ser custodiada en H alas A ra f n id e s en el tica , dond e d uran te el sacr ific io a A rte m is T a u r p o lo , se le co rtab a e l cu e llo a u n h o m b re co n u n c u c h illo 34, o en O rtia en E sparta , d on d e los efebos e ran flagelados ju n to al a ltar35.

    H ay ritos sacrificiales en los que el derram am iento de sangre parece ser u n f in en s m ism o y n o el p re lu d io de u n b an q u ete ; son sa c r ific io s de sa n g re en sentido estricto , sphdgias6. T ie n e n lu gar sobre to d o en dos situaciones extrem as: antes de la batalla y durante el enterram iento de los m uertos; el otro contexto en el que se p ro d u cen es en las p u r if ic a c io n e s . A n tes de la batalla, los espartanos sacrifican u n a cabra en h o n o r de A rtem is Agrotra37; sin em bargo, habitualm ente los testim onios no m en cio n an a n in g n dios, sino slo el hecho de que en el cam po de batalla, al avistar al enem igo, el gen era l o los ad ivin os que acom paan al e jrcito cortan el cuello de anim ales, as que se llevan rebaos com pletos para tal p rop sito . A p artir de c ie rtas seales en las visceras de las vctim as, los adivinos d eterm inan las p osibilidades de xito en la batalla. E l sacrific io del an im al inocen te y d cil es una an tic ipaci n p re m o n ito ria de la batalla y sus im previsib les p elig ros; es u n c o m ie n z o . Se dice que en la batalla de Salam ina fu e ro n sacrificados p ris io n e ro s persas en lugar de an im ale s 38. E n e l m ito en co n tra m o s m uchas varian tes del supuestam en te v o lu n ta r io - s a c r ific io de v rgen es antes de la b a ta lla ; If ig e n ia en A u lid e 39 p u ed e tam b in in c lu irse d en tro de este g ru p o . E n lo s Siete contra Tebas de E sq u ilo , la am en azadora an tic ip aci n del d erram am iento de sangre se presenta en form a de ju ra m e n to : ante las m u rallas de Tebas, los S ie t e sa crifican u n to ro e n u n escudo rib etead o de n e g ro tocan c o n las m anos la sangre del to ro y ju ra n p o r A res, E n io y el san g r ie n to T e r r o r sed ien to de sa n g re v e n c e r o m o r i r 40. D e no ser as, lo s rito s de

    3 3 C onocidsim o fue el sacrilegio c ilo n ia n o en Atenas, en el ao 6 3 6 o 6 3 2 , que proyect su sombra durante doscientos aos; vase II 4 < n - 18 C fr. S. Schlesinger, Die griechische Asylie, tesis doctoral, Giessen, 1 9 3 3 ; GGR, pp. 77 s-

    3 4 Eu r. Iph. Taur. I4 5 14 6 l35 Paus. 3 , 16 , 9 ; slo las fuentes ms tardas subrayan que debe manar la sangre; vase III 2 .6 , n. 3 2 ;

    V 3 .4 , n. 18 .3 6 Stengel, pp. 9 2 - 1 0 2 ; Ziehen, RE III A (19 29 ), cols. 16 6 9 -16 7 9 ; Gasabona, pp. 1 8 0 -1 9 3 ; S. Eitrem,

    M antis und sphgia, Symbolae Osloentes 18 (19 3 8 ), pp. 9 - 3 0 . Vase V 4 , . 26 .37 X en. Lac.pol. 1 3 , 8; Hell, 4 . 2, 2 0 ; Plut. jc . 2 2 , 2 ; en general Pritchett, pp. 8 3 - 9 0 .3 8 Phainias, fr. 2g Wehrli = Plut. Them. 1 3 ; A . Henrichs, en Le sacrifice dans l antiquit, Entretiens Fonda

    tion H ardt 2 7 , 1 9 8 ! pp. 2 0 8 - 2 2 4 3 9 Vase HN, pp. 7 7 s-4 0 Aesch. Sept. 4 2 - 4 8 ; un sacrificio del juram ento similar: X en. Anab. 2 , 2, 9 ; sobre los sacrificios

    del juram ento vase V 3 2 .

  • 1.3. RITOS DEL FUEGO 85

    h erm an d ad de sangre y el b eb er sangre en com u n id ad se atribuyen generalm ente a brbaros o, si n o , a grupos extrem os al m argen de la sociedad41.

    E n los ritos f n eb res se sacrifican anim ales y se quem an en la p ira fu n eraria . E n la p ira fu n eraria de Patroclo, A qu iles sacrifica m uchas ovejas y vacas, cuatro caballos, dos p erro s y doce p ris io n e ro s troyanos42. Este p ro ce d er puede entenderse com o u n a rreb ato de im p o te n c ia y de c le ra : s i t ests m u erto , lo s dem s n o d eb era n v i v i r 43. S in em bargo cuand o se cuenta que e n to rn o al cadver flu a la sangre re co g id a en c u e n c o s , queda claro que la in te n c i n es que la sangre llegu e al m u erto de a lgun a m an era , p ara d evolverle la v ida y el c o lo r ; e l ro jo se usa en lo s en terram ien tos ya en el p a leo ltico 44.

    Tales sacrific io s se rep iten tam b in varias veces en h o n o r d el d ifu n to . E n estas ocasiones no se erige u n altar, sino que; se excava una fosa en el terren o (bthros) 45, en la que se v ierte la sangre. L a creen cia que subyace es q ue la sangre que flu ye h acia abajo , llega a los m u erto s, que se a lim en tan de e lla46: es la sac ied ad de sa n g re , (haimakoura). E n el texto literar io ms antiguo y m od lico que describe este tipo de sa c r ific io fu n e ra r io , ste se co n v ierte en u n a in v o c a c i n d el m u erto : O d iseo , s igu ien do las in d icac io n es de la h ech icera C irc e , excava u n a fosa cuadrada (bthros) en el lm ite del m u n d o y, despus de u n a trip le lib ac i n y de u n a o raci n a H ades y Persfon e, sacrifica u n carnero y una oveja negra haciend o que la sangre se vierta en la fosa; acto seguido las almas (psycha) se re n en para beber la sangre y para despertar brevem ente su consciencia. L o s anim ales sacrificados son despus quem ados junto a la fo sa 47.

    1 . 3 . R i t o s d e l f u e g o

    E l fuego es u n o de los fund am entos de la vida civilizada. Es la fo rm a m s p rim itiva de p rotegerse de las fieras y p o r tanto tam bin de los m alos espritus. D a luz y calor y, s in em bargo, es siem pre d o lo ro so y p e lig ro so , el p ro to tip o de la destruccin : lo que antes era grande, f ijo y slido se disuelve en h um o y cenizas. L a m ultiform e fasc in ac i n p o r el fuego est presente casi en cada u n o de los actos cultuales griegos. Los sacrific ios sin fuego son excepciones raras e in ten cion ales48 y, a la inversa, ra ra m en te hay fu ego sin sa c r ific io ; el h o g a r , Hestia, es tam b in u n a d io sa49. U n a fo r m a antigua de tem plo es la casa con h o g a r ; los tem plos antiguos de D rero s y

    4 1 H dt. I , 7 4 .6 ; 4 , 7 0 ; Plat. Critias I2 0 a , sobre lo cual vase H . H erter, Rhein. Mus. 10 9 (19 6 6 ), pp.2 4 5 - 2 5 5

    4 2 n. 2 3 , 1 6 6 - 1 7 6 .43 M euli (1), pp. 2 0 I - 2 0 7 y Entstehung und Sinn der Trauersitten, Schweiz. Archiv fur Volkskunde 4 3

    (19 4 6 ), pp. 1 0 6 - 1 0 8 ; HN, pp. 6 4 s.4 4 fl- 2 3 , 3 4 ; sobre el uso del ocre en las inhumaciones vase M ller-K arp e I, pp. 2 3 2 - 2 3 5 *45 pp 16 s.; H errm ann ( i) , pp. / - 8 2 .4 6 Vase rv I, . 4 2 -4 7 Od. 10 , 517- 53 7 : n . 2 3 - 5 0 .4 8 KA, p. 10 2 ; sacrificio nocturno de los hipparchobeocios, Plu. Degen. Socr. 5 7 H ; HN, p. 2 1 0 ; sacrifi

    cios en Lem nos durante el perodo de purificacin, vase . 5 7 ; en a^s Tesmoforias, vase V 2 -5 - Aesch. Sept. 4 2 - 4 8 ; u n sacrificio del juram ento similar: Xen. Anob. 2 , 2 , 9 ; shre los sacrificios del juram ento vase V 3 -2 .

    49 Vase III 3.1, n . 2 .

  • 86 2. RITO Y SANTUARIO

    P rin ias en G reta p erten ecen a este tipo , al igual que el tem plo de A p o lo en D elfos, que siem pre tuvo su hestia en su in te r io r50. E n otros casos el altar se encuentra n o r m alm en te al aire lib re , fre n te a la en trad a d e l tem p lo ; en v irtu d de su fu n c i n , el altar es el p reem in en te lu gar del fu ego , el h o g a r de los d io se s 51. S lo en el culto de D ion iso se hace referencia a prod ig ios del fu ego58; pero el repentino encenderse de la llam a d e l fuego d el a ltar es in te rp reta d o com o signo de la p resen cia d iv in a 53, lo que da tam b in u n a especia l im p o rta n c ia a las lib a c io n e s de aceite y v in o vertidas sobre el altar.

    D e la m ism a m an era q ue en la casa el fu eg o d e l h o g a r n o p u ed e apagarse, as tam bin en m uchos tem plos se m an tien e en cen d id o u n fuego p erm an en te : el ms notab le es el del tem plo de A p o lo en D e lfo s, p ero tam bin los hay en el tem plo de A p o lo Lykios en A rg o s y en e l de A p o lo Krneios en C ir e n e 54. G o m o u n a fo rm a de p e r fe c c io n a m ie n to t cn ico , la l m p a ra p e rm a n e n te m e n te e n cen d id a sustituye al fuego en el tem plo de A ten ea Polade en A ten as, y tam bin en el de H era en A rgo s y en el culto de A sc le p io . U n fuego de este tip o es la e n carn aci n de la co n tin u id ad del santuario y de la com unidad; la lm para de A tenea se apag poco antes de que Sila to m ara y d estruyera A te n a s55. P ero co n el extin g u irse y e l reavivarse del fu eg o , se pued e o frecer u n a im p o n en te rep resen taci n de la secuencia fin , p u r if ic a c i n y nuevo com ienzo. E n A rgo s, el h ogar de la casa en la que alguien ha m uerto se apaga y, despus del prescrito p ero d o de lu to , se trae nuevo fuego del hogar de la co m u n idad y el fuego dom stico se enciende de nuevo con u n sacrific io 56. L a isla de Lem n os

    se purifica en un determ inado perodo del ao y el fuego en la isla se apaga durante nueve das. U n barco que lleva una delegacin festiva va a traer fuego de Dlos. Una vez que el barco ha llegado y han distribuido el fuego para todas las dems necesidades de la vida y especialmente para los artesanos que dependen del fuego, dicen a partir de ahora empieza una nueva vida para ellos ^

    D espus de la batalla de Platea, los griegos d ec id iero n todos ju n to s ir a traer fuego nuevo de D e lfo s ; d espus los a ten ien ses, b asn do se en ciertas se ales, en v ia ro n repetidas veces una m isin p t ic a a D elfo s p ara traer fuego a Atenas en u n caldero con trb ed e58.

    L o s altares que estn al aire lib re n o albergan u n fuego p eren n e; se encienden en una im p o n en te cerem onia en el transcurso de la fiesta. E n O lim p ia , el vencedor de la carrera en el estadio tiene el derecho de su b ir al altar al que el estadio est o r ie n

    50 Vase II 5 , nn. 6 1 - 6 3 , cfr. I 4, n. 16 ; III 3 .I , n. 5.5 1 Aesch. Sept. 27 5 5 2 Ps. Arist. Mir. 8 4 2 a 15- 2 4 ; Eu r. Bacch. 7 5 8 ; Lib. 3 9 , 13 , 12 .5 3 Plut. Them. 1 3 , vase n. 3 8 . Sobre las libaciones de vino, vase T heophr. De igne 6 J W im m er.54 L . M . R. Sim ons, Flamma aeterna, 1 9 4 9 : D elfos: Plut. De /' 3 8 5 C , Numa 9 - 1 2 , Aristid. 2 0 ; Paus. 10 ,

    2 4 , 4 cfr Aesch. Cho. 10 37 : SIG 8 2 6 G 14 . A rgos: Paus. 2, I9 , 5 : Cirene: Callim . Flymn. 2 , 8 3 s .55 Plut. Numa 9, I I , cfr. HN, pp. 17 0 s. ; Argos: Paus. 2 , 17, 7 : Asclepio: IG IV I a 742 = LSS 2 5 56 Plut. Quaest. Gr. 2 9 6 F ; vase II 4 , n. 4 6 ; IVI.57 Philostr. Her. 5 3 , 5~7 de I .annoy, cfr. Burkert, CQ,2 0 (19 7 0 ), pp. I - 1 6 ; HN, pp. 2 1 2 - 2 1 8 .5 8 Plut. Aristid. 2 0 , 4 - 8 ; fuentes principales sobre la Pylhais: Strab. 9, 4 4 : SIC 2 9 6 s. ; 6 9 6 -6 9 9 ; 71I; G.

    Colin , Le culte d Apollon Pythien Athnes, 1 9 0 5 : A . Boethius, DiePythais, tesis doct., Uppsala, 19 18 ; Ch. Oiilkc, Mythos und Zeitgeschichte bei Aischylos, 19 6 9 , pp. 4 3 6 7 : S. V . Tracy, BCH 99 (19 75)1 PP- 1 8 5 -2 1 8 .

  • 1.3. RITOS DEL FUEGO 8 7

    tado, dond e estn preparadas las p orcio n es con sagrad as de las vctim as sacrific iale s 59, y en cen d e r el fu eg o . E n las Panateneas, se lleva el fuego en u n a carrera con antorchas desde el bosque de A cadem o, a travs del m ercado, hasta el altar de la diosa en la A c r p o lis60. L o s argivos traen del le jan o santuario de A rtem is Pyrona61 el fuego p ara sus ce leb racio n es en L e rn a . Las p ro ce sio n es n o ctu rn as con an to rch as62 estn entre las costum bres ms prim itivas y nunca dejan de im presionar. Sobre todo tienen lugar en las fiestas de D io n iso .

    N ada da una im pronta tan caracterstica e in co n fu n d ib le a una determ inada situacin com o u n perfum e distintivo; el fuego habla n o slo al o jo , al odo y al tacto, sino tam bin al sentido del olfato. L o sagrado se experim enta com o una atm sfera de p erfu m e d ivin o , lo que sin duda se tena siem pre en cuenta a la h o ra de la seleccin de las m aderas y las ram as p ara el fuego sagrado. E n u n a f rm u la h om rica , los dioses tien en ya sus altares p e r fu m a d o s 63. T am bin en H o m ero se verifica la evolucin d el s ign ificad o del an tigu o verb o thyein, (h a c e r) h u m e a r , que ah ora designa com n m en te el acto de s a c r if ic a r 64. N o est claro qu es lo que echa Patroclo al fuego p ara los dioses, n i qu aconseja H esod o sahum ar p o r la m aana y p o r la tarde com o o fre n d a 65. E n cualquier caso, la im portacin de sustancias especiales para sahum ar, sobre tod o in c ien so y m irra , com enz com o m uy tarde en to rn o a 7 ; stas llegab an a G re c ia del su r de A ra b ia a travs de in te rm e d ia rio s fen ic io s y en griego conservan sus nom bres sem ticos. C o n el com ercio debe de haberse d ifu n d id o tam b i n la prctica del cu lto66. E l tipo de in cen sario utilizado, el thymiatrion, es de origen b a b ilo n io -a s ir io y probab lem en te lleg a G rec ia y a los etruscos a travs de C h ip re . Las ofrendas de incienso y los altares estn particularm ente asociados al culto de A fr o dita y A d o n is ; en efecto , el in c ien so se m en c io n a p o r p r im e ra vez en el p o em a de S a fo 67 que invoca la ep ifan a de la d iosa A fro d ita en su bo sq u e de m anzanos y rosas entre ram as trm ulas y altares de in c ien so . E l uso de in c ien so se vuelve p o ste r io rm ente h ab itu al en todas partes; esp arcir u n g rn u lo de in c ien so en las llam as es el acto de o frend a sacrificial ms d ifun d id o y ms sim ple y tam bin el m s barato.

    5g Philostr. Degymn. 5 ; HN , p. II? .6 0 HN, p. 175* Sobre las carreras con antorchas: J tb n e r, Z X II ( l 9 2 4 )> cois. 5 ^ 9 57 7 ; sobre los

    vasos: Metzger, pp. 7 0 s .61 Paus. 8 , 15 , 9.62 M . Vassits, Die Fackel in Kultus und Kunst der Griechen, tesis doctoral, M nich, 190O ; IE Vf (19 0 9 ), cols.

    1 9 4 5 - 1 9 5 3 6 3 II. , 4 8 ; 2 3 , 14-8; Od. 8, 3 6 3 ; cfr. Hes. Theog. 55 7 -6 4 En la Ufada slo 9 , 2 19 s .; luego Od. 14 , 4 4 ^; 15 , 2 2 2 , cfr. 2 6 0 s .; un adivino como tlryoskos (vase II 8,

    n. 3 0 ) : II. 2 4 * 2 2 1 ; Od. 21, 145 ; 2 2 , 3 18 ; 3 2 1 . Thysa sacrificio por primera vez en Hymn. Dem. 26 8 ; 3 1 2 ; cfr. Stengel, pp. 4 - 6 ; Gasabona, pp. 6 9 - 7 2 ; tu-we-ta en micnico es probablemente profano [perfum ista o antropnimo, cfr. F. A u rajo rro , Diccionario micnico, II, 1993- s11J vase I 3 .6 , n. 30 .

    6 5 II. 9, 2 2 0 ; Hes. Op. 3 3 8 ; thyein de cebada Hymn. Apoll. 4 9 1 ; 5 9 66 H . v. Fritze, Die Rauchopfer bei den Griechen, tesis doct., B erlin, 18 9 4 ; F. Pfister, R E I A s.v. Rauchopfer

    (19 14 ) , cols. 2 6 7 _2 8 6 ; M . Detienne, Les Jardins d'Adonis, 1972 , pp. 7 I - 7^ [trad, esp.: Los Jardines de Adonis, 1 9 8 3 ] ; sobre el thymiatrion. H . W iegand, Bonner Jahrbcher 1 2 2 ( 1 9 12 ) , pp. I~ 9 7 ; A (19 3 6 ), cols. 7 0 6 -7 1 4 ; EAA IV (19 6 1), pp. I2 6 -13 O ; G. Zacagnino, Il Tlymiaterion nel mondo greco. Ana- lisi delle fonti, tipologa, impieghi, 19 9 8 . In cien so lbanon, libanots, hebreo lebona; m irra myrrha, hebreo mur, E . Masson, Recherches sur Ies plus vieux emprunt smitiques en grec,19 6 7 , pp. 53 5^; W . W . M ller, Glotta5 2 ( 19 7 4 ). pp- 53 - 5 9

    6 7 Fr. 2 Voigt; incienso y m irra fr. 4 4 ) 3 Voigt [trad. esp. : H . Rodrguez Som olinos, Poetisas griegas, 1994, fr. 83 y 55 ].

  • 88 2. RITO Y SANTUARIO

    Las fiestas que se d efin e n en su con ju n to p o r el p o d er destructivo del fuego son m uy costosas. L a d e sc rip c i n m s d etallad a de u n a fiesta de este tip o es la q ue da Pausanias de u n a fiesta que se rem on ta a poca im p eria l, la de L a fr ia en P atras68;

    Alrededor del altar colocan en crculo leos de madera an verde, cada uno de ellos de hasta diecisis codos de largo; dentro, sobre el altar, estn los leos ms secos. En la poca de la fiesta construyen una subida ms suave al altar apilando tierra sobre sus escalones. [...] Echan vivos al altar pjaros comestibles y todo tipo de vctimas y adems jabales, ciervos y gacelas ; algunos echan incluso lobeznos y oseznos y otros incluso bestias salvajes ya crecidas. Tambin colocan en el altar frutos de rboles cultivados y entonces prenden fuego a los leos. Entonces vi un oso y otros animales empujando con fuerza hacia fuera con el prim er ataque del fuego, algunos incluso escapaban gracias a su fuerza; pero los que los haban echado al fuego los conducan de nuevo a la pira.

    E l santuario se convierte en u n a n fite a tro . Pero el culto de A rtem is Laphra p rov ien e de G alid n , donde exista el lugar de culto en poca geom trica y fue erig ido el santuario ms antiguo en el siglo V II. E l m ito asociado a su culto es an ms antiguo ; la litada n a rra la irr ita c i n de A rtem is que llev a la caza del ja b a l de G a lid n y, f in a lm ente,, a la m uerte de M eleagro ; segn la versi n o rig in a l an terio r a la IUada, m u ri cuando su m ad re A lte a vo lv i a ech ar al fu eg o u n le o q ue h ab a sid o sacado del fuego en el m om en to de su n a c im ie n to 69; u n re fle jo de u n sacrific io a travs de la destruccin p o r el fuego. C laram en te relacionadas estn las Elapheblia de A rtem is en H im polis y la fiesta de los G uretes en M esen e70. O tra fiesta de fuego con el sa cr ificio de u n to ro y com p etic io n es71 ten a lu gar en el m onte Eta en h o n o r de H eracles. Se consideraba u n a c o n m em o rac i n de la te rr ib le a u to in m o lac i n de fie ra c le s en ese m ism o lugar, u n m ito que, sin duda, to m im portantes elem entos del rito . E n Tebas hay u n a fiesta n o ctu rn a p ara le la en la que a l ocaso de los rayos del sol, una llam a que b ro ta sin cesar pasa la n o ch e en vela, coceando el cielo con su hum areda arom ad a de g r a s a 72. A q u so n h o n ra d o s lo s A lc id a s, los H ijo s d el V a le ro so , id en tificad o s com o los h ijo s de H erac les; se contaba entonces que su pad re en un ataque de locu ra los haba m atado y quem ado. E n el m onte G ite r n ju n to a Platea, los beocios celebraban su fiesta de fuego quem ando toscos dolos con form a hum ana hechos de m adera, los dadala, y se contaba la h isto ria de la d iscu si n de H era con Z e u s73 y su reco n c ilia c i n . U n a y otra vez el sacrific io de u n h om b re o de u n dios,

    68 Paus. J , l8 , I I - I 3 ; GF p p . 218- 221 ; sobre el conjunto, vase Nilsson Op. I, p p . 53I s; Meuli ( i ) , p p . 2 0 9 s .

    69 A- 9 > 5 2 9 - 5 9 9 ; Phrynichos, fr. 6 (TrGF I, p. 75); Bacchyl. 5 97 _ I5 4 ; PR II, pp. 8 8 - 1 0 0 ; van derK o lf, RE X V (19 31) cols. 4 4 ^~ 4 7 8 ; I- T h . K akridis, Homeric Researches, 1 9 4 9 * pp- G .Arrigoni, Atalanta e il cinghiale b ian co , en W . A A . , Scripta Philologa I, 1977 9 - l 8 Sobre el santuario: E . Dyggve-F. Poulsen, Das Laphriuort, der Tempelbezirk von Kalydon, Copenhague, 1 9 4 8 .

    70 Himpolis: Paus. IO , I , 6; Plut. De mul. virt. 244-BD. GF, pp. 221- 2 2 5 ; GGR, pp. 2 7 s. Mesene: Paus.4 , 31. 9; GF, pp. 4 3 3 s.

    71 Excavacin: Deltion 5 (1919)* Anexo, pp. 2 5 - 3 3 : Y Bquignon, La valle duSpercheios, I93 7 > pp* 2 0 4 - 2 2 6 ; N ilsson, Op. I, pp. 3 4 ^ _ 354 '! GGR, p. 8 7 , n. 1 3 1 ; GRBS 7 ( 19 6 6 ) , p. 1x7; Soph. Phil. 1 4 3 2 ; sobre la fiesta: Schol. T II. 2 2 , 159 Erbse; sobre el mito, vase IV 5

    72 Pind. Isthm. 4 , 7 ~7 4 ; Pherecyd. FGrHist 3 fr. 14 ; Apollod. 2, 7^; PR , pp. 6 2 7 - 6 3 2 .73 Vase I 3 . 3 , . 3O; II 7 , n. 9 3 ; III 2 .2 , n. 5 5 .

  • 1.4. ANIMAL Y DIOS 8 9

    in s in u a d o en el rito y e jecutado en el m ito , est detrs de las fiestas de fu eg o . Las h o gu eras de S an Ju a n y de N avid ad de la tra d ic i n p o p u la r eu ro p e a n o son p o r tanto el o r ig e n y la explicacin de los ritos an tiguos74, que n o estn necesariam ente re lacion ad o s con el curso del sol y el ritm o del ao, sino que son ms b ie n ra m ificaciones y re in terpretacion es de la m ism a raz. Las posib les conexiones con los cu ltos en alturas m in o ico s y quiz in cluso con las fiestas de fuego sem ticas y anatolias deben considerarse , incluso aunque falten testim onios d irecto s75.

    L o s sa cr ific io s de fu eg o , en los que se q u em an c o m p le ta m e n te an im ales o in c lu so h o m b re s, los h o lo cau stos, son caractersticos de la re lig i n de lo s sem itas occid entales, de los h eb reos y los fen ic io s. T odava se quem aban n i o s en G artago en poca h ist rica y e n je r u s a l n la quem a d ia ria de dos co rd ero s de u n ao en el tem plo se co n v irti en el cen tro del servicio d iv in o 76. L o s griegos ad m irab an esta en trega com p leta al d io s 77, que contrastaba co n su p ro p ia y cu estio n ab le p rctica sacrific ia l p r o m e te ic a . E n tre los griegos, los h olocaustos p erten ecen p rin c ip a lm en te al cu lto de lo s m u erto s, com o se d escrib en en la Odisea; co rre sp o n d e n a la crem aci n d el cadver y en am bos casos se h abla de u n lu g a r d el fu e g o (pyr)7&. P o r este m otivo , la quem a se considera caracterstica de u n tipo especial de sacrificios c t n ic o s 79, en contraste con la fiesta sacrific ia l o lm p ic a . Esta d icotom a, sin em bargo , no encaja con los testim o n io s: hay banquetes sacrific iales en el culto de dioses que son explcitam ente llam ados c t n ic o s 80 y tam bin en el culto de los m u erto s y esp ecia lm ente en el de los h roes ; adem s, in clu so si exclu im os com o casos especiales las gran d es fiestas de fu ego p ara A rte m is y H era , hay h olocaustos tam b in p ara Z e u s82. L o que es ms sign ificativo es el h ech o de que, p o r e jem p lo para Zeus Polies, se quem e p rim ero u n coch in illo y despus se m ate u n to ro para el banquete sacrific ia l83, u n a secuencia que es tam bin m uy fam iliar entre los semitas y que p arece co rre sp o n d e r de u n a fo rm a exagerada a la secuencia d el sacrific io n o r m al con la q u e m a de los huesos del m u slo seguida del banquete.

    1 . 4 . A n i m a l y d i o s

    A lgunas teoras evolucionistas encuentran en el culto de los anim ales u n antecedente m uy atractivo y m s p r im it iv o de la creen cia en d ioses a n tro p o m rfic o s . U n m ayor apoyo p ara esta perspectiva lleg en to rn o al cam bio de siglo con el descubr-

    74- E l antiguo Jahresfeuer paneuropeo deca ya Nilsson, GF, p. 2 2 5 cfr GGR, pp. 13 O -13 2 ; pero las competiciones en el Eta tenan lugar cada cuatro aos y la fiesta de las Dadala a intervalos an ms prolongados.

    75 Vase I 3 -3 . nn. 29 y 3 8 ~4 0 76 Cartago: Diod. 2 0 , 14 . The Oriental Institute Annual Report ( l9 7 8 ~ !97 9 ) t pp- 5^ r 5 9 > A T Es 2 9 3&4 3 ;

    JVm 2 8 , 1 - 8 ; Ringgren, p. 16 2 , cfr. I 4 n. 4 5 77 Teofrasto en Porph. Deabst. 2 , 2 6 = fr. 5 8 4 A Fortenbaugh; cfr. Philo Leg. ad Gaium 3 5 ^78 Od. II, 3 I ; vase n. 4 2 ; cfr. asimismo n. J l .79 Rohde, pp. 1 4 8 - 1 5 2 ; Pfister, p. 4 7 7 , 1 0 5 T2 4 ; H arrison (i), pp. I - 3 I 8 0 Stengel, pp. 1 3 1 - 1 3 3 ; KA, pp 1 2 4 s8 1 N ock II, pp. 5 7 5 - 6 0 2 , vase IV I , n. 2 5 ; IV 3.8 2 Calendario de Erquia LSCG l8 2 0 - 2 1 para Zeus Epopets, cfr. para pops 2 1 , E 13 8 3 E n Gos LSCG 1 5 1 A 2 9 3 ^ ; vase l 4* n. 4 6

  • 9 02. RITO Y SANTUARIO

    m iento del m alin terp retad o to te m ism o , que se vio com o una fo rm a o rig in a l de re lig i n en general. P o r tanto se estaba d ispuesto a d escubrir detrs de los dioses de los griegos (y casi com o sus p re cu rso re s) an im ales ven erad o s com o d ioses, d ioses anim ales, y anim ales t tem 84. S i ello s ign ifica que el d ios se id en tifica con el an im al que se le sacrifica, entonces el p ro p io dios es sacrificado y com id o. E l contacto con la teo loga cristiana del sacrific io de la m isa d io fuerza explosiva a estas re flex io n es.

    S era m uy o p o rtu n o d istin g u ir algo que se d ifu m in a en el concepto de d io s te rio m rfico y especialm ente en el de d io s to r o entre a) u n dios llam ado, descrito , rep resentad o y ven erad o com o an im al, b) u n an im al real venerad o com o u n dios, c) sm bolos y m scaras de anim ales en el culto y, fin alm en te, d) el an im al c o n sagrado destinado al sacrificio. E l culto a los anim ales del tipo del culto egipcio de A pis es desconocido en G recia . E l culto a las serpientes es u n caso excepcional85. E l m ito , p o r supuesto , ju e g a con las m etam o rfo sis an im ales. P o sid n en fo rm a de caballo engendra con D em ter, que se ha tran sfo rm ad o en yegua a A r i n , el caballo p r i m o rd ia l y u n a h ija m iste rio sa 86. Zeu s en fo rm a de to ro rapta a E u ro p a de T ir o , la lleva a G reta y engend ra con ella a M in o s. G uan d o se cuenta entonces cm o el toro sa c r ific ia l su rg id o d el m ar se u n i a la esposa de M in o s , Pasfae , y e n g e n d r al M in o ta u ro 87, la id en tificaci n de p ro g en ito r divino y vctim a sacrificial parece com pleta. S in em bargo, en el m ito fo rm u lad o en su totalidad, M in o s y el M in o tau ro no se sitan en absoluto en el m ism o p lan o y m ucho m enos sus padres. lo , la sacerd otisa de H e ra en A rg o s , tra n sfo rm a d a en n o v illa , es cu sto d iad a p o r u n g u a rd in envuelto en u n a p ie l de to ro llam ado A rgo s, se queda em barazada de Zeus y es o b ligada p o r H e ra a vagar p o r el m u n d o ; aq u , las c o n ex io n es co n lo s reb a o s y los sa cr ific io s de gan ad o en h o n o r de H e ra a rg iv a 88 so n evid en tes. S in em b argo , los griegos evitan lla m a r a Z eu s t o r o o a H e ra v a c a in c lu so m eta f rica m e n te , m ien tras q ue en E g ip to o en U g a rit, se d ir ig a n a lo s d ioses de esta m an era sin escr p u lo s. L a n ica d e n o m in a c i n de este tip o se e n cu en tra en la f rm u la fija h o m rica H e ra , la se ora de o jos de n o v illa , d on d e ya n o es p osib le d istin g u ir qu era m etfora y qu c r e e n c ia .

    D io n iso es u n a e x cep ci n . E n el canto cu ltu a l de E lid e es in vocad o com o u n to ro , fu rio so con tau rin o p i e 89. G o n bastante frecu en cia es retratado con cu ernos de to ro y en G z ico , tien e u n a im agen cu ltual ta u ro m rfic a . H ay tam b in u n m ito que n arra cm o fue sacrificado com o u n tern ero y com ido p o r las im pas c ria

    8 4 E n particular Gook, S. Reinach y tambin H arrison y Gornford, cfr. Introduccin I , nn. 16 y 21- 2 3 Visser, pp. 1 3 - 1 6 , 5 7 " 2 0 9 Contra C . M euner, Der Totemismus bei den Griechen, tesis doctoral, Bonn, 19 19 ; cfr. GGR, pp. 2 1 2 - 2 1 6 ; G . A rrigo n i, Annaii dela Scuola Normale Superiore di Pisa S. Hi/14., 3(19 8 4 ), pp. 9 7 5 - 1 0 1 9

    85 Sobre el problem a del teriom orfism o de los egipcios vase S. M orenz, gyptische Religion, i9 6 0 , "19 77, pp. 2 0 s. [trad, ital.: La religione egizia, 1 9 8 3 ] ; E . H ornung, Studium Generale 2 0 (19 6 7), pp. 6 9 - 8 4 ; Der Eine und die Vielen, 1971 pp IO I-114 ; R. Merz, Die numinose Mischgestalt, 19 7 8 . Sb rela serpiente vase I 3 . 3 , nn. 5 9 - ^4 IV 2 , nn. 3 " 5

    86 Vase III 2 3 > nn. 34 s8 7 PR II, pp. 3 5 2 - 3 6 4 ? vase I 3 .2 , n. 2 1.88 HN, pp. 1 8 1 - 1 8 9 ; Gook III, pp. 6 3 0 - 6 4 1 .89 Plut. Quaest Gr. 2 9 9 = PM G 87I; Eur. Bacch. I0 l 7s.; d io s-to ro thedstaros enTespias, JG V II IJ& J,

    GGR, p. 215 n 2. Czico: Ath. 4 7 6 a. C o n cuernos de toro: Soph. fr. 9 5 9 Radt, Stesimbrot. FGrHist 10 7 F 13 , Ath. 476 a, Horat. Carm. 2 , 19 3o C o o k e n su largo captulo Zeus como un toro (III, pp. 6 0 5 - 6 5 5 ) slo puede recoger una representacin de un Zfuslbios con cuernos (III, p. 629) una estela de poca imperial de la zona de Czico, sobre la cual cfr. RE I X A (19 7 2 ), cols. 34 IS .

  • 1.4. ANIMAL Y DIOS 91

    turas p rim igen ias, los T ita n es8. E n poca clsica, sin em bargo, este m ito se oculta y se m an tien e en secreto ya que es escasam ente com patib le con la im agen pblica de lo d ivin o .

    E n la ic o n o g ra fa , d ios y an im al estn n tim am en te asociad os: el to ro aparece co n Z eus, el to ro o el caballo con P osidn , el carn ero o el m acho cabro con H e r m es, e l c iervo o el corzo con A p o lo y A rte m is . L a tra d ic i n ic o n o g r fic a , s in em bargo, tiene vida p ro p ia ; en particu lar necesita d iferen ciar a los dioses p o r m edio de atribu tos; el d io s-to ro y el d io s-c ie rvo p u ed en rem ontarse a la trad ic i n m in o - ra s i tico -h itita90; la lechuza de A tenea, el guila de Zeus y e l pavo real de H e ra -Ju n o son p o c o m s que an im ales h e r ld ic o s 91 p ara lo s g r ie g o s . E n el m ito , H cu b a es tran sfo rm ad a en p erro y acom paa a la d iosa H cate, sin duda una asociacin de los n o m b res Hekbe-Hekfe; sin em bargo, este p erro se describe com o u n o b je to su n tu o s o (galma) de la d io sa 92, del que d is fru ta , de la m ism a m an era que todos los dioses gozan con las figuras de anim ales expuestas en sus santuarios. M uchas de estas figu ras rep resen tan a su vez las vctim as sacrific ia les p re ferid as d el d ios: to ro s para Z eus y P o sid n , ciervos y cabras p ara A rte m is y A p o lo , c arn ero s y m achos cabros p ara H erm es y palom as para A fro d ita .

    E l sacrificio de anim ales es la realidad subyacente. E n el sacrificio , se experim entan el p o d e r y la p re se n c ia del m s f u e r t e , d e l d io s. S ig u ie n d o una costum bre que re m o n ta a atal H y k y a u n a po ca a n m s a n tig u a 93, cu e rn o s, e sp ecia lm ente crneos de to ro con cuern o s, b u c ra n io s , se e rig en y se conservan en los santuarios; sealan el lu gar del sacrific io tan elocuentem ente com o las m anchas de sangre sobre el altar. E l a lta r de cu e rn o s de A rtem is en D los, hecho de cuernos de cabra, era considerado com o u n a de las m aravillas del m un d o. E l testim onio ms sin gu lar y d irecto del uso de m scaras de anim ales se encuentra tam bin en el co n texto del sacrific io : en algunos santuarios ch iprio tas se h acan m scaras p ara cu brir la cabeza c o n ve rd a d ero s crn eos de to ro ; ta m b i n se h a n en co n tra d o figu ras de te rra co ta q ue llevan estas m scaras de to ro . Estas figu ras n o re p rese n ta n d ire c ta m en te a u n d ios to ro , s in o que so n sacerd o tes, com o se deduce d el m ito de los C o r n u d o s (Kerdstai) que realizaban h o rrib les sacrific ios h u m an o s94. E l sacrifica- d o r se oculta, asem ejndose a la vctim a, y al m ism o tiem po parece traer de nuevo a la vida a la criatura sacrificada previam ente.

    89a N on n , Dion. 6, 1 9 7 - 2 0 5 [trad. esp. de S. D. M anterola-L. M. Pinkler, N ono de Panpolis, Dio- nisacas, 19 9 5 ]

    9 0 D io s p rotector y d io s de la tempestad en los relieves de Malatya, A k u rgal-H irm er, lms. 10 4 s.

    91 Sobre la lechuza de Atenea: MMR, pp. 4 9 3 ~4 9 6 ; C o o k III, pp 7 7 ^ ^ 3 6 ; S. M arinatos, M 8 3 (19 6 8 ) , pp. 16 7 -17 4 en el trasfondo hay quiz elementos de la mitologa oriental y de la iconografa que tiene como tema una Ptnia de las aves rapaces, cfr. Cook, lm. 6 l y sellos sirios en /(PV6 4 ( 19 4 1)* lm. 7 8 9 -9 0 . Sobre la epifana de aves vase I 3 .5 , nn. 2 3 - 2 5

    9 2 E u r. fr. 6 2h K a n n ich t.9 3 HN, pp. 1 3 s Los bucranios en la pintura vascular representan a menudo un santuario, cfr. la cr

    nica del templo de Lindos FGrHist 532 C 3 8 -4 O ; T h eo p h r. Char. 21 -7 Depsitos de cuernos de cabra se encuentran ya en la gruta de Psijro (vase I 3 .3 , n. 8), Rutkowski (i), p. 13 9 , en Kato Sime (vase I 4 i n 17) y en el templo de Dreros, B C H 6 0 ( 19 3 6 ), pp. 224 s*> 241- 2 4 4 ; sobre el altar de cuernos: Dicearco fr. 85W eh rli; Callim . Hymn. 2 , 5 8 - 6 4 ; E . Bethe, Hermes 72 ( l937 )> PP 1 " 19 4 ; R Flacelire, REG 6 1 (19 4 8 ), pp. 79 ~8 i.

    9 4 E . Sjquist, ARW 3 0 ( 10 3 2 ) , . 3 4 5 - V . Karageorghis, HThR 6 4 (I97 1) PP 2 6 1-2 7 O ; O v. Mef.io, 2 2 3 - 2 3 7 cfr. las vrgenes portadoras de cuernos del culto de D ioniso Laphystios en Macedonia,

  • 9 ? 2. RITO Y SANTUARIO

    S e p u ed e su p o n er que el sacr ific io de la cabra, los P a n e s com o m scara y el d io s-m acb o cabro Pan estn relacionados de u n a fo rm a sim ilar y, p o r este m otivo, el dram a satrico sigue a la tragedia, p o rq u e el m acho cabro , llo rad o p o r los c a n tores del m acho c a b r o , es resucitad o de u n a m an era graciosa en la fo rm a de u n h o m b re enm ascarado con su p ie l95. D e la m ism a fo rm a , el llevar u n a p ie l de c a rn e ro 96 para la p u r ific a c i n est re lacionad o m uy p robablem ente con el sacrific io de u n carn ero . Pero faltan testim onios directos.

    A l m ism o tiem po, en el sacrific io griego el an im al parece estar asociado de una m an era p articu lar con el h om b re . U n a y otra vez n a rra el m ito cm o u n sacrific io an im al sustituye a u n sacrific io h u m an o o, al co n trario , cm o u n sacrific io an im al es transform ad o en sacrificio h u m a n o 97; u n o se re fle ja en el o tro . C ierta equivalencia de a n im al y h o m b re es sin duda h e re n c ia de la tra d ic i n de lo s cazadores y es tam bin bastante natu ral p ara el criad o r de ganado. A m b os tien en en com n ojos, c a ra , com er, beber, respirar, m ovim iento y excitacin en el ataque y la hu id a. L a m uerte revela entonces la sangre caliente, la carne, la p ie l y los huesos y tam bin los splanchna que siem pre h an ten ido los m ism os n o m bres tanto en el an im al com o en el h o m b re corazn, pu lm ones, r i o n es, h gado y vesculay, p o r ltim o , la fo rm a y la fu n c i n de los genitales. Puede a firm arse expresam ente que el an im al es sa cr ificado e n lugar d e u n h o m b re98. E n aquella se p a ra c i n entre dioses y hom bres en el sacrific io . H asta ese p u n to p erten ece al lad o de los h om bres, los m ortales, el an im al que m uere. C o n respecto al d ios, est en re lac i n de po larid ad : a travs de la m uerte que experim enta co n firm a e contrario el p o d e r su p e rio r del ser que es to ta lm ente o t r o , el in m ortal, e l que es e tern a m en te : el dios.

    %. O f r e n d a s y l i b a c i o n e s

    2 . 1 . O f r e n d a d e p r i m i c i a s

    E n la socied ad h u m an a el in tercam b io de rega lo s es u n p ro ceso socia l de p r im e r o rd en ; con el dar y el rec ib ir se crean y se m an tien en v n cu los personales y se exp resan y reco n o cen las relaciones de su p e rio rid a d y su b o rd in a c i n 1. S i los d ioses son los m s fu erte s y los d ispen sado res del b ie n , tien en derecho a re c ib ir o fre n das. P latn , en boca de Scrates, d efin e la p ied a d 8 com o co n o c im ien to de sa cr ifi-

    Lycophr. Alex. 12 37 s. con Schol. [trad. esp. de M . y E . Fernndez Galiano, L ico fr n , Alejandra, 19 8 7 ] ; vase I 4 > n 4 9 ; 11 7 > n 44

    95 N o obstante, la relacin entre tragedia y drama satrico y de los stiros con el macho cabro se discute desde hace tiempo, basta rem itir a A . Lesky, Die tragische Dichtung der Hellenen, 3I9 7 2 , pp 1 7 - 4 8 [trad, esp.: La tragedia griega, 2 0 0 l] y GRBS J (19 6 6 ), pp. 8 9 - 1 0 2 . Vase II 7 n. 3 4 .

    96 P iel de carnero de Z eu s, Diskodion, cfr. H arrison (i), pp. 2 3 - 2 8 ; GGR, pp. I IO -I13 ; HN, pp.

    I2 9 - I 3 I97 GRBS 7 (19 6 6 ), pp. II2 s ., 116 ; HN, pp. 2 8 s .; cfr. A . Brelich, Sym bol o f a Sym b ol, en Myths and

    Symbols. Studies in honor o f Mircea Eliade, 19 6 9 , pp. 1 9 5 -2 0 7 *98 Porph. Deabst. 2 , 28 .1 M . Mauss, Essay sur le d o n , Anne Sociologique II I ( 1 9 2 3 - 1 9 2 4 ) = Sociologie et anthropologie, 3I9 6 6 ,

    pp. 1 4 3 - 2 7 9 [trad esp.: Sociologaj antropologa, 19791 2 Plat. Euthyphr. 14c.

  • 2.1. OFRENDA DE PRIMICIAS 9 3

    car y de o r a r , entiende sacrific io com o h ac e r ofrendas a los d io ses y cuenta con una ap ro b aci n n atu ral. Q ue la prctica real del sacrific io de anim ales n o se co rresp o n d a c o n este p r in c ip io p arece ser e l resu ltad o de u n en ga o a n tiq u s im o 3; la prctica, sin em bargo, va de la m ano de las ofrend as a los dioses, p o r no m en cio n ar el h ech o de que el a n im a l d om stico com o u n a p o se s i n debe ser ced id o p ara el sacrific io en h o n o r del dios.

    U n a fo rm a e lem en ta l de sa cr ific io de o fren d as, tan o m n ip resen te que d esem p e a u n p ap e l d ecisivo en las d iscu sio n es acerca d el o r ig e n d el con cepto de lo d iv in o , es la o fre n d a de p r im ic ia s 4 o la o fren d a de los p r im e ro s p ro d u c to s a lim en tic io s, ya p ro ven g an de la caza, la pesca, la re co le cc i n o la agricu ltura . L o s griegos h ablan de ap-archa, de p r in c ip io s tom ados d e l todo, pues el dios viene p r im e ro de to d o . P o co im p o rta la m an era en que u n a cosa p u ed e lleg a r a u n ser su p erio r. Tales ofrendas p u ed en colocarse en u n lugar sagrado, donde se dejan p ara otros h om bres o anim ales, p ued en tirarse a corrientes y ros, a u n pantano o al m a r 5 o p u e d e n ser q uem adas; e l sa cr ific io de o fre n d a s se tra n sfo rm a en sa cr ific io m ed ian te d estru cc i n . E s p o sib le p o r su puesto que las o fre n d a s p u e d a n in c lu so b e n e fic ia r de nuevo al h om b re , a travs de la organ izacin econm ica del tem plo y del sacerd o cio ; p ero al m enos en p rim e ra instan cia , el acto de re n u n c ia recon o ce p alm ariam en te u n o rd en su p erio r ms all de la p ro p ia apetencia.

    E l m od elo de devocin elem ental en la Odisea es el p o rq u erizo E u m eo , que tam b i n d em u estra su b u e n se n tid o en re la c i n co n los d io ses. C u a n d o m ata u n cerd o p ara O d iseo , p o n e trozos de carne c r u d a to m a n d o el p r in c ip io de tod os los m ie m b ro s en la grasa, los ro ca con h a rin a de cebada y echa todo al fuego. E n la d istrib u ci n de la carne, deja aparte u n a de las siete p orcio n es para H e rm e s y las n in fa s . A ntes de que los hom bres se sirvan, hace que los p r im e ro s b o cad o s (drg- mata) suban con el h u m o 6.

    T am bin en otros lugares las o fre n d a s de p rim ic ia s se con sid eran caractersticas de u n m u n d o cam pesino sen cillo y an cestra l7. E l h om b re devoto lleva al sa n tuario un poco de todo lo que p rod uce la tierra en cada estacin, las o fren d as estac io n a les (horaa): espigas de grano o pan , h igos y aceitunas, uvas, vino y leche. Tales o fren d as, dedicadas en peque os santuarios rurales, son u n o de los tem as favoritos de los epigram as h elen stico s8. Se m en cio n an n o m bres de dioses m e n o re s p r o p ios de una re lig iosid ad p o p u lar: Pan, H erm es, las n in fas, H eracles, P rap o y n atu -

    3 Vase II, n. 19.4 A . V orb lich er, Das Opfer auf den uns heute noch erreichbaren ltesten Stufen der Menschheitsgeschichte, 1 9 5 6 ,

    siguiendo a P. W . Schm idt, Der Ursprung der Gottesidee, I -X , 1 9 0 8 - 1 9 5 2 Primitiae es el equivalente latino del griego aparcha; Erstlinge es la traduccin luterana del hebreo bikkurm. Sobre los trminos griegos vase Stengel, RE s.v. aparcha I ( 18 9 4 ), cois. 2 6 6 6 -2 6 6 8 ; Rouse, especialmente pp. 3 9 9 4 H . Beer, Aparche'und verwandte Ausdrcke in griechischen Weihinschriften, tesis doctoral, M nich, 19 14 ; R u d - hardt, pp. 2 I 9 _ 2 2 2 ; S&H, pp. 5 2 ~5 4

    5 Sacrificios por hundimiento existen desde el paleoltico (HN, p . 2 2) ; los griegos conocen el h u n dim iento de animales en las fuentes (Lern a: Plut. D eis, et Os. 3 6 4 s .; C ian e: D iod. 5 . 4 * 2 ; cfr.Eust. II. 2 3 , 14 8 , p. 1 2 9 3 , 26ss. Van der Valk) y en el mar (Argos: Paus. 8 , J , 2), vase II 5 n. 6.

    6 Od. 14 , 4 1 4 - 4 5 3 ; GGR, pp. 1 4 5 s7 Aparcha como sacrificio antiqusimo: Teofrasto en Porph. Deabst. 2 , 5 2 0 ; 27 = fr 584-A F o rten -

    baugh, cfr. ya Plat. Leg.7 8 2 s., Arist. Eth. Nie. I i6 0 a 2 5 ~2 7 8 Por ej. A .P.S, 42 (Pan); 2 9 9 (Herm es); 2 2 (Priapo); 3 6 (Dem ter); 4 4 (Dioniso); Paus. 9 ! 9 > 5

    (Heracles enTanagra); Rouse, pp. 4 9 5I * L . Demoule-Lyotard, AnnalesE.S.C. 2 6 (1971)* PP 7 5 7 2 2

  • 9 4 2. RITO Y SANTUARIO

    ra m en te D e m ter y D io n is o ; p e ro ta m b i n son h o n ra d o s de esta m an era los h roes, com o los que cayeron en la batalla de P latea9 y, ocasionalm ente, in cluso el p ro p io dios de la ciudad com o P o sid n de T rezn 10. Las fiestas de la cosecha p ro p ia m ente dichas n o se in c o rp o ra n al ca len d ario estatal. E l cam pesino o el se or celeb ra n sus thalysia1 u n a vez que se ha re co g id o la cosecha de su cam po o p ro p ie d a d ; n atu ralm en te las grandes com idas y bebid as p ro p ias de la fiesta son fund am entales aqu, p ero sin olvidarse de los dioses; de esta form a, la o fren d a de las p rim icias te rm ina a su vez con el habitual sacrific io de anim ales.

    Je n o fo n t e 18 us p arte de lo que p u d o salvar d el b o tn de la e x p e d ic i n de los D iez M il p ara fu n d a r u n sa n tu a rio de A rte m is c o n a ltar y tem p lo en E sc ilu n te cerca de O lim p ia ,

    y en adelante llevando al santuario los productos de la estacin del campo haca un sacrificio en honor a la diosa y todos los ciudadanos y los hombres y mujeres de los alrededores tomaban parte en la fiesta. La diosa procuraba a los que acampaban harina, pan, vino, nueces y aceitunas y una parte del pasto sagrado y de los animales cazados.

    E l d ie z m o se transform a aqu en la o fren d a que la p ro p ia diosa o frece a sus h uspedes d urante la fiesta. E n otros lugares, el d ie z m o se entrega a m en u d o al tem plo en fo rm a de o fren d a votiva durad era, com o una especie de tasa13.

    E n to rn o a 4 2 0 el santuario de E leu sis p roclam su derecho a recoger las o fre n das de p rim icias p ara la d iosa del gran o , D em ter, en toda G rec ia 14;

    Los atenienses deben ofrecer a las dos diosas las primicias de los frutos segn la tradicin ancestral y el oi'culo de Delfos: de cien fanegas de cebada, no menos de un sexto de fanega; de cien fanegas de trigo, no menos de un doceavo de fanega [...] los demarcos deben recolectarlo por los demos y envirselo a Eleusis a los intendentes de los sacrificios de E leusis. Deben construirse tres silos en Eleusis [...] las ciudades aliadas deben tambin recoger sus primicias de la misma manera [...] y que las enven a Atenas [...] el Consejo debe mandar embajadas a las otras ciudades griegas [...] y debe instarles a que realicen ofrendas de prim icias si lo desean [...] y si una de estas ciudades trae ofrendas, los oficiantes del sacrificio deben recibirlas de la misma manera. Debe hacerse el sacrificio de la torta sagrada (planos) segn las instrucciones de los Eum lpidas y tam bin un sacrificio de tres animales (trttoia), comenzando con una vaca con los cuernos dorados, para cada una de las dos diosas una parte de la cebada y del trigo, y para Triptlem o, el dios, la diosa y Eubulo, para cada uno, una vctima perfecta y para Atenea una vaca con los cuernos dorados.

    9 T h uc. 3 , 5 8 , 4 C^ r - Hesych. s.u. horaa.10 Plut. Thes. 6.11 H om . !(. 9 , 5 3 4 ; T h eo cr. J ; A.P. 6 , 2 S V A ( l934j)> cois. 1 2 3 s. ; sobre las Tharglia vase II 4 ,

    n. 7 0 ; sobre las Oschophria: AFf pp. 14 2 14 7 12 X en .Anab. 5 , 3 , 9 1 3 Por ej. un kouros de bronce, IG XTI 5 , 42 = Friedlnder-H offleit 14 b ; una granada de bronce, IG V

    4 1 8 = Friedlnder-H offleit I2d ; una figura de animal = Friedlnder-H offleit 12 6 ; cfr. 1 2 2 abcd.14 IG I 2 y 6 = SI G 8 3 = LSCG 5 ; una nueva ley (353~352 a .G .), LSS 13 . Sobre los silos (siroi): Mylonas, pp.

    I 2 5 s.

  • 2.2. OFRENDAS VOTIVAS 9 5

    E n e fecto , fu e en to n ces cu an d o se c o n stru y e ro n lo s silos, y es c laro que lo s in g reso s que a flu a n al san tu ario se c o n sid e ra b a n com o cap ita l del tem plo y se em pleaban para fin a n c ia r los sacrific ios festivos norm ales.

    L os sacrific ios de anim ales p o r su parte, com o en el rito sem ticovan acom paados n o rm alm en te de ofrend as de alim entos. U n a d o n aci n de T e ra 15 prescribe.

    D e b e n sa crificar u n a vaca, adem s [o fren d as de alim en to ] de u n a fanega de trigo

    y de dos fanegas de cebada, u n a m e d id a de v in o y otras p rim icias de la estacin .

    A d em s de los gran o s de cebada s in m o le r , que se to m an y se ech an d u ran te el c o m ie n z o , hay tam b in cebada m o lid a (psast) en d iversas fo rm a s, com o h arin a , gachas, tortas y pasteles16; aqu se encuentra u n a rica variedad d ep en d ien do del lugar. Las ofrend as de este tipo se q uem an en el altar, unas antes y otras despus de los huesos y la grasa de la vctim a. S in em bargo, la cantidad de com ida destruida de esta m an era se m an ten a d en tro de un o s lm ites . A p a r t ir de la poca clsica, hay cada vez m s testim o n io s de m esas de o fren d as (trpezfli), que se co locaban ju n to al a ltar; los trozo s e leg id os de carn e asada, de tortas y o fre n d a s sim ilares se p o n a n sobre ellas; las ofrendas entonces le co rresp on d en al sacerdote. E l p roced im ien to se ra c io n a liz a a n m s cuand o estas o fre n d a s son recog id as desde el p r in c ip io en d in e ro ; siguen llam n d ose p r im ic ia s , p ero d eben colocarse d irectam ente e n la caja p ara las donaciones, el thesaurs17.

    E n casos especiales slo se hace la o fren d a de prim icias, sin sacrificio de anim ales o in cluso en contraste con ste. E n Figalia, en A rcad ia , las ofrend as se h acen de

    lo s fru to s de los rboles cultivados y esp ecialm en te del fru to de la vid , ju n to co n

    p an ales y lan a sin elab o rar a n c o n tod a su grasa. P o n e n stos so b re el a lta r[...]

    en to n ces v ie rte n aceite sobre e llo s '8.

    E n este caso, el m ito asociado de D em ter y la fo rm a del rito in d ican u n a con exincon la A n a to lia de la E d ad del B ro n c e . E l altar de A p o lo el e n g e n d ra d o r (G en-tor) en D los nunca sirvi para el sacrific io de sangre y delante del E recte io n en A te n as19, se eriga otro altar sin sangre dedicado a Zeus Hypatos, el m s a lto . G om o en P a fo s?, estos altares p ued en conservar una trad ic i n de la Ed ad del B ro n ce : el a ltar com o m esa de ofrendas al estilo m in o ico -m ic n ico .

    2 -2 - O f r e n d a s v o t i v a s

    E l sacrific io votivo, la ofrenda que se hace al d ios a consecuencia de u n voto, se d ife ren cia de las o fren d as de p rim ic ias m s en la m otivaci n que en la esencia. Es u n a

    15 LSCG 1 3 4 .16 C fr. p. ej. A th . io g e f, II4 ab, I4 8 f; Pollux 6, 7 5 ? Lobeck, Agaophamus, 1829 PP I 0 5 0 - 1 0 8 5 ; sobre

    el peanos vase Stengel, pp. 6 6 - 7 2 : sobre las trdpezai vase II 6, n. 16 .17 LSCG 155 (Asclepieon de Gos); LSCG 8 8 (O lbia).18 Paus. 8 , 4 2 , I I , vase III 2 -5 , n . 3 3 ; III 2 -9 , n . 2 0 .19 A rist. fr . 4 8 9 Rose, Tim ae. FGrHist 5 6 6 F 147 , C ic. D enat deor. 3 , 88. Atenas: Paus. I , 26 , 5 -20 Tac. Hist. 2 , 2s., vase I 3 .4 , n. 16 ; I 4* n . 6.

  • 9 6 2. RUO Y SANTUARIO

    constante en todas las civ ilizacion es antiguas y desem p ea u n p ap e l esen cia l en la d e fin ic i n de la re lacin entre h om bres y dioses, basada en el d o n que se da a cam b io de o tro 21. E n la a flicc i n y en el p e lig ro , el h om b re in ten ta en co n trar la salvaci n a travs de u n acto v o lu n ta r io de re n u n c ia , d eterm in ad o y lim itad o p o r l m ism o. In tenta d o m in ar las in certid u m b res del fu tu ro m ediante u n autoim puesto s i . . . , e n to n c e s .. . . C u a lq u ie r s itu ac i n de m ied o p u ed e d ar o casi n a u n vo to : para el in d iv id u o , la en ferm ed ad o los p elig ros de u n viaje p o r m ar; p ara la co m u n id ad , la h am b ru n a, la ep id em ia o la gu e rra . E l voto se hace en voz alta, cerem o n ialm en te y ante la m ayor cantidad de testigos p osib le ; la palabra griega euch s ig n ifica al m ism o tiem p o e x p re s i n en voz a lta , o r a c i n y v o t o 82. S i el resultado es exitoso, el cum plim iento del voto es u n deber irrevocable, as com o una op o rtu n id ad para alardear del p ro p io xito ante los ojos de dioses y hom bres.

    E l voto puede im p licar cu alqu ier o fren d a que req u iera u n m n im o gasto. Puede esp ecificarse p o r e je m p lo el sa c r ific io de u n a n im a l23, m ed ian te el cual, u n a vez superada la crisis, los h om bres se cerc io ran de la existencia del o rd en d ivin o ; ig u alm ente com n es la p rom esa de ofrend as de p rim icias o la de aum entar estas o fre n das. Las o fren d as votivas y las o fren d as de p rim ic ias se entrelazan entonces en u n a cadena sin f in a lo largo del ao: en la fiesta de la cosecha, se realizan oraciones para u n nuevo crec im ien to y aum en to y se p ro m e te o fre cerles a los d ioses su p arte . Se puede in clu so llegar a ed ifica r u n san tu ario nuevo con u n altar o in c lu so u n te m p lo 24, p ero u n a in iciativa de este tipo re q u era generalm ente u n a sancin especial a travs de u n a seal d ivin a. P u e d en o frecerse esclavos y rebaos de an im ales en los san tuarios existentes y, m uy o ca sio n a lm e n te , se e n tregan m iem b ro s de la fa m ilia p ara el servicio del te m p lo 25. T a m b i n p u e d e n cederse al tem plo b ien es m uebles, sobre todo prendas costosas o in clu so extensiones de tierra . L o m s com n es, sin em bargo, la p rctica de c o lg a r en el tem p lo ob jeto s a rtstico s p ro d u c id o s p o r u n o m ism o, votivos en sentido real (anathemata)2^.

    La form a ms singu lar de c o n sa g ra r con re lacin a votos y ofrendas de p r im icias es ocasionada p o r la guerra. H cto r p rom ete d edicar a A p o lo la arm adura de su adversario y O diseo entrega a A ten ea el m o rr i n , el arco y la lanza de D o l n 27. Posteriorm ente , se tom aba una p ro p o rc i n fija del b o tn ganado en la guerra, n o rm a lm ente el d iezm o (dekte), p ara el d ios antes de que em p ezara la d is tr ib u c i n del b o tn : este tr ib u to se llam a tam b in la p arte s u p e r io r del m o n t n (akrothnia) . Incluso antes de la batalla se p rom ete otras veces una parte del b o tn m ediante votos a uno o a varios dioses; ello tam bin evita cu alq u ier duda acerca del dios o los d io -

    2 1 Extensamente Rouse, 19 0 2 ; sucinto GGR, p. 134 M . L . Lazzarini,

  • 2.2. OFRENDAS VOTIVAS 9 7

    ses a los q ue el e j rc ito debe su v ic to r ia 58. E l b o tn consiste sobre to d o en arm as: to d os los san tu ario s griegos resp la n d e can p o r las arm as capturadas en la g u e rra , especialm ente escudos. T am bin se con segu an grandes ganancias con la venta o el rescate de p r is io n e ro s de g u e rra y el d ie z m o de estas ganancias se en tregaba al d ios en fo rm a de esplndidas ofrendas votivas. A lgu n o s de los m s fam osos m o n u m entos artsticos de G recia se crearon de este m od o, desde la C o lu m n a de las s e r p ie n te s de las guerras m dicas hasta la V icto ria de P eon io en O lim p ia y la V icto ria de Sam otracia. L a v a sacra de D elfos est flanqueada de m onum entos a las v ic to rias con las que los griegos se d estruyeron entre s en los siglos V y IV . E l p olitesm o p erm ite que cada victoria sea reconocida sin in h ib ic i n , com o una prueba del p o d er de u n o m s fu e r te , com o u n acto d el fav o r de d ioses esp ecfico s q ue en ton ces tien en derecho a la corresp on dien te o fren d a de agradecim iento p o r parte de a q u e llo s a lo s que h an exaltado ; p ero los d ioses n o p ro p o rc io n a n garantas con tra las vicisitudes de la fo rtu n a o la ru in a precipitada.

    A l m ism o tiem p o , tam b in se llevan al san tu ario com o resu ltad o de u n vo to o fren d as de u n tipo que nunca p o d ra n b rin d arse a u n h om bre . En tre ellas, la m s co m n es la o fre n d a de ca b e llo 39. A n te el f re tro de P atro c lo , A q u iles se corta u n la rgo m ec h n de p e lo p ara en tregrse lo a su r o n atal, el E sp e rq u e o . E n m uchos lugares, los m uchachos y las m uchachas, al alcanzar la m ayora de edad se cortaban el pelo y lo dedicaban a alguna divinidad, u n ro , u n h roe local o u n dios; el ms p r e tencioso in cluso ir a a h acerlo a D elfo s. D e fo rm a sim ilar, una m uchacha dedicaba los juguetes de su n i ez en u n santuario y presentaba su c in tu r n a A rtem is antes del m a trim o n io 30. A l retirarse, los cazadores, pescadores y cam pesinos ancianos ded icab an sus in stru m en tos de trabajo a u n san tuario . Las cosas que el h om b re deja atrs al f in a l de u n a etapa de su v ida se co n servan en el sa n tu a rio 31. L a d ed ica c i n n o p u ed e a n u larse ; la re n u n c ia es irrevocab le . E l tra sfo n d o de esta p rctica es c la ra m ente la sacralizacin de los restos del acto sagrado, el colgar la p ie l y la elevacin del crneo. A l dedicar su cabello, u n h om bre cede una parte de s m ism o a un p o d er su p e rio r; u n a p rd id a que hay que reco n o cer que no causa d o lo r y es rp idam ente reem plazada. D e igual m odo que la sacralizacin en el sacrific io tiene algo de m ala

    2 8 C fr . la inscrip cin de Selinunte /G X IV 2 6 8 , W . M . C alder, The Inscription from Temple G at Selinus, (Greelc, Rom an and Byzantine M onographs, n 4 ), 1 9 6 3 . O frendas del botn de guerra, p o r ejemplo Paus. 5, 2 7 - T2 - Friedlnder-H offleit 95 a; IG V II 37 Friedlnder-H offleit 2 3 ; 9 5 e ! H dt. 9, 8 l; 8, 27 > 5 ; Rouse, pp. 9 5 ~r4 8 ; sobre consagraciones en Olim pia: Mallwitz, pp. 2 4 - 3 9 ; L . Semmlinger, Weih-, Sieger- und Ehreninschrien aus Olympia und seiner Umgebung, tesis doctoral, Erlangen, 19 7 4 . n s 1 - 5 6 ; sobre la Nike de Peonio: R. H arder, Kleine Schriften, i9 6 0 , pp. 125 136.

    2 9 L . Som m er, Das Haar in Aberglauben und Religion der Griechen, tesis doctoral, M unich, 19 12 ; P. Schredel- seker, De superstitionibus Graecorum quae ad crines pertinent, tesis doctoral, Heidelberg, 1 9 1 3 ; Rouse, pp. 241 - 2 4 5 ; Aquiles: II. 2 3 , 141- 153 ; Delfos: Theophr. Char. 2 1 , 3 : Delo: H dt. 4, 3 4 > Callim. Hymn. 4 , 29 6 , Paus. I, 4 3 . 4 ; Trezn: Eur. Hipp. 4 2 5 *> Paus. 2 , 3 2 , I C fr. adems Paus. I , 3 7 , 3 i 4 3 . 4 ; 7 . 5 . 7 ; 7 . I7 . 8 ; 8, 4 1, 3 ; 8, 2 0 , 3 ; Pind. Pjth. 4 , 8 2 : Pollux 3 , 3 8 ; D iod. Sic. 4 , 2 4 , 4 ; A th .I I , 4 9 4 6, 155 : ^5 6 ; 276 - 2 7 7 ; 5 9 : testimonios ya en poca micnica PM IV, p. 4 8 0 .

    3 0 Juguetes: Rouse, pp. 2 4 9 2 5 l i A.P. 6, 2 8 0 . C in turn : A.P. 6, 5 9 ; Paus. 2, 3 3 t I ; Apost. IO , 96 (Paroem. Gr. II 5 1 3 ) ; J Boardm an, Excavations in Chios 1952 - 1955 ' Greek Emporio, 19 6 7 , pp. 2 1 4 2 2 1 . Prcticas similares ya en mbito babilonio: RAC IX (19 76 ), col. 4 6. Segn un decreto popular, en Atenas (ao 375374 a .C .) se dedicaba a Mter dinero falso: Hesperia 4 3 (9 7 4 )> PP- 174 S : de este modo se retiraba de circulacin.

    3 1 A.P.6, I ; 5 ; 18 - 1 9 ; 2 5 - 3 ; 3 8 ; 4 6 : 6 3 etc. G im n dedic, antes de la batalla de Salamina, la brida de su caballo, Plut. Cim. 5 , 2.

  • 9 8 2. RITO Y SANTUARIO

    conciencia y restitucin , aqu el m iedo asociado al m om ento de cam bio en la vida se convierte en u n a red en ci n sim blica de los p oderes que h an regido previam ente la p ro p ia vida. E n p articu lar, la novia n o debe olv idar m ostrar ven erac i n a la v irgen A rte m is . L o s vestidos de m u je re s q ue h a n m u erto en el p arto se le d ed ican en su santuario en B ra u r n 32, com o si el fracaso in d icara u n a deuda que debe ser saldada p ostum am ente.

    2 . 3 . L i b a c i n

    E l acto de verter lq u id o s, la lib a c i n , aun q ue ah ora ya ha desaparecido de nuestra cu ltura, fue u n o de los actos sagrados m s com unes en poca p reh ist rica y, esp ecialm ente, en las civilizaciones de la E d ad d el B ro n c e 33. Ju n to con la palabra potica ebein, loib, los griegos u tilizan dos t rm in o s en los que se e n cu en tran la tra d ic i n anatolia y la in d o eu ro p ea 34, spndein, spond p o r u n lado y chein, cho p o r o tro . Es sign ificativo q u e spndein se asocie p rin c ip a lm e n te con el v in o , el fru to d el M ed ite rr n e o ; tam b in en co n tram o s s in em bargo choa con v in o y sponda co n m ie l, aceite o agua35. L a d istin cin se basa en p rim e r lu gar en el tipo de recip ien te em pleado y en la fo rm a en que se m an e ja : la spond se h ace desde la ja r r a o la cop a cog id a c o n la m an o y lo que se vierte se co n tro la ; la cho im p lica vo lcar y vaciar u n recip ien te ms grande que puede estar sujeto p o r algu ien o en el suelo . Las choa estn destinadas a los m u erto s y a lo s d ioses c t n ic o s ; s in em b argo , tam b in se p u ed e h a b lar de sponda p ara los chthnioi36.

    L a spond se realiza cada vez q ue se b eb e v in o . A n tes de b e b e r hasta saciarse, se vierte una lib a c i n ; este uso se encuentra ya fijad o en una f rm u la en H o m e ro 37. E n los sim posios hay p o ste rio rm e n te 38 reglas especficas que p rescriben , p o r e jem plo , que de la p rim era cratera debe hacerse u n a lib ac i n a Zeus y los dioses O lm p icos, de la segun d a, a lo s h ro e s y de la te rc e ra y lt im a , a Z eus Tleios, e l q ue da

    3 2 Eur. Iph. Taur. 1 4 6 4 - 1 4 6 7 3 3 J . v. Fritze, De libatione veterum Graecorum, tesis doctoral, Berln, 1 8 9 3 ; Kircher, 191O ; P. Stengel, Her

    mes 5 0 ( 1 9 1 5 ) , pp. 6 3 0 - 6 3 5 ! 1 0 3 - 1 0 5 ; H anell, RE s.v. Trankopfer V i A ( l 9 3 7 )> cols. 2 1 3 1 - 2 13 7 ? Rudhardt, pp. 2 4 0 - 2 4 8 ; Casabona, pp. 2 3 T -2 6 8 ; A . C itro n , Semantische Untersuchungen zu spndesthai, spndein, echesthai, tesis doctoral, Berna, 19 ^ 5 ; F. G raf, M ilch , H on ig und W e in , en Perennitas: sfudi in ono?'e di A. Breich, 19 8 1 , pp. 2 0 9 - 2 2 I ; K.. C . Patton, When the high gods pour out wine, tesis doctoral, A n n A rb o r, 1 9 9 2 ; F. Lissarrague, U n rituel du vin: la lib a tio n , en O . M urray-M . Tecusan (eds.), In vino veritas, 1995 . PP* 12 6 -1 4 4 *

    34 La relacin spndeinhitita sipand es segura, pero no puede aclararse lingsticamente, H . K ro n as- ser, Etymologie der Hethitischen Sprache I, 19 6 6 , pp. 5 2 2 - 5 2 5 ; se beber p or tanto pensar en un prstamo indirecto. [E l problema lingstico se resuelve si hitita sipand- e ispand- son variantes grficas d e/sp a:n d -/; cfr. H . C . Melchert, Anatolian Historical Phonology, 19 9 4 , 3 1 ] .

    35 Teofrasto en Porph. Deabst 2 2 0 = fr. 54^ A F o rten b au gh ; vase n. 5 5 ; spndein de hidrom iel por ejemplo en Empdocles B 128, LSS 6 2 (Paros). Sobre las libaciones sin vino (nej)hata) vase Stengel, pp. 18 0 - 1 8 6 ; i?X V I (19 3 5 ), cols. 2 4 8 1 - 2 4 8 9 .

    36 Porph. De antr. Nymph. 18 [trad, esp.: La cueva de las ninfas, E .. Ramos Ju rad o , 19 8 9 ] ; choa trspondoi: Soph. Ant. 4 3 I ; choskataspndein. E u r. Or. I 18 7 .

    37 La frm ula aparece en II. 9, 17 7 y seis veces en la Odisea; la frm ula eparxmenoi depessin no es clara, pero en cualquier caso define el co m ien zo sagrado, el escanciado del vino (contra; Stengel, pp.50- 58) .

    3 8 K ircher, pp. I 7 ~2 I; 3 4 - 3 ; Nilsson, Opuscula I, pp. 4 2 8 - 4 4 2 ; P. V o n der M hll, Ausgewhlte kleine Schriften, 1975* PP 4,^ 3 - 50 5 Sobre el uso del vino mezclado y puro vase Stengel, pp. 1 7 8 - 1 8 0 .

  • 2.3. LIBACIN 9 9

    cu m p lim ie n to ; o alternativam ente, de la p rim era , al Agathos Damon y de la tercera, a H erm es. C ada p articipante es lib re de in vocar a u n dios con m s lib a c io n e s .

    In vocacin y o raci n son inseparables de la lib a c i n : la copa se llen a para o ra r y la copa llen a se pasa al husped con la in v itaci n a que ore l tam bin . Para su p licar correctam ente a los d ioses es necesaria , p o r tanto, u n a l ib a c i n 39. A ntes de em barcarse en u n viaje, se m ezcla vino en crateras y entonces se vaca en el m ar desde la p o p a del b arco , en tre oracion es y vo to s40. G u an d o A q u iles enva a Patroclo a la batalla , saca de su arca la copa de la que slo bebe l, la lim p ia , se lava las m an os y b e b e el v in o ; en to n ces, e n tran d o en e l va llado v ierte e l v in o y, m ira n d o h acia el c ie lo , reza p o r la v icto ria y el re to rn o a salvo de su am igo . Zeu s concede una p e t ic i n , p ero deniega la o tra41.

    L as lib a c io n e s de v in o tie n e n tam b in u n lu gar f i jo en e l r ito del sacr ific io de anim ales. E l grito spond!, spond! p ued e in tro d u cir cualquier acto sacrific ia l42. Para co n c lu ir el rito , se vierte vino sobre las llam as del altar dond e se consum en los re stos. D e este m odo, el sacrificador con la copa de la lib aci n en la m ano sobre el altar a rd ie n d o se co n v irti en u n o de los m otivos ic o n o g r fic o s fa v o rito s43. In clu so se p o n e en la m ano de los p ro p io s d ioses la phile de lib a c i n 44 en estatuas y esp ecia lm ente en p in tu ras. Q uiz el sacerdote vertera el v in o en la copa de lib aci n d ivina y el v in o flu ir a a su vez desde ella. E l d ios se hace ofrendas a s m ism o, o ms b ie n , es in tro d u cid o en el dar y tom ar de la c o rrien te que fluye seren am ente, u n a rq u e tipo de p ied ad autosostenida.

    L a l ib a c i n , p o r tanto, co n fig u ra u n a cierta p o la rid a d respecto al sacrific io de sangre que la p recede. L os sphgia ( la s vctim as del sa c r ific io ) in ic ia n la luch a; las sponda p o n e n f in a las h o stilid ad es. N o rm a lm e n te n o hay otra p a lab ra p a ra a r m is t ic io o tra ta d o de p a z que s im p lem en te sponda. N o s o tro s , la p o lis , h em os h ech o u n a lib a c i n 45 s ign ifica : h em os d ecid id o y nos h em os co m p ro m e tid o . L a tregua sagrada en la poca de las fiestas Panhelnicas, los ju ego s olm picos, o los m isterios eleusin ios, tam bin se llam a as. P o rtad o res de spond 46 atraviesan el pas p ara p ro c lam ar e instar a la tregua; tal l ib a c i n es incruenta, dulce, ir r e vocable y d efin itiva.

    Las lib ac io n es que bebe la tie rra 47 estn destinadas a los m uertos o a los dioses que habitan en la tierra . Y a O diseo practica u n rito de este tipo cuando invoca a los m u erto s48; en to rn o a la fosa sacrific ia l vierte u n a lib a c i n p ara todos los m uertos,

    3 9 M ientras hacemos la libacin, oram os, Aristoph. Pax 4 3 5 cfr. por ejemplo H. 6, 2 5 9 ; 2 4 > 2 8 7 ; Od. 3 , 4IS.; 7, 16 3 ; 13 , 50S., etc.; Stengel, pp. 5 5 , 17 8 .

    4 0 T h uc. 6, 3 2 , Is.; Pind. Pyth. 4 , 1 9 3 - 2 0 0 [trad. esp. d e A . B ern ab yP . Bdenas, 2 0 0 2 ] .4 1 II. 16 , 2 2 0 - 2 5 2 .4 2 Aristoph. Pax 4 3 3 4 3 Por ej. Metzger 10 8 , 4 ; 10 9 , I2 - I 3 ; H O , 1 5 - 1 6 ; 18 ; H . Luschey, DiePhiale, tesis doctoral, M nich,

    1 9 3 9 . Haba algunas spondoithysai, Schol. Soph. 0 . C. 10 0 de M arco, sobre el cual P. Stengel, Hermes 5 7 ( 19 2 2 ) , pp. 5 4 6 - 5 5 0 .

    4 4 E . Sim on, Opfernde Gtter, 19 53 ; A . Peschlow-Bindokat, J d I 8 j ( 19 7 2 ) , pp. 8 9 - 9 2 ; N . H im m elmann, Spendende G tter, en Minima archaeologica, 19 9 6 , pp. 5 4 " 6 l ; contra: E . Sim on en F. G ra f (ed.), Ansichten griechischer Rituale, 19 9 8 , pp. 1 3 6 - 1 4 2 .

    45 Inscripcin de Arcades, Creta: / 13 ( 974)> 2 6 5 - 275 *4 6 Latte, R E lI l A (19 2 9 ), coll. 18 4 9 s .; LSS 3 B ; 12 .4 7 Aesch. Cho. 16 4 , cfr. Soph. 0 . C. 4 8 2 .4 8 Od. 1 0 , 5 1 8 - 5 2 6 = II, 2 6 - 3 4 .

  • IO O 2. RITO Y SANTUARIO

    p rim e ro con h id ro m ie l, despus con v in o y la tercera vez con agua; p o r encim a de ella esparce granos de cebada b lanca e invoca a los m uertos p rom etin d oles sa cr ificios quem ados. D e fo rm a sim ilar, en Los Persas de E sq u ilo , la re in a lleva leche, m iel, agua, v in o , aceite y tam bin flo res a la tum ba del rey m u erto 49; los cantos que acom p a an el v e r te r llam an a la luz al d ifu n to D a ro . L a segunda tragedia de la Orestea de E squ ilo tom a su ttu lo , Las portadoras de libaciones (Goforos), de las ofrendas que E le c tra lleva co n sus siervas a la tu m b a d e l d ifu n to A g a m e n n . E l d e sa rro llo d el rito tiene u n ritm o que correspon de al del sacrific io n o rm al; p rim ero la p rocesin cerem on ial a la tum ba llevando consigo todos los recip ientes; luego el silencio , una o ra cin p o r el h om bre d ifu n to ; despus la lib a c i n acom paada de gritos salvajes de d o lo r com o la ololyg del sacrific io de an im a les50. E n Edipo en Colono, S focles aporta la d escripcin ms detallada de u n rito de lib ac i n que se realiza en el bosquecillo de las Eu m n id es com o fo rm a de exp iacin . P rim e ro se trae agua de u n m an antia l que fluya; los calderos que estn en el santuario se ad orn an con lana y se llen an de agua y m iel; el sacrificado r, vo lvindose hacia el este, in c lin a los recip ientes hacia el oeste; esparce p o r e l su e lo las ram as de o livo q ue h ab a llevado en la m an o en el lu g a r d o n d e la tie r ra ha a b so rb id o la lib a c i n y c o n u n a m u d a o ra c i n sale, s in m ira r atrs51. La silenciosa paz de este acto se convierte en un sm bolo de la m isteriosa desapar ic i n del m o rib u n d o E d ip o .

    L a s almas se a lim entan con las lib a c io n e s , segn escribi L u c ia n o 55. E n c o n secuencia, la lib ac i n h abitualm ente se in terp reta sin duda com o u n a o fre n d a de b e b id a , com o o fren d a de alim ento . A m en ud o se dice explcitam ente que la tierra b ebe. P o r supuesto que la m ito lo g a debe entonces a tr ib u ir curiosas necesidades a los m u erto s y a lo s seres su b terrn eo s y sigue siend o u n m isterio p o r qu se vierte directam ente el vin o en el su e lo53 para las divinidades celestes. D e h echo, la lib aci n de v in o antes de b e b e r es u n c laro e je m p lo de o fre n d a de p rim ic ia s en su aspecto negativo. L o que im p o rta no es que la lib a c i n llegue a su destino sino que el o fe rente se som eta a una vo luntad su p erio r en u n acto de sereno d erroch e. Las lib a c io nes a los d ifuntos, p o r tanto, m arcan u n recon o cim ien to del p o d er de stos. L o que d istingue el d erram am ien to de lq u id o s de otras ofrendas de alim entos es su carcter irrecu perab le ; lo que se d erram a no se puede recoger. L a libaci n es p o r tanto la fo rm a de ren u n cia ms p u ra y refin ad a.

    P ero esto n o es to d o . E l p ap e l d el aceite en las lib a c io n e s se observa co n s o rp resa54; cm o pued e algo que no es u n a beb id a ser u n a o fre n d a de b e b id a ? S in em bargo, el aceite se utiliza ju n to con el v in o y la m iel para las sponda55. S i se un gen y engalanan las estelas de las tum bas56, stas p u ed en considerarse com o rep resen tan tes de los m uertos, que, com o los vivos, son ungid os y adornados p ara la fiesta. Pero

    4 9 Aesch. Pers. 6 0 7 - 6 2 2 .5 0 Aesch. Cho. 8 4 - 1 6 4 .5 1 Soph. 0 . C. 4 6 6 -4 9 2 52 Luc. Luct, 9 53 -As se representa sorprendentem ente en los relieves tardohititas de Malatya: A k u rg a l-H irm e r

    lms. 10 4 s. Quiz por esta razn en poca posterior se haca la libacin en la phile sostenida por el dios (vase n. 4 4 )

    54 Ziehen, RE X V I (19 3 5 ) . cols. 2 4 8 4 s., siguiendo a C . Mayer, Das l im Kultus der Griechen, 19 17 .55 LSS 2 B 4 ; 10 A 2 ; 124 * IO ? cfr el sacrificio de Figalia, vase supra . l8 .5 6 Plut. Aristid. 2 1.

  • 2.3. LIBACIN

    tam bin se vierte aceite sobre p iedras determ inadas en lugares especiales sin asociac io n es a n tro p o m rfic a s . D e lan te d el p a lac io de N sto r en P ilo se en cu en tra u n a p ie d ra que b r illa siem p re p o r el aceite c o n que se u n ta y sobre la que el rey to m a a s ie n to 57. Las p ied ras que b r illa n con aceite se e n cu en tra n en las en cru cijad as; el h om b re supersticioso p ro cu ra dem ostrar su ven erac in p o r estas p iedras, sea q u ien sea el que haya h ech o a ll las lib a c io n e s 58. E n tal caso se trata ob viam en te de u n a sim ple d em arcac i n , de f i ja r u n cen tro o u n p u n to de o r ie n ta c i n . Q u ie n q u ie ra que vierta aqu aceite se cerciora del orden espacial de las cosas: cualquier forastero que pase p o r a ll re co n o ce p o r el b r i l lo que otro s h o m b res h a n estab lecido a ll su o rd en . D e l m ism o m od o, las huellas de o fren d as en la tum ba de A gam en n a n u n cian la p resen cia de O restes59 j ste es tam b in el sentido de las m anchas de sangre dejadas sobre el altar encalado . E l centro del m un d o, segn cuenta la m ito loga, es la p ied ra omphals de D elfos; ste tam bin es u n lugar de lib a c io n e s61.

    E l acto de verter agua tiene m uchas asociaciones y es entendido y descrito p o r los g riego s de m uchas fo rm as d ife ren tes . A l p r in c ip io d e l sa cr ific io n o rm a l se h ab la sim plem ente del lavado de m an o s (chmips) 6. T am bin cuando se vierte agua en la tu m ba, se en tien d e a m en u d o com o a g u a p ara el b a o de los m u erto s63; en p articu lar, se dice que algu ien que ha m uerto sin casarse debe de esta fo rm a re c ib ir u n postum o bao n u p c ia l64 p ara alcanzar tras la m uerte el o b je tiv o de la vida. A l m ism o tiem p o , sin em b argo , se h ab la ta m b i n de la s e d de los m u erto s65; las lib ac io n es de agua con cluyen las otras aspersiones de m ie l y v in o (v. n o ta 4 8 ) H ay adem s fiestas especiales para llev ar agu a (Hydrophria) , com o la de A tenas. E n el San tu ario de la T ie r r a O lm p ic a haba u n a h en d id u ra en el suelo p o r dond e se deca que haba flu id o el agua del d iluvio de D eu calin ; el agua que se llevaba se v e r ta ob viam en te a q u 66. Para c o n c lu ir lo s m iste rio s e leu sin io s se llen ab an c o n a gu a? dos rec ip ien tes de u n a fo rm a esp ecia l y en to n ces se g irab an , u n o hacia el oeste y o tro h acia el este, m ien tras que se g r itab a al c ie lo l lu e v e ! y a la t ie r ra

    5 7 Od. 3 , 4 0 6 - 4 1 1 .5 8 Theophr. Char. l6 , 5 , cfr. A rn ob . I , 3 9 ; u n g ir una herma: Babr. 4 8 ; piedras untadas en el A T

    Gen 2 8 ,18 (Bethel); 3 5 , 14 ; Smith, p. 175; una piedra sagrada cubierta con la grasa de las vctimassacrificiales entre los Enianes: Plut. Qiiaest. Gr. 29 4 B C . C fr. asimismo MMR, p. 2 4 6

    59 Eu r. Ei. 5 13 s.6 0 Las mujeres y los hombres sagrados en Andania hacen una libacin, durante el juram ento, con

    vino y sangre, S7G 7 3 6 = LSCG 6 5 . 2 (vase VI 1 .2 , un . 9 -1 4 ) Sm ith, pp. 173 s ., reitera que la libacin de vino sustituye a la de sangre; cfr. adems K ircher, p. 8 6 ; Eitrem , pp. 434 -' 4 5 5 4 5 7 ? RE v i A ( l 9 3 7 ) , cols. 2 1 3 4 s .

    61 Relieves con Nike celebrando una libacin sobre el omphals en W . H . Roscher, Omphalos, 19*3 >lms. 7, I; 4 , cfr. 8, 3 . E n el rito de los Molpoi milesios se coloca frente a Hcate una piedra engalanada y baada de libaciones, SIG 57 > 25 = ESAM 5 0 , 2 5 C fr. S&H, pp. 4 I 4 3

    6 2 Vase I , n. 8.6 3 Soph. EL 8 4 ; 4 3 4 - Clidem . FGrHist 3 2 3 F 14 = A th . 4!O a; vase IV I , n. 4 3 6 4 Dem . 4 4 - I ^; 3O; Eust. IL 2 3 , 14 1 , p. I 2 9 3 , 7 v a n d e rV a lk ; C o ok III, pp. 3 7 0 - 3 9 6 ; P- Stengel,

    Hermes 57 (*9 2 2 ), pp. 5 4 2 - 5 4 6 .6 5 "VV. D eon na, L a so if des m o r ts , RHR 9 (^9 3 9 )- 5 3 _ . Sobre todo en los textos de las

    laminillas de oro, Zuntz, pp. 3 7 - 374 [Bernab-Jim nez, Instrucciones para el Ms All. Las laminillas rficasde oro, 2 0 0 1 , pp. 4 9 ss.] ; vase VI 2 -2 .

    66 AF p. 1 1 3 ; un costumbre semejante en Bm bice-Hierpolis, Luc. De dea Syr. 13 ; en T iro se practicaba an en el siglo XIX, Revue des Etudes Juives 43 C1901), PP 9 5 s

  • 1 0 2 2. RITO Y SANTUARIO

    c o n c ib e ! ; en griego fo rm a n u n ju e g o de palabras: hye - kye 6?. L a m ism a f rm u la se graba sobre u n a fuente . L a escasez y la sobreabun dancia, la m ag ia de la llu v ia y el d ilu vio constitu yen claram ente e l cam po sem ntico de tal r ito , au n q u e n o en la fo rm a de m agia sim pattica, sino , u n a vez m s, en el sentido fundam ental de la lib a c i n : elevarse a la esperanza m ediante u n d erro ch e seren o.

    3 . O r a c i n

    L ib a c i n , sa c r ific io , o fre n d a de p r im ic ia s , stos so n los actos q ue d e fin e n la accin p iad o sa1. Pero cada u n o de estos actos debe ir acom paado de la palabra adecuada. C u a lq u ie r palabra in ap ro p iad a , funesta, grosera o quejosa sera u n d a o (blasphema) y as la expresin correcta (euphema) de los participantes consiste en p r i m er lu gar en el s ile n c io s a g ra d o 2. D e l se eleva el acto de d irig irse a q u ien est en fren te , u n a in vocacin y una splica: la o ra c i n 3. R aram en te hay u n rito sin o ra c i n y n o hay n in gu n a o raci n im po rtan te sin r ito : lita thysai, o rac io n e s sacrific io s , u n con jun to antiguo y f i jo 4. E n la Odisea, cuando Penlope reza a A tenea, se lava, se viste con ro p a lim p ia y p re p a ra los gran os de cebada en la cesta sa cr ific ia l5. G en era lm en te se trae v in o p ara la lib a c i n o se esparcen grn ulos de in cien so sobre la llam a. E n ocasiones im portantes, se realiza u n sacrificio com pleto e incluso puede organ izarse u n a p ro c e s i n especial, c o n o c id a com o p ro c e s i n de sp lica (hikesa), p ara el d ios en su san tu ario 6.

    La palabra habitu al p ara o r a r (echesthai)7, tam bin sign ifica va n a g lo ria rse y, en la victoria , p r o fe r ir el grito de t r iu n fo : tal o raci n es ms u n acto de l la m ar la a tencin hacia u n o m ism o que u n acto de devocin . E l rey, el gen eral o el

    6 7 Proel. In Tim. I l l 17 6 , 2 8 Diehl; AF, p. 8 6 ; HN, p. 1 3 2 ; la inscripcin de la fuente: IG I IIIIa 4-876. Sobre la costumbre de verter agua como sortilegio para la lluvia vase adems Smith, pp. I 74 s

    1 Epict. Ench. 3 1 .2 Horn. II. 9, 17 I; KA, p. I l l , cfr. G . Mensching, Das heilige Schweigen, 19 2 6 , pp. lo is . ; Plat. Leg. 8 o o b ,3 G. Ausfeld, De Graecorum praecationibus quaestiones (Neue Jahrbcher Suppl. 2 8 ) 1 9 0 3 , pp. 5 0 2 - 5 4 7 : K

    Ziegler, De precationum apud Graecos formis quaestiones selectae, tesis doct., Breslau, 1 9 0 5 ; KA, pp. 78 8 1 ; F. Schwenn, Gebet und Opfer, 1927 ; GGR, pp. I 5 7 l6 0 ; K . v. Fritz, G reek P rayer, Review o f ReligionsIO ( 1 9 4 5 - 1 9 4 6 ) , pp. 5 - 3 9 ; W . K lug, Untersuchungen zum Gebet in der frhgriechischen Lyrik, tesis doct., Heidelberg, 1 9 5 4 * . des Places, L a prire cultuelle dans la G rce an cien n e, Revue des Ciences Religieuses 33 (I 95 9 ) PP- 3 4 3 ~3 5 9 A . C orlu, Recherches sur las mots relatifs l ide de prire d Homre aux tragiques, 19 6 6 ; W . F. Bakker, The Greek Imperative. An investigation into the aspectual difference between the present and the aorist imperatives in Greek prayer from Homer up to present day, 19 6 6 ; A . W . H . Adkins, E ch o m ai, Euchol and Echos in H o m e r , C Q 19 (1969) 2 0 - 3 3 ; J . L . Perpillou, L a signification du verbe euchomai dans l pope, Mlanges P. Chantraine, 197^, 1 6 9 - 1 8 2 ; L . C . M uellner, The meaning o f Homeric E U C H O M A I through its formulae, 19 7 6 ; W . H orn , Gebet und Gebets-parodie in den Komdien des Aristophanes, 197 Versnel, pp. 1 - 6 4 [D A ubriot-Svin, Prire et conceptions religieuses en Grce ancienne jusqu Iafin du Ve sicle a v .J .-C ., 19 9 2 ; S. Pulleyn, Prayer in Greek religion, 19 9 7 ]

    4 Pind. 01. 6, 78 , P- Chantraine, RPh 43 (19 6 9 ), 2 0 2 .5 Od. 4 , 75 9 - 76 7 -6 Fiesta sacrificial en Delfos c o n la splica del pueblo entero de la feliz G recia : Himno de Filodamo

    112- 114? Powell, p . 16 8 . Inscripcin hikeside Pesis sobre un carnero de bronce votivo de la Acrpolis: J G I 8 4 3 4 ; Rouse, p. 2 9 6 .

    7 Vase Adkins, M uellner (supra, n. 3 ) ; sobre el origen indoeuropeo vase I 2, n. 18 ; vase el antro- pnim o micnico E-u-ko-m e-no (Euchmenos), P Y J n 7^ 5 * 2 3

  • 3. ORACIN 103

    sacerd o te que d irig e el sa cr ific io y hace la lib a c i n reza e n voz a lta y p a r a t o d o s . N o rm alm en te la o ra c i n incluye u n voto, que tam bin se llam a euch; p o r tanto se lleva a cabo o fic ia lm en te y ante testigos. L o s dioses, p o r supuesto, p u ed en o r tam bin splicas en voz b a ja 8; y en casos excepcionales, en el culto a los lgubres dioses subterrneos, se prescribe la o raci n silen ciosa9.

    Ara sign ifica tam bin o raci n y voto, p ero al m ism o tiem po es una m ald ic in . E l xito y el h o n o r de u n o es n o rm alm en te inseparable de la h u m illac i n y la fru stra c i n de o tro ; la ara b u e n a y la ara m ala van de la m an o 10. Ara tiene u n son ido arcaico y recuerda el p o d er d irecto que la palabra de o raci n ejerce com o b en d ic i n o com o m ald ic in , que, una vez p ron u n ciad a , no puede ser revocada. E n la Ilada, el ttu lo del sacerdote que sabe cm o m an ejar tales palabras de o ra c i n es aretr : G r i ses es el que acarrea la peste al ejrcito aqueo con su o raci n y el que p osteriorm en te le p o n d r f in . E n el m arco p otico hay que ad m itir que esta o raci n es una splica b ie n fo rm u lad a al d ios p erso n al A p o lo , que p resta a te n c i n a su sacerdote.

    U n estrato m s e lem en tal de in v o cac i n est co n stitu id o p o r aquellos so n id o s verbales tradicionales y sin sign ificado, que acom paan a danzas especficas o a p r o cesio n es, cada u n a de las cuales est asociad o a u n d ios p a r tic u la r . M ed ian te el so n id o y el ritm o ayudan a m o ld ear la exp erien cia de la fiesta y, al m ism o tiem p o , rec ib en su con ten id o de esta experien cia . E l acto del sacrific io se d istingue p o r u n grito agudo, la ololyg de las m u jeres; el m ism o grito de m ujeres acom paa el n a c im ie n to , cuand o se espera la lle g a d a y la in te rve n c i n de u n a d iosa d el p a rto , y ta m b i n se re p ite en otras situ ac io n es de c ris is , com o en el caso de u n a supuesta p o ses i n 18. Las fiestas d ionisiacas se reco n o cen p o r los gritos salvajes, especialm ente el euho (evoe en la trascripcin latina) y tam bin thrambe13, dithyrambe. A sociado al culto a A p o lo est el p e n o, de fo rm a m s p re cisa , el g r ito i ipain, con e l p a rtic u la r ritm o de tres breves y una larga; este grito da nom bre al canto que expulsa la p e stilen cia y celebra la v ictoria y tam bin al dios que as se m an ifiesta 14. Iakch Iakche es el grito que acom paa la p rocesin a E leusis; aqu tam bin del grito se deriva u n n o m bre , Y aco , el nom bre de q u ien se supona que guiaba la p ro cesi n com o damon y que p rob ab lem en te se id en tifica con D io n iso ; p o sterio rm en te , era llevado tam bin en p ro c e s i n en fo rm a de estatua15. Dithyrambos se u tilizab a tam b in com o epteto de D io n iso . E l grito colectivo lleva al b o rd e d el xtasis; en cuanto los griegos lleg an ad arle u n sen tid o a estas p alabras, h a b lan de d ioses p erso n a les rep resen tad o s defo rm a an tro p o m rfica .

    So rp ren d e, p ero est m uy estrecham ente relacionado con este an trop om orfism o, que en griego n o se tran sm itan antiguas f rm u las lit rgicas de o raci n , no tien en n in g n Veda y n in g n Canto de los Arvales. Se conservan expresiones indoeuropeas en la lengua potica p ero precisam ente p o r eso p ued en utilizarse con m ucha libertad. U n a

    8 Horn. II. 7, 19 5 ; E u r. El. 8 0 9 .9 Soph. 0 . G. 4 8 6 - 4 8 9 10 Aesch. Cho. 14 5s . Ar en un relieve votivo del Epiro: JH S 66 (19 4 6 ), p. 11 2 .11 II. I, II; 9 4 ; 5 , 78 .12 L . Deubner, Ololyge und Verwandtes, Abh. Berlin 19 4 1 vase II I, . II; sobre Ilitia vase 1 3 -6 , n . 4 ;

    posesin: E u r. Med. I 17 1 - I 1 7 3 .1 3 Vase al respecto H . S. Versnel, Triumphus, 197 14 L . Deubner, P aian , Neue Jahrbcher 22 (19 19 ), pp 385 - 4 6 > vase I 3 .6 , n. 2 0 ; III 2 .5 . nn. 2 0 - 21 .15 AF, p. 7 3 ; GGR, p. 6 6 4 ; HN, pp. 3 0 7 s .

  • 1 0 4 2. RITO Y SANTUARIO

    form a de o raci n bsica16 con variaciones en el detalle surge de su fu n c i n . A l p r in c ip io , subrayado p o r la p e tic i n E s c u c h a ! va el n o m b re de la d iv in id ad . Se da gran im p o rtan cia a en con trar el n o m b re correcto , eptetos especialm ente a p ro p ia dos; se acum ula el m ayor n m ero posib le de eptetos unos detrs de otros u n rasgo que p ro b a b le m en te d eriva tam b in de la tra d ic i n in d o e u ro p e a y tam b in se le o frece al d ios la e lecc i n : se a cual sea el n o m b re co n el que te agrad ara ser l la m a d o 17. T am bin se intenta d e fin ir la esfera del dios espacialm ente n o m b ran d o su m orada favorita o varios posibles lugares de los que pueda ven ir. Todo ello va seguido de una ju stificaci n para invocar al dios, en la que se alegan pruebas de am istad anterio res a m od o de p re c e d e n te ; s i a lguna vez o s i en verdad en otro t iem p o el dios ha ayudado al suplicante o si el suplicante ha realizado obras que agradaran al d ios, ha quem ado sacrific ios y con stru id o tem plos, entonces l d ebera ah ora m o strar su ben evolen cia . A m en ud o se aade la aseveracin p o rq u e t p u e d e s . U n a vez estab lecido el con tacto , se hace la s p lica sucin ta y c laram en te y a m en u d o va acom pa ad a de u n a p ro m e sa p ara el fu tu ro : el vo to ; se su p o n e que la d evo ci n garantiza la constancia. L a sen sib ilid ad re lig iosa filos ficam en te re fin ad a m s tarde consider ofensivo el carcter in teresado y d irecto de estas eucha; se aconsejaba rezar sim plem en te p o r el B ie n y d e ja r la d ec is i n en m an os d el d io s 18. T al d evoci n sublim ada n un ca p o d ra llegar a ser u n a regla general. N orm alm en te los griegos no tien en n in g n escrpulo en rezar p o r la d estruccin de o tro l8a.

    N o es habitu al a rro d illarse p ara rezar19. E l gesto de splica consiste en extender los brazos. Para in vocar a los dioses celestes se levantan las dos m anos hacia el cielo con las palm as hacia arrib a ; p ara invocar a los dioses del m ar se extienden los brazos hacia el m ar; tam bin se extiend en los brazos hacia la im agen de culto . A una im a gen de cu lto o a u n san tu ario se le debe d ar siem p re u n saludo c o rd ia l (chare)z incluso cuando sim plem ente se pasa p o r delante de ellos sin u n m otivo especial, o si n o , se p u ed e hacer el gesto de dar u n beso llevndose u n a m ano a los la b io s21; s iem p re p u ed e a ad irse u n a breve y sen cilla o ra c i n . Scrates saluda al so l n a c ie n te 22 tam bin de esta m anera. Las sim ples invocaciones a dioses salpican la vida cotid iana; en caso de excitacin, m iedo , asom bro o ira, se invoca a los d io se s o a algn otro n o m b re d ivino ap rop iad o . A m enud o son nom bres de dioses locales los que se tie

    16 Por ej. H om . 11. I , 3 5 ~42 : IO, 277 - 2 9 4 ; Sapph. fr. I Voigt [trad. esp. de H . Rodrguez Som oli- nos, Poefisos griegas, fr. i].

    17 Plat. Crat. 4 0 0 e ; Phdr. 273 c ; Tim. 28 b ; Phil. I 2 c ; Aesch. j4g. 16 0 .18 Scrates en X en. Mem. I , 3 - 2 ; Plat. Euthyphr. Ij.d. C fr. Iamblich. De vita Pyth. I\ 5 [trad. esp. de E.

    A . Ramos Ju rado, Jm blico, Vida Pitagrica, 19 9 1, p. 94]18a Archiloch. fr. 2 6 West2; cfr. Epicur. fr. 3 8 8 Usener.19 C fr. Euseb. Hist. eccl. 5 > 5 > 1 ; limitado a cultos ctnicos y a supersticiones (Theophr. Char. 16 , 5,

    vase II 2, 3 , n. 58 ) segn KA, p. 8 0 ; MMR, pp. 2 8 1s . ; GGR, p. 15 9 ; contra: F. T . van Straten, BABesch49 ( 1 9 7 4 ) , pp. 1 5 9 - 1S O ; la esplndida im agen de Ayax, que ora antes de suicidarse (Soph. Ajax 8 5 6 - 8 6 5 ) , en A K 19 (1976) lm. 15 Pero gounomai en la splica (por ej. Anacreonte PMG 3 4 8 ; 357 [trad. esp. de F. R . Adrados, Lrica griega arcaica, 19 8 0 , p. 4,04]) significa la intencin de tocar las rodillas del otro, cfr. Od. 6, I4 l - I 4 9 S&H, pp. 4 6 s M anos levantadas al cielo: II. 15 , 37 1 Pind. Isthm. 6, 4 I G . Neum ann, Gesten und Gebrden in der griechischen Kunst, 19 6 5

    2 0 Por ej. M enandro, Samia 4 4 4 - 4 4 ^.2 1 K . Sittl, Die Gebrden der Griechen und Rmer, 18 9 0 (reimp. Hildesheim, 19 7 0 ) , pp. 18 1 s. ; en este sen

    tido se habla d eproskynen, Aristoph. Eq. 15 6 , Soph. Oed. Col. 1 6 5 4 s Vase I 3 .2 , . 13 .2 2 Plat. Symp. 2 2 0 d , cfr. Aristoph. Plut. 771 - M enandro fr. 4 4 9 Kassel-Austin.

  • . PURIFICACIN IO S

    n en en los labios, o si no , Z e u s y A p o lo y particu larm ente H e ra c le s , el que p ro teg e de to d o lo m alo , Herdkleis en la tn mehercule es u n a exclam aci n casi tan com n com o Je s s ! . Las m ujeres tien en sus p rop ias diosas especiales, A rtem is, P an d roso y otras23.

    S in em bargo se req u ieren m edidas especiales si se quiere llegar a los m uertos o a los dioses subterrneos. Los poetas d escriben cm o el suplicante se tira al suelo y lo golpea con los p u o s24. G uand o el p rop sito era hacer dao o m aldecir, la in sc r ip c i n silen c io sa y d u ra d era sustituy a tales in vo cac io n es a p a r t ir del siglo V com o m uy tarde: algunas lam in illas de p lo m o del tipo usado tam bin para escrib ir c a rtas ten an in scripciones en las que se entregaba u n enem igo a los dioses del m und o su bterrn eo ; estas lam in illas se en terraban en los santuarios de los dioses su b terrneos o en tum bas. M ientras que el culto o fic ia l sigue usando la p alabra hablada, la in n ovaci n de la palabra escrita se em plea p ara fines m gicos. E l acto m gico su stituye a la invocacin : Y o e sc r ib o , Y o a t o 85; p o r ello se las llam a p o r tanto katd- desis, defixio.

    4 . P u r i f i c a c i n

    4 . 1 . F u n c i n y m to d o s

    Todas las criaturas superiores deben m antenerse lim pias, e lim inand o la m ateria que es fuen te de irr ita c i n y es p o r tanto d efin id a com o su c ie d a d . Para el h om b re la lim p ieza se con vierte en u n a de las experien cias form ativas de la in fan c ia . L a l im p ieza traza lm ites . Se ap ren d e cm o los dem s estn p re p a ra d o s p ara d esterra r a u n a p erso n a sucia ju n to con su suciedad y cm o, sigu ien do ciertos p roced im ien to s, se p ued e recu p erar u n estatus aceptable. L a p u rific a c i n es u n proceso social. P e r tenecer a u n grupo es ajustarse a su estndar de p u re z a ; el r p ro b o , el in tru so y el rebelde son im p u ro s. L os grupos que se apartan del resto de la sociedad p u ed en h acerlo apelando a una pureza especial, su p e rio r. E n consecuen cia, las actividades de lim pieza cargadas em ocionalm en te se convierten en dem ostraciones rituales. A l celebrar la e lim in acin de la m ateria irritante , estos ritos delim itan una esfera su p er io r , o b ie n la p ro p ia com unidad en re lacin con un e x te r io r catico, o b ie n un crcu lo esotrico d en tro de la sociedad; facilitan el acceso a esta esfera y, p o r tanto, a u n estatus su p e rio r; representan la anttesis entre u n estado negativo y otro p o s itivo y estn p o r tanto destinados a e lim in ar u n estado que es realm ente in c m o d o y p er ju d ic ia l y llevar a otro m ejo r y p u r o . L o s rituales de p u rifica c i n , p or co n si-

    2 3 Aristoph. Lys. 4 3 5 ~4 5 24 Horn. II. 9, 5 6 4 ; Hymn. Apoll. 3 3 3 ; Aesch. Pers. 6 8 3 ; E u r. Tro. 1 3 0 5 s .; cfr. C h . Picard, RHR 1 1 4

    (19 3 6 ) , pp. 1 3 7 - 1 5 7 .25 Del santuario de la Malaphros en Selinunte, finales de la prim era mitad del V I a.G. ; SEC 26 ( 1 9 7 6 -

    19 7 7 ). n05 I I I2 - I I 1 6 ; 16 (1959) n 57 3 ; W . M . Calder, T h e great defixio from Selinus, Philolo- g u s lO j ( 19 6 3 ), pp. 1 6 3 - 1 7 2 ; delC erm ico, siglos V - I V a.G . : W . Peelc, Attische Grabschriften II, (Abh. B erln n 3), 19 5 6 , pp. 5 9 6 l ; con mueca mgica: J . Trum p f, AM 73 (^9 5 ^ )' 9 4 ~ 2 C fr. Plat. Leg. 9 3 3 a . Colecciones ms antiguas: R. W nsch, Tabellae defixionum, e n IG IU 3 , A pn dice, 1 8 9 7 ; Antike Fluchtafeln, 19 12 ; A A u d o llen t, Dexionum Tabellae, 19 0 4 ; cfr. GGR, pp. 8 0 0 - 8 0 4 [trad, esp. de defixiones: M . del A . L pezjim en o, Textos giegos de maleficio, 2 0 0 l] .

  • 6 2. RITO Y SANTUARIO

    guente, fo rm a n siem pre parte de toda re la c i n con lo sagrado y de todas las form as de in ic ia c i n ; p ero tam bin se em p lean en situaciones de crisis: de lo cu ra , e n fe r m edad y culpa. E n la m edida en que el rito en este caso se p on e al servicio de u n f in claram ente id en tificab le , asum e u n carcter m g ico 1.

    E l m ed io ms extendido de p u rific a c i n es el agua y en los ritos de p u rific a c i n griegos2 el contacto con el agua es fund am ental. A dem s est la prctica del sahum er i o 3 p ara e rrad icar los m alos o lo res, u n a fo rm a p rim itiva de d esin fecci n ; O diseo sa h m a la sala con azufre despus d el b a o de sangre que ha causado4. L a p a la b ra griega p ara p u r if ic a r , katharein, deriva quiz de la palabra sem tica p ara sahum erio cu ltu a l, qtr3. P uesto que, adem s, el fu eg o lo con su m e y lo destruye to d o , in c lu yen d o las cosas desagradables y rep u gn an tes, se p u ed e d ecir que e l fu ego lo p u rifica t o d o 6. O tros dos requisitos de la p u r if ic a c i n griega son m enos in m e diatam ente com p ren sib les: el aven tad or (lknort) y las cebollas albarranas (skla). E l a ve n ta d o r p u r ific a 7 el grano m ientras el m ovim iento oscilante de la cesta perm ite que las ahechaduras vuelen con el v ien to . Su balanceo sobre la cabeza del in ic ia n d o 8 sugiere m agia analgica, p ero del m ism o m o d o , en el v e r te r sobre la cabeza del novicio pued e recon o cerse una descarga de instin tos agresivos, al igual que se h o n ra a lo s ven ced o res de los ju e g o s la n z n d o le s h o ja s (phyUobola). N o se en cu en tra n in g u n a exp lica c i n g riega p ara el uso de ceb o lla s9, p e ro u n texto r itu a l h it ita es e sc la re c e d o r : la ceb o lla se p e la capa a capa, h asta que n o q ueda n a d a 10; de esta fo rm a, la m ateria p ertu rb ad o ra se e lim in a con m ucha elegancia. E l uso del sa cr ificio de sangre p ara la p u r if ic a c i n es am b iguo , p ero n o obstante, sta se in tegra as en el m ism o cen tro de la a c c i n sagrad a.

    C u a lq u ie r cosa que sea e lim in ada ritu a lm en te y p o r la fuerza en el acto de p u r ificac i n pued e in terpretarse com o u n a o fren d a a ciertos poderes que son p o r tanto sin iestros y perversos, a los que se p re fie re n o llam ar p o r su n o m bre: P a ra vosotros el agua de lavar, p ara q u ien es es n ecesario , p ara qu ienes es ju s t o 11. A p artir de la poca de Je n c ra te s se h ab la de damones12, q u e, al estar re lac io n ad o s co n las cosas im pu ras, son a su vez im p u r o s ellos m ism os. A lgu n o s in trpretes m od ern os, en u n in ten to de esc larecer las ideas que aco m p a an al r ito , p re fie re n h ab lar de u n a

    1 Vase II, n. 4 2 W chter, 191O ; Fehrle, 191O ; KA, pp. I5 5 _ I^ 9 ; P Pfister, RE Suppl. s.y. Katharsis V I ( 1 9 3 5 ) , cois.

    1 4 6 - 1 6 2 ; GGR, pp. 8 9 -IIO ; M oulinier, 195^; c 1^ en general; G u ilt or Pollution and Rites o f P u rifica tio n , en Proc. o f the XI^ internat Contress o f the international Association for the Histoiy of Religions II, 19 6 8 ; M . Douglas, Purity and Danger, 19 6 6 ; R. Parker, Miasma, 19 8 3 .

    3 Vase II I , n n . 6 3 -6 7 .4 Od. 2 2 , 4 8 1 - 4 9 4 .5 Burkert, Grazer Beitrge 4 ( l975 )> P 77 Purificacin con sahumerios en Babilonia: H dt. I, 19 8 .6 Schol. E u r. Or. 4 0 Schwartz, cfr. Plut. Quaest. Rom. 2 6 3 E . A s hagnfzein (Eur. Or. 4O; Suppl. I2 11s.)

    y hathagzein significan prcticamente q u em ar.7 J . H arrison , M ystica vannus Iacch i, JH S 2.3 (I 9 3 )> PP 2 9 2 - 3 2 4 ; M . P. Nilsson, TheDionysiac

    Mysteries in the Hellenistic and Roman Age, 1957 PP 21- 3 7 Vase n. 39 .8 Sobre los katachysmata vase E . Samter, Familienfeste der Griechen und Rmer, 19 0 1, pp. I - 1 4 . Sobre las oulai

    vase II I , n. 9.9 Aristoph. fr. 2 6 6 Kassel-Austin; T h p h r. Hist plant. J , 12 ; Diphilos fr. 125 Kassel-Austin.10 AN ET 3 4 6 [texto y trad. esp. en J . V . Garca Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. 5 6 3 SS- r it

    babilonio e n H . Kinggren, .Reliionso/theAncienfJVearEast, 1973 , 9 11 1 Clidem o FGrHist 3 2 3 F 14 Sobre verter en silencio: Aesch. Cho. 96s.12 Vase III 3 . 5 ; VII 3 .4 .

  • 4.1. FUNCIN Y MTODOS IO 7

    con cep ci n m ateria l del m al13 que pued e tran sm itirse p o r contacto, p ero que tam b i n p u ed e ser a islado , con cen trado y e lim in ad o . E n la p rctica no se necesitaban m uchas palabras n i u n a explicacin detallada: la fu n c i n social era inm ediatam ente evidente y eficaz.

    L o s r ito s de p u r if ic a c i n so n com un es en el P r x im o O rie n te an tiguo y en el A n tigu o Testam ento. H om ero m en cion a n o slo los vestidos p u ro s y el lavado de m an os antes de la o ra c i n y el sa cr ific io , s in o ta m b i n la p u r if ic a c i n de to d o el e jrcito despus de la peste14. E n H eso d o se encuentra una serie de p rescripcio n es esp ecia les. H an p o d id o e n c o n tra r lu g a r en la m ito lo g a p u r if ic a c io n e s de la lo c u ra M elam p o y las h ija s de P re to 15y d el h o m ic id io 16 A p o lo y O restes, E l p ro b lem a del h o m ic id io y del h om icid a, sus consecuencias, que se transm iten a las gen eracion es p o steriores, y su su p erac i n p o r m ed io de la p u r if ic a c i n , p arece vo lverse cada vez m s aprem ian te en el tran scu rso d el siglo V I I . Es evidente q ue el orcu lo de D elfos desem pe u n papel fund am ental en este d esarro llo , recu rrien d o a las trad ic ion es locales siem pre que era p o s ib le 17. T am bin ap areciero n sa c e rd o tes p u rific a d o re s (katharta), que p rom etan rem edio en caso de epidem ias o de d isc o rd ia civil. E l m s fam oso entre ellos, E p im n id e s de G reta, p u r if ic A tenas del sacrileg io de C i l n antes del ao 6 0 0 1 . A lgunas fam ilias e in d ivid uos ten d an a creer que calam idades de todo tipo se deb an a alguna antigua c o n ta m in a c i n , al r e n c o r (mnima) de algn m isterioso p o d e r 19. A p artir de la prctica del rito , en la im agen de la im p u re z a se d esarro lla u n concepto de cu lpa; la p u rific a c i n se convierte en expiacin .

    U n proceso de in terio rizaci n de este tipo conduce p o r supuesto a u n cuestiona- m ie n to d el r ito . Y a en H eso d o hay u n a c o rre sp o n d e n c ia en tre u n a d im en si n in tern a y otra externa cuando aconseja n o cruzar el r o s in lavarse la m aldad n i las m a n o s 20. Posteriorm ente escribe P latn : e l h om bre im pu ro es aquel que es m a lvado en su a lm a 21; e in clu so u n o r a d o r22 p u ed e ex ig ir que u n sacerdote no debe m an ten erse p u ro durante u n cierto n m ero de das, sino que debe ser p uro en el tran scu rso de toda su v id a 23. E n u n verso frecu en tem en te citado, grabado a la en trad a del san tu ario de A sc le p io en E p id a u ro , se lee : la p ureza es ten er p e n sa m ientos p ia d o so s . E n la prctica, las afirm aciones de este tipo n o eran consideradas com o una desvalorizacin de las form as externas de devocin, que se respetaban r ig u

    1 3 Las tesis de los damones fue sobrevalorada por E . Samter (vase n. 8); la materialidad del mal, por L . Deubner (por ej. AF, pp. 2 1 ; l8 0 s .). E n H ippocr. De morb. sacr. I (VT 3 6 2 Littr [trad. esp. de G. Garca Gual, Tratados hipocrticos I, 19 8 3 , p- i ' l ) > masmay alstores se encuentran uno junto al otro.

    14 Vase n. 4 8 .15 Vase n. 5I16 Vanse nn. 5 6 - 5 9 17 GGR, pp. 6 1 5 - 6 2 5 ; 6 3 2 - 6 3 7 .18 A rist. Ath. pol. I ; Plut. Solo n 12 ; su m todo: D iog. Laert. I , I I O ; sacrificio hum ano legendario:

    Neanthes FGrHist 8 4 fr. 16 ; todos los testimonios en FGrHist 457 [ahora ms completos en O f III; cfr. tambin Epimenide Gretese, 2001I. Vase II 8, n. 8 7

    19 Plat. Phdr. 2 4 4 ^ e > Resp 3^4 be; Eu r. Hipp. 1379 s2 0 Hes. Op. 7 4 0 .2 1 Plat. Leg. 716e. G fr. E u r .Or. 1 6 0 4 ; Aristoph. Ran. 3 5 5 2 2 Demosth. 2 2 , 7&23 Gitas en Porph. De abst. 2 , 19 de Teofrasto (= fr. 5 8 4 AFortenbaugh) y en Glem. A l. Strom. 4 > 1 4 2 ,

    I; 5 , 1 3 , 3 ; vase tambin LSS 5 9 ; 8 2 ; 8 6 ; 9 1 ; 10 8 ; LSAM 2 0 = SIG 9 8 5 ; Po llu xi, 2 5 -

  • 8 2. RITO Y SANTUARIO

    rosam ente, sino que se les agregaba una d im en sin ms p ro fu n d a. E n el m bito de la p u rif ic a c i n , rito y re flex i n tica p o d a n fu n d irse sin solucin de continu id ad .

    4 -2 - L o SA G R A D O Y LO P U R O

    L a ex igen cia de p ureza p o n e de m an ifiesto la fro n te ra que separa lo sagrado de lo p ro fan o ; cuanto ms escrupulosa e intensiva es la p u rificacin , tanto m ayor parece la d iferencia de ran go. D e n in gu n a m an era puede u n h om bre o rar a Zeus m anchado de sangre y su c ie d a d 24; de ah el lavado de m an o s (chrnips) antes de la lib aci n y del sacrificio . Tam bin se lleva puesta ro p a lim p ia y ocasionalm ente se p rescriben vestidos b lancos25. A la entrada de los santuarios se colocan recipientes con agua (perirrhan- tria)%&, com o las p ilas de agua b en d ita en las iglesias catlicas rom anas; todo el que entra m ete la m ano en el recip iente y se ro ca con agua. N o hay c o n sa g ra c i n del agua, p ero a m enudo debe tratarse de u n agua particu lar. N o pocos santuarios tien en su p ro p ia fuente o pozo, p ero ocasionalm ente se debe traer agua de ms lejos, de una fu en te p e re n n e o del siem pre p oderoso m ar. La virgen p o rtad o ra del agua con el ja r ro en la cabeza (hydrophros) se in co rp o ra a la iconografa del culto y tam bin aparece frecuentem ente en terracotas votivas27. E l p o d er p u rificad o r del fuego se u n e al p o d er del agua cuando se tom a u n tron co del fuego del altar, se m ete en el agua y se usa p ara ro c iar el santuario, el altar y a los participantes28.

    E l significado de la palabra in d o eu rop ea p ara sag ra d o (hagns)29 v iene d efin ido y lim itad o en griego p o r su o p o sic i n co n el t rm in o p ara la c o n ta m in a c i n , mysos, miasma. La concepcin de pureza especficam ente cultual se define a travs de la c o n s id e ra c i n de ciertas a lteracio n es m s o m en o s graves de la vida n o rm al com o miasma. A lte ra c io n es de este tip o son las re lac io n es sexuales30, el n a c im ie n to 31, la m uerte y, especialm ente, el h om icid io . Hagns en sentido ejem plar se aplica p o r tanto a q u ien evita el contacto con la sangre y co n la m uerte, p articu larm en te a la v irgen . Las vrgen es d esem p e an pap eles destacados en m uchos cultos. Las sacerdotisas a m enudo deben conservar la castidad32, al m enos durante su perod o de servicio; pero los sacerdotes y los siervos del tem plo ta m b i n d eb en lo g ra r en a lgunos casos u n cierto grado de hagnea, especialm ente durante la preparacin de la fiesta. E llo im plica no slo evitar las relaciones sexuales y el contacto con parturientas o con hogares de luto, sino tam bin observar algunas p roh ib icion es alim enticias, ayunar durante varios

    24 H ctor en H om ero II. 6, 2 6 7 s.25 G . Radke, Die Bedeutung der weissen und schwar&n Farbe in Kult und Brauch der Griechen, tesis doct., Berlin, 19 3 6 .2 6 L . Ziehen, R E X IX . ( 19 3 7 X cols. 856 s.27 E . Diehl, Die Hydria, 1964 pp. 1 7 1 - 2 0 9 .28 KA, p .164.29 Vase I 2 , n. 14 ; V 4 . nn. 2 4 - 3 Fehrle, pp. 4 2 ~5 4 ; E . W illiger, Hagios, 1922 .3 0 Porph. Deabst. 4 , 2 0 ; Hdt. 2, 6 4 ; ISS I15 A 12 ; Fehrle, pp. 2 5 ~4 2 3 1 E u r. Iph. Taur. 3 8 1 - 3 8 3 ; LSS 1 1 5 A 16 ; L . D eubner, D ie Gebruche der G riechen nach der

    G eb u rt, RhM 9 5 ( 19 52 ) , pp. 374 ~377 ; G . Binder, RAC IX (19 8 6 ), cols. 8 5 - 8 7 . La menstruacins entiende incluso desde el punto de vista m dico como p u rificaci n (ktharsis) ; el culto slo se hace eco de ello en la medida en que ciertos sacerdocios se reservan explcitamente para mujeres ancianas, Fehrle, p. 9 5, n . I .

    32 Fehrle, pp. 6 5 ~ l5 4

  • 4.2. LO SAGRADO Y LO PURO 109

    das y com er ciertos alim entos inusuales33. Estas prescripciones varan segn la poca y el lu g a r; n o hay a lim e n to s u n iversalm en te im p u ro s , com o en el caso de lo s ju d o s . C uriosam ente, la hagnea puede conllevar incluso u n a p ro h ib ic i n de baarse: el contraste con la vida cotidiana o con cualquier acto fu tu ro de p u rificac i n cultual es ms im portante que la lim pieza obvia.

    E l b a o segu id o d el vestirse co n ro p as lim p ias fo rm a p arte de las in ic ia c io n e s ind ividuales, de las in ic iacion es a los m isterio s3'1' y de la cerem o n ia n u p cia l que, p o r supuesto , se celebra com o u n a fiesta sa crific ia l. E n el san tu ario de A ten ea K r n a ia , ju n to a E latea , hay ba eras esp ecia les p ara el n i o que asum a el s a c e rd o c io 35 d u ra n te c in co a os. A n tes de las in ic ia c io n e s e leu sin ias, los mystai se b a a n to d os ju n to s en el m ar cerca de A ten as u n da d ete rm in a d o 36. A lgu n o s relieves m uestran cm o segua al bao una p u rifica c i n con antorchas: H eracles, en el acto de rec ib ir la in ic ia c i n e leusin ia, se sienta sobre u n a p ie l de carn ero con la cabeza tapada p o r u n velo m ientras u n a sacerdotisa sujeta u n a antorcha p o r debajo y m uy cerca de l37. E n otro relieve, las p rop ias D o s D io sa s parecen acercar antorchas a u n n i o se n tado en e l suelo , m ien tras en la m ito lo g a D em ter echa al n i o e leu sin io D e m o - fo n te d irectam en te al fu eg o , al h o g a r , p ara p u r if ic a r lo de to d a m o r ta lid a d 38. G uando otras representaciones de la in ic iac i n de H eracles m uestran tam bin el uso del lkn on39, la sistem atizacin p o ste rio r40 p erm ita hablar de p u rifica c i n a travs de los elem entos: agua, fuego, viento. H ay tam bin una p u rific a c i n m ediante la t ie r r a , u n a f r ie g a : en c ierto s m isterio s se u n taba b a rro y salvado so b re el i n i cian d o, especialm ente sobre su cara, y despus se le fr o ta b a . A s, u n p u r if ic a - d o r es algu ien que tien e conocim ientos acerca de las fr ie g a s 41. Por su contraste con la suciedad provocada, la pureza p o sterio r im p resio n a m ucho ms.

    L a suciedad se deposita incluso en los santuarios y en las im genes de los dioses; la lim pieza regular es tan inevitable com o delicada. E l rito la transform a una vez ms en una fiesta, o ms b ien , en una an ti-fiesta , u n a ocasin siniestra e im p u r a que al m ism o tiem po realza, a m odo de anttesis, la fiesta verdadera, p u r a . L a ostentacin que pone de m anifiesto la incom odidad de la con tam in acin reafirm a la segurid a d en la p u re z a de u n nuevo com ien zo . A s en A ten as, las P lin te r ia s42, la fie sta del la va d o , tien e lugar el ltim o m es del ao. V rgen es y m ujeres lim p ian la antigua im agen de m adera de la diosa de la ciudad, A tenea: le quitan sus adornos y velan la im agen ; este da es considerado de m al agero y en l no se debe em p ren -

    3 3 R. Arbeitsm ann, Das Fasten bei den Griechen und Rmern, I9 2 9 ; J Haussleiter, Der Vegetarismus in der Antike, 19 3 5 . pp 1 2 - 1 8 .

    3 4 Dioniso: Paus. 9 2 0 , 4 ; Liv. 3 9 , 9, 4 ; Coribantes: IE 2 0 6 ; Cabiros: AA (19 6 7), pp. 2 4 5 s: Meter: Ju v . 6, 5 2 2 - 3 2 4 ; Isis: A p u l. Met. I I , 2 3 ; M itra: Tert. Debapt. 5 , I Bodas: Thuc. 2 , 15 - 5 : Schol. E u r. Phoen. 3 4 7 Schwartz; Cook III, p. 3 8 9 ; cfr. Ginouvs, pp. 2 3 4 ~4 2 8.

    35 Paus. IO, 3 4 , 8.3 6 HN, p. 2 8 5 , n. 9.37 Ostoteca de Terranova, AF, lm. 7, I; relieve de m rm ol de Npoles, C o o k I, p. 4 2 6 , fig. 3 8 ;

    HN, p. 2 9 5 Purificaciones co n antorcha tambin enD iphilos, fr. 125 Kassel-Austin; Lucian. Alex. 4 7 : Necyom. y.

    3 8 Relieve de Este, GGR, lm. 4 4 - 2 ; HN, p. 31O ; sobre el mito: Richardson, pp. 231- 2 3 4 - 2 4 39 U rna Lovatelli, AF, lm. 7, 2 : GGR, lm. 4 3 . 2 . Foto en W . Burkert, Cultos mistricos antiguos, trad. esp.

    de M . Tabuyo y A . Lpez, 2 0 0 5 , figs. 2 -4 (entre pgs. 8 0 y 8 1).4 0 Serv. in V erg. Aen. 6, 741 4 1 H arpocr. s.v. apomdtton Keaney; Soph. fr. 3 4 Radt2; LSCG 6 4 , 16 (Mesene); Graf, p. 10 6 .42 Plut. Ale. 3 4 * ! : vase V 2 -2 , n. 5 ; un mes Plyntrion en Quos, LSS 13 I

  • no 2. RITO Y SANTUARIO

    der n in g n asnnto im portante. E llo no debe con fu n d irse con la p ro cesi n anual en la que los efebos llevan otra im agen de A tena, el Paladin43, al m ar, donde se p urifica para volver a e r ig ir la en la a n ligua sede de una im portante corte de ju sticia , donde se ju zgan delitos com o el h om icid io : el h om bre condenado es desterrado, p ero ocasionalm ente, despus de ciertas cerem onias de p u rificac i n , puede regresar. S u ex ilio , p u rificacin y reto rn o siguen el cam ino de la im agen que va a ser purificad a. U n a p ro cesi n sim ilar en A rgo s en la que se lleva al bao u n a im agen de Palas se conoce a travs de u n p oem a de C alim aco44. U n a in scrip ci n de C os prescribe que, cuando u n santuario ha sido contam inado p o r u n cadver, la sacerdotisa debe llevar al m ar a la d iosa q u e alim enta a los n i o s (Kourotrphos) para p u rifica rla a ll45. D e esta fo rm a se restablece la correcta d istincin entre lo divino y lo m ortal.

    4 -3 - M u e r t e , E N F E R M E D A D Y L O C U R A

    Las alteraciones que p erturban la vida cotidiana se lim itan y se superan gracias a la exigencia de p u rific a c i n precisam ente p orq u e no pued en ser sim plem ente evitadas y elim inadas. L a ms inofensiva de ellas es la relacin sexual, p ero sigue siendo necesaria la p u rificac i n antes de p od er reanudar la re lacin con los dioses (v. nota 7 ) La m uerte incide m ucho m s p ro fu n d am en te en la vida de los parientes y de la c a sa ; los afectados so n im p u r o s y so n exclu id o s p o r u n tiem p o de la vida n o rm a l. Q u ien los visita debe purificarse al salir rocindose con agua46. D urante este p erod o , se da a la c o n ta m in a c i n una dram tica expresin externa: los afectados p o r una m uerte llevan ropas rotas o sucias, evitan lavarse y se restriegan tierra o ceniza sobre la cabeza. C u an d o m uere u n rey espartano, dos personas lib res de cada fam ilia deben co n tam in arse , dice H erd oto . N o se trata de m ostrarse a flig id o s p o r la desgracia sino de actuar segn unas prescripciones precisas. E n Y lid e , en C eos, u n decreto restringe p o r ley el nm ero de personas que pueden y deben m an ch arse (mianesthai) de esta m an era47: la m adre, la m ujer, las herm anas, las hijas del h om bre m uerto y las hijas de sus hijas y no ms de cinco m ujeres ms. A l fin a l del perod o prescrito , todos deben purificarse con u n bao vertiendo agua sobre sus cabezas; la casa tam bin debe ser purificada, rociada con agua de m ar, fregada con tierra y barrida. Entonces se vuelven a hacer sacrificios en el hogar, que hasta entonces se haba m antenido apagado: se restablece la relacin n o rm al con los dioses. Resulta claro cm o la ob ligacin del rito es tam bin una ayuda; de este m odo todo lo que puede hacerse se exterioriza, se o b jetiva y puede superarse en el m om ento especificado.

    Las en ferm edad es y las ep idem ias tam b in p u ed en ser entendidas com o co n tam in ac i n . E n el p r im e r lib ro de la Ilada, cuando se aplaca la ira de A p o lo despus de h aber desagraviado a su sacerdote, A g a m en n ord en a a los aqueos p u rif ic a rs e

    43 Burkert, ZjiCG 22 (k)7 ) , pp. 356-368 [trad. ital. : 'Bouzyghes e Palladio: violenza e giustizia nellantico rituale, e n W . Burkert, Originisehagge, 1992, pp. 5768, 139- 4 4 9 )

    4 4 Gall. Hymn. 5 con escolio.45 LSCG 1 5 4 B 1 7 - 3 2 (muy fragm entaria); cfr. asimismo la purificacin del santuario de A frod ita

    Pandemos en Atenas IG I IIIIa 6 59 = LSCG 3 9 ; la fiesta de T in it en Gartago: A ug. De civ. Dei 2 , 4 ; enun. contexto potico: Eu r. Iph. Tanr. I0 2 9 - I 0 5 I > I I57 - I 2 3 3

    46 Eurip. Ale. 98-IOO con escolio; Aristoph. Eccl. IO33 con escolio.4 7 Hdt. 6, 5 8 , 2 ; LSCG 9 7 A 2 5 - 2 8 , cfr. Plut. Quaest. Gr. 2 4 , 2 9 6 ; vase IVI, n. 4 7

  • 4.3. MUERTE, ENFERMEDAD Y LOCURA I I I

    (apolymamesthai) ; y se lavaro n y t ira ro n al m ar la in m u n d ic ia 48; se p u ed e p en sa r que t ira n al m ar el agua con la que antes se h ab an lavado. A la p u r if ic a c i n sigue in m ed iatam en te la fiesta del d ios, que d u ra to d o el d a, con el h e r m o s o canto cultual, el pen, y con sacrificios. A p o lo es el d ios de esta p u rificac i n y curacin . Se dice que su santuario en D d im a fue fu n d ad o cuando B ran co lleg all p ara ex p u lsar la peste y lo h izo agitand o ram as de la u re l y ro c ia n d o con ellas a las p erso n as m ientras cantaba u n h im n o m isterioso e in co m p ren sib le49. E n el p ero d o arcaico se a lud e rep etid as veces a sacerdotes p u rific a d o re s de A p o lo que p o d a n expulsar las epidem ias de una fo rm a sim ila r30.

    L a esfera especfica de los sacerdotes p u rifica d o re s es la en ferm ed ad m ental, la lo c u r a , que se considera incuestionablem ente com o en viad a p o r u n d io s . L a p u r if ic a c i n consiste en devolver lo an o rm al a la n o rm alid ad . E l e jem p lo m tico es la lo cu ra de las hijas del rey Preto de T ir in t e 51 que fu e provocada p o r H era o p o r D io n iso y que se p ro p ag a todas las m u jeres de la c iud ad . E n rea lid ad se trata de u n a sep arac i n ritu a l de la n o rm alid a d ; la d escrip c i n de la d esfigu raci n externa de las Prtidas recu erd a al m aq uilla je y las m scaras p rim itivas, com o los h o rrib le s d o lo s d el san tu ario de M icen as. L a va de re to rn o a la re a lid a d la e n cu en tra el vidente M elam po. U n a versi n transfiere la p u r if ic a c i n que l realiz al santuar io de A rtem is en Lu so s: el n o m b re Louso est asociado con el la v a d o (losthai). E n el ilustrado siglo V el autor de Sobre la enfermedad sagrada diserta contra los m agos, p u rificad o res, sacerdotes m endicantes y los cu ra n d e ro s que tra a n la epilepsia co n p u rif ic a c io n e s y c o n ju ro s y los restos de sus p u rifica c io n e s , u n o s lo s esco n d en b a jo tie r ra , otro s los tira n a l m ar y o tro s se lo s llevan le jo s a las m on ta as, d o n d e nadie los tocar o los p isar5.

    L a lo c u ra c o r ib n t ic a a la que a lud e P la t n rep etid as veces se co n sid e ra b a com o u n a fo rm a especia l de p o se s i n 53. L o s corib an tes estn b a jo el in flu jo de la G ra n M adre de A sia M en o r. E l son ido de u n a m eloda d eterm inada les har p erd e r la consciencia y los em pujar a una danza d elirante bajo el p o d er de la m sica f r i g ia . G uan d o el danzante es fin alm en te vencido p o r el cansancio, se siente libre n o slo de su locu ra sino tam bin de todo lo que previam ente lo haba op rim id o . Esta es la p u r if ic a c i n a travs de la lo c u r a , la p u rif ic a c i n a travs de la m sic a , que iba a d esem p e ar p o ste rio rm e n te u n p ap e l tan im p o rtan te en las d iscusion es acerca del efecto c a t rtic o de la tragedia54.

    4 8 II. i, 3 13s .49 Callim . fr. 19 4 , 2 8 - 3 1 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosy fragmentos, 19 8 0 , fr. 194 - 2 8 -

    31, p. 2 19 ] ; Clem . A l Strom. 5 , 4 8 , 4 5 0 b aris: Paus. 3 , 1 3 , 2 : Taletas: Ps. Plut. De mus. I 14 6 B C ; Bcide: T h eop om p . FGrHist I15 F 7 7 ;

    Rohde II, 6 9 -9 9 ; Plut. Ale. 3 4 , I; vase V 2 -2 , n. 5 ; un mes Plyntrion en Q uos, / SS 13 f-5 1 Hes. fr. 3 7 , I4s. ; 133 [trad. esp. A . Martnez: H esodo, Obrasjfragmentos, 19 7 8 , fr. 3 7 , 1 4 s- *3 3 -

    pp. 2 3 1 y 2 6 2 ] ; PR II, pp. 2 4 6 - 2 5 3 ; HN, pp. 1 8 9 - 1 9 4 ; localizacin en Lusos de Bacchyl. I I , 3 7 - 3 9 ; Stiglitz, pp. 1 0 1 - 1 0 5 .

    52 H ippocr. Demorb. sacr. I , 42 (V I 3 6 2 Littr).53 Plat. Ion 5 3 4 a; Synip. 2 15 k ; Phdr. 2 3 4

  • 1 1 2 2. RITO Y SANTUARIO

    E llo s se p u rifican m anchndose con otra sangre, com o si alguien que se m etiera en el fan g o in te n ta ra lavarse co n fa n g o , p ro c la m a H e r c lito 35, r id ic u liz a n d o as la p arad o ja d el m s llam ativo de los r ito s de p u r if ic a c i n , que tien e lu g a r e sp ecia lm ente en la p u r if ic a c i n de u n asesin o . E l asesinato ocasiona u n tip o p e c u lia r de con tam in acin , casi experim entada fsicam ente (gos) , en la que el asesino est atrap ad o : est enags. H ay que re c o n o c e r q ue su p o s ic i n extrem a es am b iva len te , as com o sacram ento y sacrilegio se fu n d en en cada acto de m atanza sagrada; as, se ha d ebatid o si la p alab ra gos y la p alab ra p ara s a g ra d o , p u r o , hagns56, p o d r a n te n e r u n a ra z co m n . E llo , de c u a lq u ie r m o d o , n o s llev a ra a la p re h is to r ia . L a com u n id ad de la poca arcaica conoce su ob ligaci n de e x p u lsa r el gos y al asesino con l: debe d ejar su hogar y buscar u n protector en el extran jero que se en cargue de su p u rific a c i n ; hasta entonces n in g u n a p alabra debe sa lir de sus lab io s, n i p u ed e ser re c ib id o en n in g u n a casa n i c o m p a rtir la m esa con o tro s : to d o e l que entra en contacto con l queda igualm en te co n tam in ad o 57. E l e jem p lo m tico es el m atric id a O restes que huye al ex tra n jero despus de su accin . V arios lugares con sus r ito s lo ca les re c la m a n estar re la c io n a d o s co n su p u r if ic a c i n : en T re z n 58 delante del santuario de A p o lo se encontraba una cab a a de O restes que se deca que haba sido erigida para evitar recib ir al asesino en una casa n o rm al. U n grupo de sacerd otes se re u n a a ll re g u la rm e n te p a ra u n b an q u ete sagrad o. E n A te n a s, la curiosa costum bre de b eb er v in o el d a de la co n ta m in a ci n durante la fiesta de las A n testerias59 se rem onta a la llegada de O restes. D espus de E squ ilo se im aginaba cm o el p ro p io A p o lo h aba p u rific a d o a O restes en D elfo s con el sacrific io de u n cerd o . Las p in tu ras de los vasos dan u n a idea del p ro ce d im ien to , s im ilar al que se us p ara la p u rifica c i n de las Prtides: el coch in illo se m antiene sobre la cabeza de la p erso n a que va a ser p u rificad a y la sangre debe f lu ir directam ente sobre su cabeza y sus m a n o s60. N atu ralm en te la sangre se lim p ia despus y la pureza recu p erad a se hace m an ifiesta tam bin externam ente.

    E s c la ro que u n a p u r if ic a c i n de este tipo es en esencia u n rite de passage. E l asesino se ha situado fuera de la com u n id ad y su re in co rp o ra c i n en u n nuevo nivel es p o r tanto u n acto de in ic ia c i n . A s, la p u rific a c i n de H eracles antes de la in iciacin e leusin ia y la p u rifica c i n de O restes tien en diversos paralelos estructurales;

    55 VS Heraclitus B 5 -56 Vase V 4 . nn. 1 9 - 2 3 .57 Agoselanein Thuc. I , 12 6 , 2 - La ley sacra de Cirene, sancionada por Delfos (LSS I 1 5 ) , est en estado

    muy fragmentario y su contenido no es claro, cfr. J . Servais, BCH 8 4 (i9 6 0 ), pp. 112- 147 U n fragmento del decreto de los Euptridas atenienses: A th . 4 10 b ; el texto literario ms completo: Apoll. Rhod. 4 , 7 0 2 - 7 1 7 ; cfr. Aesch. um. 2 8 1 ; Soph. 0 . T. 9 9 ; E u r. Hipp. 3 4 ~3 7 Iph. Taur. 1223s; Or. 8 l6s. ; Hdt. I , 3 5 ; Plat. Leg. 8 6 4 d - 8 6 9 e. H om ero parece ignorar el rito de expiacin de un hom icidio, pero para uno semejante vase II. 2 4 > 4 8 0 -4 8 3 cfr M oulinier, pp. 3 0 - 3 3 ; por otra parte, Odiseo purifica a Aquiles del homicidio de Tersites segn la Aethiopis (Poetarum epicorum Graecorum fi'ag- menta, Argum entum , p. 68 Bernab; Epicorum Graecorum fragmenta, Enarratio, p. 4 7 > H 2 - I 3 Davies).

    58 Paus. 2 , 3 1 , 8.59 HN, pp. 2 4 5 s; vase V 2 4 6 Vase en particular la cratera de campana Louvre K J lO , H arrison (l), p. 2 8 8 ; JH S 8 9 (19 6 9 ),

    lm. 2 .1 La purificacin de las Prtidas: cratera de Canicattini (cerca de Siracusa), G. Schneider- H errm ann, D as Geheimnis der Artem is in E tru rie n , A K 1 3 (19 7 0 ), pp. 5 9 ~ 6 o , lm. 3 0 , 2 ; L .

    4 . 4 . P u r i f i c a c i n c o n s a n g r e

  • 4.4. PURIFICACIN CON SANGRE M3

    tam bin en Eleusis se sacrifica u n co c h in illo 61. O frecer u n sacrific io sustitutivo a los p od eres vengadores que persiguen al h om icid a es una idea que parece natu ral en la exp iacin de u n asesinato, p ero el aspecto esencial parece ser que la p erson a con tam inad a p o r la sangre entre de nuevo en contacto con la sangre. E l rito es una re p e tic in dem ostrativa y p o r tanto inofensiva del d erram am iento de sangre, cuyo resu ltad o , la c o n ta m in a c i n v is ib le , p u ed e ser ig u alm en te e lim in a d o de fo rm a m an ifiesta; de este m od o el acto n o es su p rim id o sino superado. Es com parable con la p rim itiva costum bre segn la cual el asesino chupa la sangre de su vctim a y luego la escupe otra vez62: debe aceptar el hecho a travs del contacto n tim o y al m ism o tiem po lib rarse efectivam ente de l.

    T am b in en otros contextos se d erram a frecuentem ente sangre para la p u r ific a c i n . E l testim onio ms detallado es el que se da en re lacin con la p u rificac i n de la asam blea y del teatro de A tenas. A l in ic io de la asam blea, unos fu n cio n ario s especiales, peristarchoi63, llevan c o c h in illo s a lre d e d o r de la p laza, les co rtan el c u e llo , ro c a n lo s asientos co n su sangre, les co rta n los gen ita les y los tira n . N o sabem os cm o se deshacan de los anim ales m uertos. E l n o m b re de los fu n c io n ar io s in d ica que el rito est tom ado originalm ente de la p u r if ic a c i n del h ogar dom stico, u n sacrific io p reparatorio antes de reavivar el fuego y reanud ar los sacrificios norm ales y las oracion es a los dioses. L o s sacrific ios p u rific a to rio s de este tipo van acom pa ados p o r el acto de d a r vueltas a lre d e d o r . L o s habitantes de M an tin ea64 p u rifica n todo su pas llevando vctim as sacrificiales (sphgia) a lreded or de las fronteras antes de sa cr ific a rla s . E n M e ta n a 65, p ara p ro te g e r las v i as d el v ien to d a in o , se corta u n gallo en dos partes, despus dos h om bres c o rre n a lred ed or de las vias en d irecc io nes opuestas llevando cada u n o una m itad sangrante; las dos m itades se en tierran en el p un to dond e se en cuen tran los dos h om bres. La d em ostracin de p o d er, la d e lim itaci n y la e rrad icacin son elem entos de tal accin. Las conexiones con el sacrific io n o rm a l, esp ecia lm en te con el acto de m a n c h a r de sa n g re los altares, so n evid entes; p e ro aqu esp ecia lm ente, la p u r if ic a c i n r itu a l aparece red u cid a a u n a fu n c i n m g ico-in stru m en tal.

    O puesto al acto de d a r vueltas a lre d e d o r es el de pasar entre las m itades sa n grantes de una vctim a partida en dos. E n p articu lar p u rificab an al ejrcito m acedo- n io haciend o que desfilara entre las partes de u n p erro partid o en dos (la cabeza a la d erech a, los cuartos traseros a la izq u ierd a). D espus segua u n a batalla fin g id a . U n rito corresp on d ien te no slo existe en B eo cia , sino incluso antes entre los h it i

    Kahil, LIMC s.v. ProitidesYII (19 9 4 ), 5 ^4 * n" 5 (foto). R. R. D yer, JH S 8 9 (19 6 9 ), pp. 3 8 -5 6 , ha puesto de relieve que la purificacin en Delfos no se basa en una realidad cultual local, sino slosobre Aesch. Eum. 2 8 2 s.

    6 1 /IN, pp. 2 8 3 - 2 8 6 ; ostoteca de Torrenova y urna Lovatelli; vanse nn. 3 7 y 39 .62 Aesch. fr. I 2 2 a ; l8 6 a 3 5 4 Radt Apoll. Rhod. 4 , 4 7 7 - 4 7 9 : GGR, p. 9 2 .6 3 Los testimonios fu ero n reunidos p or Jaco b y en su com entario a FGrHist 3 3 4 F 16 ; castracin:

    Demosth. 5 4 , 3 9 : GGR, p. 10 5 : R E X D ( 19 3 7 ) , col. 8 59 .6 4 Polyb. 4 , 21.6 5 Paus. 2 , 3 4 , 2.66 Fuente principal: Liv. 4 0 , 6 de Polibio. GF, pp. 4 0 4 s : GGR, pp. Io 6 s . S. Eitrem, Symbolae Osloen-

    ses 25 ( l9 4 7 )> PP- 3 6 - 4 3 : el rito hitita: Gurney, p. 15 I ; RHR 1 3 7 ( 19 50 ) , pp- 5~25 lc r^ ' J - V . G a rca Trabazo, Tartos religiosos hititas ,2 0 0 2 , p. 54 l : A T Gen 15 , 9 -1 8 ; Je r 3 4 , 18 s ; sobre los persas: H dt. 7, 3 9 s . E n el m ito: A p o llo d . 3 , 173 - H S. Versnel, S acrificiu m lu strale, Mededelingen van het Nederlandsch historich Institut te Rome 3 7 ( 9 7 5 ), pp. I -1 9 .

  • 1 1 4 2. RITO Y SANTUARIO

    tas; tam bin se p u ed en ad u cir el A n tigu o Testam ento y paralelos persas. L a d e lib erad a crueld ad es parte del te m p le p ara la batalla; se p ued e d ecir in clu so que u n h o m b re q ue h a d esertad o de la o b lig a c i n m ilita r se tom a com o vctim a p ara el sa crific io . H asta ese p u n to la v ctim a b isecad a rep resen ta u n a fo rm a especial de la preparacin para la batalla a travs de sphgia. E l pasar a travs, el rite de passage, es p u r ific a c i n en el sentido de que conduce al estado deseado; p o r este m otivo, la expiac i n d el asesinato y la in ic ia c i n e n la g u e rra p u ed e n llam arse d e l m ism o m o d o p u r if ic a c i n .

    4 5 P h a r m a i c s

    E n tre los ritos de p u rific a c i n se ha prestado especial atencin desde hace tiem po a la expu lsi n del Pharmaks, p o rq u e aqu, en p len o centro de la civilizacin griega, el sacrific io h u m an o se in d ica com o a lu sin , com o p osib ilid ad , n o com o in stitu ci n f i ja 67. G racias a los poem as insu ltantes de H ip o n a cte 68, se co n o cen los detalles ms in teresan tes de C o lo f n en e l siglo V I . H ip o n a c te am enaza a sus en em igos con la d estru cc i n ig n o m in io sa d escrib ien d o vivam ente cm o se trata a u n Pharmaks: u n h o m b re esco gid o p o r su fea ld ad es agasajado p r im e ro co n h igo s, gachas y queso , en to n ces se le azota con ram as de h ig u e ra y cebollas a lb arran as, sien d o go lp ead o siete veces en su membrum virile. E l au to r b izan tin o que testim o n ia el pasaje a firm a a c o n t in u a c i n que es f in a lm e n te q u em ad o y sus cenizas esp arcid as en e l m ar; si p o d em o s c re erle o n o , es u n a c u e sti n la rg o tiem p o d isputad a. E n A b d e r a 69, se c o m p ra cada ao u n p ob re d iablo com o sacrific io p u rifica to rio (kathdrsion); se le alim en ta m agn ficam en te , despus, en u n da p reestab lecid o , se le lleva a travs de las puertas de la ciudad, se le hace and ar a lred ed or de sus m urallas y fin alm en te se le expulsa a pedradas fu era de las fro n teras. D e m an era sim ilar, en la fiesta de las T a r- gelias en A te n a s70 se escoge a dos h om b res tam bin p o r su aspecto p articu larm en te rep u gn an te , u n o p ara los h om b res y o tro p ara las m u je re s ; son ad orn ad o s con h igos y llevad os a fu e ra com o kathrsia y quiz tam bin fu eran expulsados a p ed radas. E n ocasiones funestas tales com o una plaga, la gente de M asalia-M arsella71 recur r a a m ed id as s im ila re s; a u n h o m b re p o b re se le o fre c a co m id a b u e n a y cara d urante u n ao, luego, ad orn ad o con cintas y vestidos sagrad os , era llevado p o r toda la ciudad entre m aldiciones y fin alm en te expulsado. D esde la roca de L u cad e78 en el rec in to sagrado de A p o lo Leuktas u n c rim in al cond enad o era a rro jad o al m ar cada ao ; le p ro p o rc io n a b a n sin em bargo unas alas para suavizar su cada e in ten tab a n despus volver a pescarlo . O tro te stim o n io 73 habla de u n jo ve n que fue p re c ip i

    6 7 V . Gebhard, Die Pharmakoi in Ionien und die Sybakchoi in Athen, tesis doct., M nich, 19 2 6 ; R I V A (19 3-), cols. 1 2 9 0 - 1 3 0 4 ; X IX (19 3 8 ), cols. 18 4 1 s . ; GF, pp. 1 0 5 - 1 1 3 ; AF, pp. 17 9 - 1 8 8 ; GGR, pp. 1 0 7 - 1 1 0 ; S&H, pp. 59 - 77 . J . Bremmer, Scapegoat rituals in ancient G reece, HSCP 8 7 (19 83), pp. 2 9 9 - 3 2 0 .

    68 H ipponax fr. 5 I West3 [trad. esp. de F. R. Adrados, Lricos griegos, " f 9 8 1 , II, fr. 5 I 0 > P P 2 9 - 3 O ].69 Callm . fr. 9 0 , testimonio conocido slo desde 1934 [trad. esp. de M . Brioso: Calimaco, Hunnosy

    fragmentos, 19 8 0 , fr. 9 0 , p. 17 8 ] .70 AF, pp. 179 - 18 8 .71 Serv. in Verg. Aen. 3, 57 = Petron. fr. I ; Schol. Stat. Theb. IO , 793 794 Sweeney.72 Strab. IO , 4 5 2 ; GGR, pp. 10 9 s .73 Phot. s.v. peripsema.

  • 4.5. PHARMAKS HS

    tado al m ar e n h o n o r de P o s id n , p ara lib e ra rse con l de toda la m aldad: s n u e stra basu ra (peripsem a). E n Q u e ro n e a , el H a m b r e (Bolimos) es expulsada fuera de la ciudad en la fo rm a de u n esclavo74.

    Las especulaciones sobre el E sp r itu de la V egetaci n han tendido a oscurecer el carcter sen cillo y a terrad o r de este d ram a. E l m ism o dram a, casi d esp ojad o de acom paam iento ritu a l, aparece en u n p osib le testim onio h ist rico de la A n tig e dad ta rd a 75. G u an d o la peste estaba h acien d o estragos en E fe so , el h o m b re m ila groso A p o lo n io reu n i a toda la p oblacin en el teatro, entonces, de repente, seal a u n viejo m endigo vestido con harapos: ste era el d em o n de la peste. A cto seguido, el p o b re m en d igo , a pesar de suplicar p iedad , fu e apedreado hasta que se fo rm u n gran m o n t n de p ied ras sobre su cadver. L a agresividad despertada p o r el m iedo se con cen tra sobre u n in tru so detestable; todos se sienten aliviados p o r la p ro yecc i n colectiva de la fu r ia nacida de la d esesperacin , as com o p o r la certeza de estar d el lado de los ju stos, de los p u r o s .

    E n consecuen cia, la realizacin del rito en situaciones excepcionales de m iedo , com o en M asalia, puede perfectam ente haber sido la fo rm a ms antigua. Se ha re c o n o cid o hace tiem p o que el ostracism o tico 76, el ju ic io co n tra u n in d iv id u o p e l i groso m ediante trozos de cerm ica, es u n a racio n alizacin dem ocrtica de una tra d ic i n s im ila r. L o s T re in ta T ir a n o s p o d a n en to n ces d esign ar sus crm en es p o ltico s com o p u r if ic a c io n e s 77; una p u r g a en el ms om in oso sentido de la palabra. L a fo rm a restringida a la re lig i n est relacionada en Jo n ia y en A tica con la fiesta de las Targelias a princip ios del verano, con las ofrendas de prim icias de la nueva cosecha. L a p u r if ic a c i n es u n p rerreq u isito del nuevo com ienzo.

    Es evidentem ente esencial que la criatura que va a ser expulsada sea puesta p r e viam ente en n tim o contacto con la com unid ad , con la ciudad; ste es el sentido de las o fren d as de com id a que se m en cio n an constan tem ente. L o s h ig o s78 contrastan doblem ente con la cultura n o rm al: con los fru to s del cam po y con la carne de la v c tim a; in d ican dulzura, lu jo , lib ertin a je , u n a lien to de u n a edad de oro de la que la re a lid a d debe d istan ciarse r ig u ro sam e n te . E l d a r vueltas a lr e d e d o r , que se en cu en tra tam bin en las p u rificac io n es con agua y con sangre, incluye a todos los m iem bros p uros de la com unidad ; el m arginado es entonces llam ado e l residuo de la lim pieza de todo el e n to rn o (peripsema, v. nota 7 3 ) N o es una m uerte activa, sino sim plem ente se trata de que el m argin ad o sea expulsado ms all de las fron teras o desde los acantilados, para no regresar nunca.

    T al p rctica se co rresp o n d e en el A n tig u o T estam ento con el fam oso rito , b a stante desconcertante en s m ism o, de expulsar el chivo expiatorio al desierto, que ha dado a to d o e l c o n ju n to e l n o m b re h ab itu a l de r i to d e l chivo e x p ia t o r io 79. E n

    74 Plut. Quaest. corn. 6 9 3 F .75 Philostr. Vita Apoll. 4 , IO [trad. esp. de A . Bernab: Filstrato, Vida de Apolonio de Tiana, 1979 . con

    notas al pasaje]. E n M iln, durante la peste de 16 3O fueron ajusticiados con especial crueldad supuestos contaminadores del agua.

    76 J . - P . Vernant, Mythe et tragdie en Grce ancienne, 1972 , p. 124 [trad. esp. : M itoj sociedad en a Grecia Antigua, 19 9 4 ]* siguiendo a L . Gernet.

    77 Lysias 12 , 5 .78 C fr. R E V I ( 19 0 9 ), cols. 2145 - 2 1 4 9 ; V . Buchheit, RhM 1 0 3 ( i9 6 0 ) , pp. 2 0 0 - 2 2 9 ; H . Q .M o rn ,

    Mvstenensjjmfcoiilcau/demKoInerDionjisosmosaiii:, 1972 , pp. 4 l~ 4 3 79 A T Lev 16 ; GB IX ; The Scapegoat

  • 6 2. RITO Y SANTUARIO

    G recia hay una serie de ejem plos de expu lsi n de u n to ro , o b ie n hacia el enem igo p ara que le traiga m ala suerte, o si n o , fu e ra de la f ro n te ra 80. T am b in en el P r xim o O rie n te se testim o n ian ritos s im ilares81.

    E xp u lsar a u n a g ita d o r es u n re fle jo elem en tal del g ru p o ; quiz en el fo n d o est tam b in la s itu ac i n d el re b a o ro d ea d o p o r an im ales de p resa : s lo si u n m iem b ro , p re ferib lem en te u n o m arginal, db il o en ferm o, cae vctim a de las fieras, los dem s p o d r n escapar. E l m arg in ad o es entonces al m ism o tiem p o el salvador con el que todos estn p ro fu n d am en te en deuda.

    L a d escrip c i n griega com o katharms esp ecifica el p roceso com o si fu era m e ra m ente suciedad lo que es errad icad o ; el m ito , sin em bargo, in d ica u n a p rovocad ora am bivalencia. In cluso puede ser el rey el que se convierte en expulsado: el rey C o d ro de A tenas recib i l m ism o la m uerte a m anos del enem igo cuando iba vestido com o u n m en d ig o 82; tam bin est el errante rey E d ip o 83; el rey T oante de L em n o s que fue tirad o al m ar en u n cofre d urante la revuelta de las m ujeres, el gran katharms84. E n cam bio, el m iem bro del grupo entregado al enem igo, golpeado y m uerto es una v ir gen e sc o g id a , p articu larm en te herm osa, com o P o lcrite de N axos, h o n rad a con sacr ific io s en la fiesta de las T a rg e lia s85. L a exp u lsi n de adolescentes, com o en el caso d el tr ib u to de v rgen es lo c r ia s 86 a la A te n e a de I l io n , que se d escrib e com o exp iaci n p o r el sacrilegio de A yax lo c r io , p ued e ser tam bin , p o r supuesto , parte de u n rito de in ic ia c i n en el que la sep aracin p u r if ic a d o ra conduce a la re in c o rp o ra c i n que p erm ita que el antiguo o rd en con tin e . E n las sagas de fu n d aci n de algunas colonias se n arra cm o los p rim ero s colonos haban sido dedicados com o diezm o al d ios en D elfo s y enviados a tie rra extran jera; la expu lsin , u n tip o de ver sacrum, se in terpreta aqu com o o fren d a de prim icias en lugar de com o katharms87 ; en

    8 0 Leyenda de la fundacin de Eritras: Polyaenus Strat. 8, 4 3 [trad. esp. de J . Vela Tejada y F. Martn Garca: Eneas el Tctico, Poliorctica, Polieno, Estratagemas, I 9 9 1 ! i expulsin del toro en Enos: Plut. Quaest. Gr. 2 9 7 B . Ligado a este conjunto est el mito del caballo de Troya, vase S&H, pp. 5 9 - 6 2 .

    8 1 U n macho cabro desviado hacia el enemigo A N E T 347 i expulsin del sustituto del rey, A N E T 3 5 5 O . R. Gurney, Some Aspects o f Hittite Religion, 1977 4 7 _52 [cfr. J , V . Garca Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. 4 ^ 7 ss]

    8 2 Pherecyd. FGrHist 3 F 1 5 4 fr. 154 Fowler] ; Hellanic. FGrHist 3 2 3 a F 2 3 [= fr. 125 Fowler y C ae- rols] ; cfr. Scherling, REX1 ( 19 2 1) , cois. 9 8 4 - 994

    8 3 Vase Vernant (supra . 7^).8 4 Vase II, . 5 7 ; Burkert, C) 2 0 (19 7 0 ), p. 7 ; HN, p. 213 E n el relato de Yam bulo (D iod. Sic. 2 ,

    55 3) PP 4 9 -5 3 = Secondo contributo alia storia degistudiclassici, i9 6 0 , pp. 4 4 6 - 4 5 3 ? G . L . Huxley, en Ancient Society and Institutions, Studies V. Ehrenberg, 19 6 8 , pp. I4 7 ~I6 4 ; ESuppl. X I V ( l9 7 4 )> cols. 8 1 4 s . ; F. G raf, SSR 2 (19 7 8 ), pp 6 l ~ 7 9 P V idal-N aquet, Le chasseur noir, 19 8 1, pp. 2 4 9 - 2 6 6 [trad, esp.: El cazador negro, 19 8 3 ] ; G . Ragone, I l millennio delle v ergin ilocresi, en B. Virgilio (ed.), Studi elle- nistici VIII, 19 9 6 , pp. 7 -9 5 .

    8 7 Regio: Strab. 6, 2 5 7 ; Botieos: A rist. fr. 4^ 5 Rose; A sin e: Paus. 4 3 4 9 ; L G ierth , Griechische Grndungsgeschichten als Zeugnisse historischen Denkens vor dem Einsetzen der Geschichtsschreibung, tesis d oct., F r i- burgo, 1 9 7 1 PP 7 0 - 8 6 ; sobre el ver sacrum itlico vase R E Y III A (19 55)* cols. 9 1 1 - 9 2 3 . E l mito hace derivar de un voto de prim icias el sacrificio de un hijo en el caso de Idom eneo (Serv. in Verg. Aen. 3 , 1 2 1 ; Myth. Vat. I, 19 2 Kulcsr; PR II, pp. 14 9 8 s.) y tambin de Ifigenia (Eur. Iph.Taur.

  • 5. EL SANTUARIO

    otras sagas de fu n d ac i n , son tam bin los m argin ad os, los bastardos y los esclavos, los que son expulsados y com ienzan u n a nueva vida en tierra extran jera88.

    5 . E l s a n t u a r i o

    5 -1 . T m e n o s

    E l culto de los griegos se d efin e casi siem pre localm ente: los lugares de culto fu ero n fijad os en la trad ic i n antigua1 y no p u ed en cam biarse fc ilm en te. Los santuarios a m en u d o se conservan y se atienden a pesar de catstrofes, revoluciones y cam bios de p o b lac i n . E l tem plo de A p o lo sigui coron an d o G o rin to m ucho despus de que la c iu d ad fu e ra d estru id a p o r los ro m a n o s y a n h oy sigu en en p ie algunas de sus colum nas. In cluso los cristianos sigu ieron la trad ic in , erig ien do capillas en el lugar de santuarios o tran sfo rm an d o tem plos en ig lesias; la catedral de S iracusa en cierra el tem plo de A tenea del siglo V .

    L a im p re s i n m o d ern a de u n san tu ario g riego est in d iso lu b le m e n te fu n d id a con el p a isa je3. T am b in los antiguos s in tie ro n algo p arecid o : h ablan de las im p o nentes alturas, de los rocosos p recip ic ios de D elfo s y d el dulce encanto de los b o s- quecillos sagrados con sus hojas susurrantes, con los cantos de los pjaros y sus m u rm urantes a rro yo s3. Pero el culto no es u n a respuesta a la experiencia del paisa je4. S i a lguna vez en u n lu gar o p ara je se exp erim en ta u n a lien to de d iv in id ad y se siente com o la esfera de seres su p eriores5, ello es debido a la existencia de u n culto in stitu cionalizado .

    G o m o los rito s fre cu e n tem e n te dan fo rm a a la o p o sic i n en tre in t e r io r y e x te r io r , as, en re lacin con el te rrito rio de una ciudad, hay santuarios situados

    2 0 s.). Sobre el complejo del rey de las Saturnales cfr. asimismo GB IX, S. We inst o c k, en Mulus, Festschrift Theodor Klauser, 19 6 4 , pp. 3 9 1 - 4

    8 8 Parthenai d eTarento: Arist. fr. 6 11, 57 Rose; Eph or. FGrHist JO F 2 16 : Antioch. FGrHist 555 E 1 ;P s .-A cro in H o r. Garm. 2 , 6, 1 2 ; Serv. in Verg. Aen. 3 , 55 1 Ea fundacin de Locros: T im ae. FGrHist 5 6 6 F 12 : Polyb. 12 , 5 - 6; Schol. Dionys. Per. 3 6 6 ; S. Pembroke, Annales (ESC) 25 CI97 ) pp. 12 4 0 - 12 7 0 : C h. Sourvinou-Inwood, CQ 24 (I9 7 4 )> PP- 1 8 6 - I 9 8 .

    1 KA, pp. 1 0 - 3 I ; K . Lehm ann-Hartleben, Wesen und Gestalt griechischer H eiligtm er, Die Antike7 ( 9 3 l)> PP- H -4 8 1 16 1-18 O ; H . B e rv e -G . G ruben, Griechische Tempel und Heiligtmer, 19 6 1 [trad, ital.: I templi greci, 19 6 2 ] ; Gruben, 19 6 6 ; Bergquist, 19 6 7 : R A . Tom linson, Greek Sanctuaries, I9 7 6 ; S. E . Alcock y R. Osborne, Placing the Gods. Sanctuaries and Sacred Space in Ancient Greece, 1994 ; "VV. Burkert, G reek Temple-builders: Who, Where, and W h y ? , en R. Hgg (ed.), The role o f religion in the early Greek polis, 19 9 ^ , pp. 21- 2 9 Sobre la relacin con elementos prehistricos vase I I , nn. 38-4-O; m icnicos, vase I 4. nn. 2 2 - 3 1 .

    2 P. Philippson, Griechische Gottheiten in ihren Landschaen (Symbolae Osloenses, Suppl. 9), Oslo, 19 39 .3 Sobre los paisajes de m ontaa: Fehling, p. 5 5 5 vase infra, . 7 D elfos: por ej. E u r. Ion 7 1 4 s >

    Phoen. 2 2 6 - 2 2 8 . Sobre el bosquecillo: Safo fr. 2 Voigt [trad. esp. de H . Rodrguez Som olinos, Poetisas griegas, 1 9 94 * fr 8 3 ] y Soph. 0 . G. 6 6 8 - 7 0 6 .

    4 GdH p. 5 4 4 : H ab a una vez un espeso bosquecillo de cipreses en el que manaba una copiosa fuente. Entonces los hombres sintieron 'seguram ente hay un dios en este l ugar. . ; palabras escritas sobre A ndania (vase V I I .2 , nn. 6 -1 4 ) , siguiendo Verg. Aen. 8, 35 ls .

    5 Plat. Leg. 750 e Segn la creencia popular, en los cementerios merodean fantasmas, pero no p o rque se escojan para las sepulturas lugares poblados de fantasmas; son los espritus los que siguen a los lugares de entierro.

  • 8 2, RITO Y SANTUARIO

    en el cen tro y otros en la p e r ife r ia . L o s p rim ero s co ro n an la ciudadela (la A c r p o lis) o lin d a n co n la p laza d el m ercad o (e l agora), lo s o tro s bu scan las alturas de las m onta as o si n o la so led ad de p an tan os y m arism as, lmnai. E n p articu la r hay u n a rtem is Limntis u n D io n iso en lmnais6. A q u en los p an tan os, la antigua p rctica d e l s a c r if ic io p o r a h o g a m ie n to h a d e jad o s in d ud a su h u e lla , m ien tras que s u b ir y lle v a r v ctim as a las a ltu r a s , a la m o n ta a, ha creado u n a tra d ic i n igualm ente significativa. Los santuarios, sin em bargo, estaban situados a m enud o no en la cum bre sino en u n collado p ro te g id o 7. Los nom bres divinos no estn re str in gidos a situaciones especficas. A p o lo est en la plaza del m ercad o 8, as com o en los so lita rio s m ontes de B asas; hay cu ltos de Z eus en a lturas, p ero tam b in u n a H era Akraa y u n a A fro d ita en A c ro c o r in to . L a d iosa de la ciudadela p o r excelencia es A te nea; d elan te de la c iu d a d , en u n a colina, se encuentra a m enud o u n santuario de D e m te r9, que est en cierta p o larid ad con la vida d iaria de la ciudad.

    E l lu gar sagrado debe estar m arcado de fo rm a in c o n fu n d ib le , p ero los e lem en tos natu rales raras veces son ap rop iad os p ara este p ro p sito . Las grutas y las cuevas d ese m p e a n s lo u n p ap e l m a rg in a l; e l m s llam ativo es el cu lto m ist rico en la cueva del Id a 10. L a salvaje garganta ro cosa de Lebadea con sus m ltip les m anantiales ha p ro p o rc io n a d o sin duda algunos rasgos al culto subterrneo de T ro fo n io 11; tam b i n hay santuarios situados ju n to a m anantiales de agua caliente12. L a sim ple m arca con u n a roca y u n rb o l suele ser su fic ien te . E n el cen tro del santuario e leusin io se dejaba siem p re u n a ro ca sin ta lla r13; el san tu ario de la T ie r r a Olympia en A tenas estaba con stru id o en u n a grieta n atu ral de la ro c a 1 .^ S in em bargo, tam bin se co lo can p ied ras, p ied ra s no lab rad as (argoi lthoi)15; en D elfo s, la p ied ra tallada con la fo rm a caracterstica del o m b lig o se consideraba el cen tro , no slo del santuario sino tam bin del m u n d o : las dos guilas que solt Zeus desde el extrem o O ccidente y desde el extrem o O rie n te se en co n traro n en este p u n to '6.

    ; f L y & ' , ' - < y c ' * 4 y ' f t k quee h w / \JapQ /sfy - ' - ' * ,< s

    6 Sobre Artem is Limntis, GF, pp. 210 - 213 ; pertenecan a este tipo tambin el templo de Artem is en Corcira, famoso por el frontn de la Gorgona, que se encontraba en los pantanos fuera de la ciudad, y el santuario de O rtia. Sobre el Dioniso de las Antesterias vase V 2 .4

    7 Por ejemplo, el santuario de Zeus Lyhaios, R E X III ( 19 2 7 ) . cois. 2 2 3 5 - 2 2 4 4 ; HN, p. 99, o el hogar sobre el m onte Eta (vase II I , n . J l ) . C fr . A . B eer, Heilige Hhen der Griechen und Rmer, 1 8 9 1 ; G. Albers, De diis in locis editis cultis apud Graecos, tesis doctoral, Leiden, 19OI.

    8 Burkert, RhM I18 ( l975 )> P 2 0 . El gora de los Feacios est a ambos lados del hermoso santuario de P osidn , Od. 6, 2 6 6 .

    9 Richardson, p. 2 5 0 . C fr. asimismo G . Pugliese Carratelli, San tu ari extram urani della Magna G recia, PP 7 ( 19 6 2 ), pp- 2 4 I_2 4 6 .

    10 Vase I 3 . 3 , n. 17 ; I 4 , n. 18 ; III 2 .1, n. 16 ; VI 1.2 , nn. 2 2 - 2 5 -11 Vase II 8, nn. 5 6 - 5 7 .12 Sobre la cuestin, J . H . C roon , Mnemosyne 9 (19 56 ), pp I 9 3 ~ 2 2 0 .13 Vase 14 n. 26 .14 Paus. I , 18 , 7 ; vase II 2 , n . 6 6 ; III 3 . 3 , n. IO .15 Precursoras de las imgenes antropom orfas de los dioses en Paus. 7, 2 2 , 4 ; Visser, pp. 1 9; 55 -

    10 7 ; E . Maass, H eilige S te in e , RhM 78 ( 1 9 2 9 ) , pp. 1- 2 5 ; Latte, RE III A (19 2 9 ) , cols. 2 2 9 5 - 2 3 0 4 ; Jeffery, p . 2 5 5 ? M T . M anni Piraino, PP (19 6 8 ), p. 4 3 2 E l E r o s de Tespias: Paus. 9, 2 7 . I; Z eu s Kapptas cerca de G itio: Paus. 3 , 2 2 , I ; Heracles cerca de O rcm eno: Paus. 9, 2 4 * 3 ; Alcm ena en Tebas: Pherecyd. FGrHist 3 F 84 Paus. 9 * l6 , 7 ; las Gracias de O rcm eno: Paus 9, 3 8 , I ; Pafos: vase I 4 , n. 6, cfr. I 4 , n. 4 5 ; 1 3 5 > n n 2 ~5 ; 11 2 , nn. 5 7 s

    16 W . H .R oscher, Omphalos (Abh, L e ip z ig X X IX 9 ) , 1913? H errm ann (i); HN, p. 1 4 4 ;Pind. fr. 54 Maehler.

  • 5.1. TMENOS I ig

    E l rb o l, s in em bargo, es in clu so m s im p o rtan te q ue la p ie d ra p ara sealar el san tu ario , lo que co rresp o n d e n o slo a la tra d ic i n m in o ic o -m ic n ic a sino tam b i n a la del P r xim o O rie n te 17. E l rb o l que da som bra representa tanto la belleza com o la co n tin u id ad a travs de las gen eracion es. L a m ayora de los santuarios t ie n en su rbo l especial. E n A tenas, u n olivo cuidado con gran esm ero se encuentra en la A cr po lis en el santuario de la D iosa del R o co , Pandroso. E l hecho de que volviera a flo re c e r inm ediatam ente despus de que los persas h u b ie ra n quem ado el tem plo en 4 8 0 fue u n a viva a firm aci n de la intacta fuerza vital de A ten as18. E n el santuario de H e ra en Sam os, el sauce (lygos) p e rm a n e c i s iem p re en el m ism o lu g a r y fu e incluso in tegrado en el gran a ltar19. E n D los, se m ostraba la p alm era con tra la que se apoy L eto en el n acim ien to de los d ioses gem elos A rtem is y A p o lo ; O diseo n o pued e com parar la belleza virg in al de N ausicaa30 con otra cosa que con esta palm era delia. E n D d im a 21, estaba el lau re l de A p o lo ; en O lim p ia haba u n acebuche (kti- nos), cuyas ram as se usaban para co ro n ar a los ven cedores22. Particu larm ente antigua y sagrada era la en cin a (phegs) de D o d o n a que transm ita el orcu lo con el susurrar de sus ram as33.

    E l rb o l est ntim am ente re lacionad o con la diosa. L a im agen tallada de A tenea en A ten as est h ech a de m ad era de o liv o 24 y la de H e ra en T ir in t e , de m ad era de p eral silvestre25. A lgunas m onedas de G o rtin a 26 y de M ira en A sia M e n o r27 m uestran u n a d iosa sentada en u n rbol: las p rim eras rep resentan a E u ro p a , a la que se acerca Zeus en fo rm a de guila y las ltim as m uestran a A rtem is Eleuthra. S in em bargo, los m itos oscuros que cuentan cm o la d iosa o las vrgenes que estn a su servicio fu e r o n colgadas de u n rb o l son u n a ad verten cia p ara n o c o n s id e ra r e l culto d e l rb o l sim plem ente com o p re cu rso r del culto de la d io sa28. D esde tiem pos in m e m oriales se h an colgado ofrendas de los rbo les, com o las p ieles de anim ales segn u n a an tiqu sim a costum bre de caza, o tam bin discos, oscilla, que se m ueven con el vien to ; p ara la fantasa o la trad ic i n m tica se trata de sacrific io s co lgan tes . A s, se p ued e d ecir tam bin que u n d o lo de D io n iso est hecho con la m adera del p in o en el que Penteo en con tr su m u erte 29.

    17 G. B tticher, Der Baumkultus der Hellenen, 1856; L . W eniger, Altgriechischer Baumkultus, 1919; vase I 3 .5 . n n . 2 - 4 sobre e l culto del rbo l en O rien te : H . D anth ine , Le palmier dattier et les arbres sacrs, 19 37 Trasfondo etio lgico : G. J . Baudy, Excommunikation und Reintegration, 1980 , pp . J J - 8 0 .

    18 H dt. 8 , 5 5 ; Ph ilochor. FGrHist 328 F 67; M . D etienne, L o liv ier, un m ythe p o litico -re lig ieu x>>,RH R 178 (1970), pp. 5 - 2 3 .

    19 Paus. 8, 2 3 .5 ; AA (1964 ). PP- 2 2 2 s. Vase III 2 -2 , n . 5 2 -2 0 Od. 6 , 162I67 ; Hymn. Apoll. 117; H ead p. 4 ^ 5 ; G XI 2 , 199 A 8 0 ; C ic. De leg. 1, 2 ; P lin . Nat. Hist.

    16, 89 ; Ch. Le Roy (BCHSuppl. I), 1973' PP 2 6 3 -2 8 6 .21 G ruben, p . 3 4 .22 P ind . 01. 3. H - 35 [trad. esp. de A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] ; A ristoph . Plut. 5 8 2 -5 8 6 .23 Vase II 8 , nn . 4 7 s24 Schol. D em osth. 22 , 45 D ilts; A thenag. Leg. pro Christ. 17, 4 M arcovich, cfr. V arrn en Aug. De civ.

    Dei 18, 9*"W* H . Roscher, Omphalos (Abh. LeipzigX X IX 9 ), 1913, pp* 5 4 - i o 5 ; H errm an n ( i) ; HN, p. 14 4 ; P indar, fr. 54 M aehler.

    25 Paus. 2, 17, 5 ; HN, p. 189.26 H ead, p . 4 6 6 ; GGR, lm . 2 7 . 3 - 4 ; C o o k l, pp. 528 s .; T heophr. Hist, plant. I , 9, 5 27 H ead, pp. 6 9 5 s .; G o o k ll , pp. 6 8 o s . ; R E X V l (1933), col. 1085.28 H e len a : Paus. 3, 19, 10 ; cfr. A rtem is de C afias: C a llim . fr. 187; vrgenes de A rtem is en C ar ia :

    Schol. Stat. Theb. 4 . 225 Sweeney; HN, p. 7729 Paus. 2, 2, 7 -

  • 120 2. RITO Y SANTUARIO

    A m enud o p ertenece tam bin al santuario una parte de bosque, u n b o sq u e c i- 11o (lsos), llam ado ltis en O lim p ia , que o b ie n constituye l m ism o el santuario , o b ie n se encuentra adyacente a l3. E l n o m b re , lu g a r de a lim en ta c i n , in d ica su fu n c i n p rctica com o zona de pastoreo p ara las bestias de carga y las m on tu ras de los participantes en la fiesta, aunque ello de n in gu n a m an era excluye u n cierto sen tim ien to p o r la naturaleza, especialm ente p o rq u e el bosquecillo est reservado para uso sagrado.

    M s im po rtan te an es el agua p ara b e b e r y p ara abrevar los anim ales y tam bin p ara la p a r tic u la r p u re z a d el cu lto . M u ch os san tu ario s tie n e n sus p ro p io s m anantiales y fuentes, especialm ente los santuarios de D em ter31; p ero tam bin en D d im a38 hay u n pozo cerca del altar desde el tem plo de Ala en T egea33 u n a puerta especfica conduce a la fu en te ; el H ereo de A rgo s tien e su arroyo al m enos al p ie de la c o lin a 3t. E n D e lfo s , el agua de la fu en te C asots flu ye hasta el m ism o san tu ario de A p o lo , m ientras que la m ucho m s fam osa e im p o n en te fuente Castalia b ro ta de u n a gargan ta ro c o sa c e rc a n a 35. E n la A c r p o lis de A ten as la h u e lla d el cu lto m s im portan te adem s del olivo era el m a r , u n peq ue o estanque de agua salada en u n a h e n d id u ra de la ro c a ; au n q u e estaba in c lu id a en la sala n o rte del E re c te io n , deba p erm an ecer siem pre a cielo a b ie rto 36. A q u lo que es im portan te es el s im b o lism o de lo p ro fu n d o , ms que cu alqu ier uso prctico .

    E l santuario griego , sin em bargo, est p rop iam en te constitu ido slo p o r la d e lim ita c i n que lo separa de lo p ro fa n o (bbelon). E l espacio de t ie r ra s e p a ra d o dedicado al d ios o al h ro e se conoce con el antiguo trm in o que realm ente s ig n ifica cu a lq u ier tipo de p arce la (tmenos)37. In clu so si se ven era a u n r o o al d ios sol H e lio , que todo lo ve, stos reciben tam bin su tmenos b ie n d e fin id o 38. E l lm ite se m arca m ed ian te m o jo n es que a m en u d o estn in scrito s, o si n o , p o r m ed io de u n s lid o m u ro de p ied ra , que suele ten er ap roxim ad am en te la a ltura de u n h o m b re . E n la m ayora de los casos slo se p erm ite u n a entrada; all se colocan los p ilon es de agua p ara la p u rifica c i n . D e n tro de los p ilon es de agu a se adm ite slo lo que es p u ro . P o r tanto, d en tro del santuario est p ro h ib id o todo aquello que p o d ra p ro d u cir u n a con tam in acin (miasma): re lacion es sexuales, nacim iento y m u erte39. C o n el paso del tiem po son cada vez ms escrupulosos: D los fue p u rific a d a dos veces, bajo Pisistrato y en 4 2 6 - 4 2 5 40; p rim ero se q u itaron las tum bas de la zona que p oda

    3 0 Por ej. LSCG 4-7 ; Sx ; 5 /G 115 7 ; I16 8 , 1 2 2 ; Pind. O. 5 - II. U na pradera pasto de caballos en Sapph. fr. 2, 9 Voigt.

    31 Fuente Calcoro en Eleusis: Mylonas, pp. 979 9 Richardson, pp ., 32 6 -3 2 8 ; u n a le yd e Ceos: JGXII 5 569 prohbe lavar y baarse en la fuente p a ra que el agua llegue pura al santuario de D em ter .

    3 2 G ruben, p. 34 ; lamb. De npst, 3* n , p. 123 ; ^5 I 2 7 > 3 Parthey.33 Ch. Dugas, Le sanctuaire dAlaAthna TgeauIVe sicle, 1924 69 ; Paus. 8, 4.7 4 34 Paus. 2 , 17, I.3 5 Roux, pp. 1 2 6 - 1 3 3 .36 H dt. 8, 5 5 ; HN, pp. 17 6 s .37 Usado con sign ificado profano en la lin e a l B y en H om . Ii. 6, 19 4 ; 9 > 57&; I2 i 312; l8 , 55 ; 20 ,

    184; 39 I; Od. I I , 185; 6 , 2 9 3 ; T7 > 2 9 9 Sobre e l posib le in flu jo de sum erio Temenu s a n tu a r io vase H . van E ffenterre, REG 8 0 (1967), pp . I7_2 6 , D ietrich , p . 41 n . 189.

    3 8 P. ej. Esperqueo, II. 2 3 * H elio, Od. 12 , 3 4 6 .39 J W. Hewitt, T h e M ajor Restrictions o f Access to Greek T em p les , TAPA 4 0 (1909 ), pp. 83 -91 ;

    R. Parker, Miasma, 1983, pp . 32-IO 3; G. A rrigo n i, A m o re sotto il manto e in iz iaz ione n u z ia le , Q UGC 15 (1983) , pp. 24~33 Vase II 4 n n . 34 -31 .

    4 0 T h uc. 3 , 10 4 .

  • 5.2. ALTAR 1 2 1

    verse desde el sa n tu a rio , despus, de tod a la isla ; las m u jeres em barazadas y lo s m o rib u n d o s fu e ro n trasladados a la vecina isla de R en ia . E l espartano Pausanias, al que haban dejado m o rir de ham bre en el santuario de A ten ea Ghalkoikos, fue sacado de l a rastras, an co n v id a , aunque as se p rofan ase tam bin el derecho de asilo del sa n tu a rio 41. B ie n es cierto que los tabes de lo sagrado son esencialm ente am bivalentes tam b in en este caso: el d ios p ued e celeb rar el m atrim o n io en el san tu ario , A p o lo y A rtem is n ac iero n en D los y las vctim as de los sacrificios siguen desangrndose hasta m o r ir en el a ltar. F recu en tem en te se in te rp re ta u n lu gar de sa crific io com o la tum ba de u n h roe cuya truculen ta m uerte en el santuario se n arra despus en el m ito 42. Para crearle u n espacio a la d ivin idad, que est fu era de lo ord in ario en el sen tid o m s em in en te , to d o lo que es e x tra o rd in a rio en la v ida de lo s h om bres debe qued ar excluido.

    5-3 . A l t a r

    E l tmenos est destinado a la acci n sagrada, el sacrificio ; su elem ento ms esencial, ms incluso que la p ied ra cultual, el rbo l y la fuente, es el altar (boms) sobre el que se e n c ien d e el fu e g o 43. T m e n o s y altar p e r fu m a d o del d ios es ya u n a f rm u la h o m rica44. H ay altares naturales de ro ca45; altar y p ied ra cultual son p o r tanto id n ticos. E n santuarios sencillos y rsticos, algunas piedras toscam ente sobrepuestas p u e d en servir de a lta r46. E n algunos santuarios grandes e im p o rtan tes se acum ulan lo s restos de ceniza y huesos hasta fo rm ar grandes m ontones; incluso en O lim pia el altar de Zeus no era ms que eso47. N orm alm ente el altar griego, sin em bargo, est b ie n c o n stru id o , edificado con ladrillos y blanqueado con cal o com puesto de bloques de p ied ra tallados cuidadosam ente. Los lados a m enudo estn decorados con volutas. E n el centro se encuentra la placa de m etal sobre la que arde el fuego. Los grandes altares tie n e n u n o o m s escalones con stru id o s a u n lad o , p o r los q ue p ued e subir e l sacerdote para colocar en el fuego las porcio n es consagradas y verter la libacin .

    Seg n las fuentes literarias, los participantes estn de p ie en to rn o al altar; en el c o m ie n z o el re c ip ie n te de agua va p asan d o de u n o s a o tro s en c rcu lo . E n m uchos san tuarios, sin em bargo , el a ltar est tan cerca del m u ro del tmenos que la n ica d isposicin p osib le es u n sem icrculo irre g u la r48. L a fachada del tem plo con stituye generalm ente el fo n d o . L o n o rm al es que la entrada al tmenos conduzca d irec

    4 1 Thuc. I, 13 4 .42 E n particular Plope en Olimpia, HN, pp. m - I I ; Pirro en Delfos, HN, pp. I3 4 - I 3 7 -43 Yavis 19 4 9 ! H . H offm ann, Foreign Influence and Native Invention in Archaic Greek A ltars, AJA

    57 (1953). pp. 189-195; W. H. M are, A Study of the Greek Boms in Classical Greek Literature, tesis doct., U n iversidad de Pennsylvania, 1961 (DA 2 3 > 19^2, pp. IO IIs.); M . S . Sah in , Die Entwicklung der griechischen Monumentalaltre, tesis doct., Colonia, 1972 No se ha resuelto el problem a de la relacin entre griego boms sem tico occidental bamah a ltu ra sag rad a. No habra que excluir u n prstamo semtico en griego (vase 4* 5 1 41* 4-5)* pero no existe una etimologa sem tica para bamah, m ientras que hay u n a etim ologa griega para Boms, cfr. G hantraine, p. 2 0 4 ; Burkert, Gra^r Beitrge 4 (1975), 77- 7 9

    44 LI. 8, 4 8 ; 2 3 148; Od. 8, 3 6 3 ; Hymn. Aphr. 5 9 45 A tenea Itonia, Paus. 9 , 34 , 2; Heracles enTasos, B. Bergquist, Herakles on Tlmsos, I97 3> PP 22 s., 39 s.46 Dio Chrys. Or. I , 5 3 ; D ion. H al. Ant. Rom. I , 4 0 ; A lciph r. 4 > 13- 4 *47 Vase I 4 > . 5I48 Bergquist, 1967, pp. 112 s.

  • 122 2. RITO Y SANTUARIO

    tam ente a la zona de culto delante del altar. E n algunos casos hay gradas parecidas a las de u n teatro , lo que p e rm it ir a que la c erem o n ia fu era v isib le p ara u n m ayo r n m ero de p erso n as49.

    E l altar se e r ig e solem nem ente cuando se realiza el p rim er sacrific io ; este acto se atribuye a m en ud o en el m ito a algn h ro e , a u n rey de poca antigua o a H e ra cles. A p a r t ir de en to n ces, la p o s ic i n d e l altar se m an tien e f ija , in d e p e n d ie n te m ente de las alteraciones que p u ed an afectar al santuario. E n el H ereo de Sam os, los excavadores p u d ie ro n d istin g u ir siete situ acion es d iferen tes del a ltar antes de que recib iera su fo rm a m on u m en ta l d efin itiva a m anos de R eco , en to rn o a 5 5 S

    U n tmenos n o tien e que estar necesariam en te reservado slo a u n dios, sino que puede in c lu ir varios lugares de sacrific io , varios altares, que tien en u n a determ inada re lac in entre s. Es frecuente la anttesis entre pozo de ofrendas u hogar al n ivel del su e lo y a lta r de p ie d ra elevad o , q ue c o rre sp o n d e n al sa cr ific io c t n ic o y al o lm p ic o respectivam ente; h ro e y d ios se asocian de esta m an era el u n o con el o tro ; p ero tam bin p ued e ten er cada u n o su p ro p io tmenos sep arad o31.

    5 . 3 . T e m p l o e i m a g e n c u l t u a l

    L a c u ltu ra griega se ha d e fin id o de m an era g lo b a l com o u n a c u ltu ra d e l tem p lo 53, ya que fu e en la con stru cci n de tem plos, y n o en la de palacios, anfiteatros o term as, dond e la arqu itectu ra griega en co n tr su m xim a expresin . Pero el tem p lo n o era u n elem ento im p rescin d ib le de la re lig i n griega; la m ayora de los santu arios son ms antiguos que sus tem plos y algunos de ellos siem pre d esd e aron el tem plo . E l tem plo es la m o ra d a (naos) de la d ivin id ad y alberga la im agen cultual a n tro p o m rfica . L o s orgenes de la con stru cci n de tem plos, p o r tanto, se solapan con la h isto ria del d esarro llo de las im genes de los dioses.

    L o s p ro p io s griegos p ro p u s ie ro n p o sterio rm en te la teo ra segn la cual el culto m s p u ro y p rim it iv o de lo s d ioses careca de im g e n e s53. D e h ech o , en m u ch o s lugares los dioses m s im portantes del p ero d o m icn ico , Zeus y P osidn , n o tuvie-

    4-9 En C o rin to , Hesperia 37 (1968), pp. 3 5 - 3 7 41 (*972) , PP* 3 0 7 - 3I0 ; en Atenas, Erecteo, G ruben , p. 3 4 0 ; en L icosura, G ruben, pp . 128, 194; R ichardson, p. 2 3 5 ; en Troya, D. B. T hom pson, Troy Suppl. 3, 19^3 > pp. 5 8 s.; en Prgam o, AM 35 (1910), pp. 37 s ; c f r - y a en M icenas (vase I3 .3 , n . 75) T ea tro s con gradas hay ya en Cnoso y Festo, cfr. Mari n a t o s ! I i riner, lm . 29 ; 5 b .

    50 H . Sch le if y E. Buschor, AM 58 ( t 9 3 3 )> PP- I4 ^ I7 3 i G ruben, p. 3^7 -51 A s Plope y P irro , vase supra, n , 4 2 . U n a ltar com binado para Apolo y Jac in to en A m idas, vase

    IV 3, n . 42 .52 K . Schefold. Sobre el tem plo: W. B. D insm oor, The Architecture o f Ancient Greece, 395 W . Hege y G.

    Rodenwaldt, Griechische Tempel, ' 19 5 [ ; H . Koch, Der griechisch-dorische Tempel, 1951 ; K . Schefold, N eues vom klassischen T e m p e l , MH 14 ( l 957)> PP 2 O - 3 2 ; K . K ah ler, Der griechische Tempel, 1964 ; G ruben , 1966 ; D rerup, 1969 [R . Schm itt, Handbuch zu den Tempeln der Griechen, 1992].

    53 Posidonio en S trab . 16, 7 6 0 s .; Nock, pp . 8 6 0 s . ; Dio C hrys. Or. 12, 2 7 ss-> 4 4 ; cfr V arrn en A ug. De civ. Dei 4 , 31; B. de B orries, Quid veteres philosophi de idolatra senserint, tesis doct., G ottinga, 1918; Gh. C lerc, Les thories relatives au culte des images, 1 9 2 4 Sobre la im agen cu ltual: V . M ller, RE Suppl. V (1931), cois. 472 -511 ; K . Schefo ld , S ta tu e n au f V a se n b ild e rn , J d l 5 2 ( l 9 3 7 )> PP 3 ~ 7 5 ; F W illem sen , Frhe griechische Kultbilder, tesis d o ct., M n ich , 1 9 3 9 ; E. B ie le fe ld , G tte rs ta tu en au f a ttischen V a se n b ild e rn , Wiss. fe it sehr, der Universitt Greifswald 4 ( l 9 5 4 _I9 5 5 )> PP 3 7 9 ~4 3 ; L. L acro ix , Les reproductions de statues sur les monnaies grecques, 19 4 9 ; G. Sch ne id er-H erm ann , K u ltsta tu e auf italischen V asenb ildern , BABesch47 0 972), pp. 3I4 2 ; H. Funke, /MC XI (1981), cols. 65 9 -828 .

  • 5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL 1 2 3

    ro n im agen cultual n i tem plo hasta la poca clsica. Es p osible que los in d o eu rop eo s no u saran im genes de los dioses. P o r otro lad o , el tem plo com o m orad a de la estatua cultual fue d urante m ucho tiem po el cen tro de culto en las re lig ion es de E gip to y M esopotam ia, adoptado tam bin p o r los h ititas y con la excepcin de Israel p o r los pueblos sem itas occidentales. A n terio res y contem porneas son las estatuillas de tra d ic i n n eoltica , h abitualm ente fem en in as, p ero rara vez se puede a firm ar n ad a especfico acerca de su sign ificado o u so 54. L a civilizacin m in o ico -m ic n ica ocupa u n a p o sic i n esp ecia l55. E n este caso hay te m p lo s ind ivid uales y, al m enos en la fase tarda, se co locan estatuillas, sobre todo de diosas, en los santuarios. Pero estas estatuillas aparecen a m enudo en grupos; no se trata de u n a n ica estatua cultual que representa al dios com o se or del santuario .

    L o s poem as h om ricos, p o r el contrario , conocen el tem plo com o inorada (naos) de u n dios particu lar, lo que correspon de a la situacin p ro p ia del fin al del p erod o G eom trico . A p o lo lleva a Eneas a su tem plo en Troya, en cuyo dyton Leto y A rtem is curan sus heridas. E n la Odisea, A ten ea se d irige a Atenas y entra en la s lid a casa de E re c te o . L a ciudad feacia tien e sus tem plos de dioses y los com paeros de O diseo q u ie re n e r ig ir u n tem plo a H e lio y a d o rn a r lo ricam en te p ara exp iar su culpa p o r h ab er dado m u erte a las reses del d io s56. G u an d o , en el lib ro sexto de la Ilada, las m ujeres troyanas organizan una p rocesin de splica al tem plo de A tenea p ara p o n e r u n m anto sobre sus rod illas, se presupon e la existencia de una im agen sedente de la d io sa 57: im agen cu ltu a l y tem plo aparecen asociad os. L o s p rim e ro s tem plos, de h ech o, estn d edicados precisam en te a los d ioses que estn tam bin representad os p o r estatuas cultuales: H era, A tenea, A p o lo , A rtem is y despus tam bin D em ter58; Posteriorm ente se construyen tem plos a Posidn y a Zeus, S in em bargo, algunos san tuarios h an perm anecid o siem pre sin tem plo y sin im agen cultual.

    A l igual que para el altar, tam bin para el tem plo y la im agen hay una co n stru cc i n cerem o n ia l (hidijein) 59. Se e n tierran o fren d as fu n d acio n ales bajo los m uros objetos antiguos de gran valor, estatuillas de dioses y vasos con ofrendas de alimentos; el sacrificio de anim ales, el fuego, el banquete sagrado y las libaciones form an siem pre parte de la cerem onia. Son probables las conexiones con la tradicin hitito-anatolia. Se llam a a la im agen cultual hdos, esto es, aquella que posee una se d e inm utable; los poetas em plean la palabra brtas, que debe de tener u n origen extran jero00.

    L a p reh isto ria del tem plo sigue m uchos cam inos. Se ha enfatizado a m enudo la re la c i n con el mgaron de los p alacios reales m icn ico s. Su equivalente en el siglo V III es el tem p lo com o casa del fu e g o , u n ed ific io rectangular con una entrada en

    54 Vase 1 1, n . 9 55 Vase 1 3 .3 4 Para la estatua de culto del tem plo de A rjanes vase I 3 .3 , n . JOa.. I 3 .4 , n . 30a.5 6 II. 5 4 4 5 - 4 4 8 ; Od. 7, 8 l; 6, IO ; 12, 34 6 ; V erm eule (2 ), pp. lo 6 s .57 II. 6, 8 7 -9 5 , 286-311 . RE Suppi. V (1931), col. 4 9 5 ; V erm eule (2 ) , p. 121.58 En la lista de p rim ero s tem plos de B ergqu ist, p. 5 5 * aparecen seis tem plos de A polo , cuatro de

    A rtem is, tres de A tenea y tres de H era. C onstruccin de un tem plo a D em ter: Hymn. Dem. 27 - 2 7 2 , 2 9 6 -3 0 2 . S in tem plo qued p o r ejem plo el san tuario de A polo D elfin io en M ileto , Mileti 3(1914), pp- 4 0 8 -4 1 2 .

    59 G. H ock, Griechische Weihegebrache, 1905 . A ristoph. Pax 92 2 ; Plut. 1197s. con Scho l.; Phot. s.v. mp- nen. Sacrific io de fundac in en G ortina: R izza -S crin ari (vase I 4* 59 ) PP 24 s.; depsitos de fundac in en Efeso: D. G. H ogarth , Excavations at Ephesos, 1908 , pp . 2 3 7 s.; en Delos, en el tem plo de A rtem is, BGH J l - J Z ( i 9 4 7 ~I9 4 8 ) , pp. 148- 2 5 4 -

    6 0 Frisk I, p . 26 6 ; C han tra ine , p. 195

  • 1 2 4 2. RITO Y SANTUARIO

    el lado estrecho y u n h ogar central; los e jem plos ms im portantes estn en P erajora , cerca de C o r in t o 6' y en D re ro s , en G reta. E n el tem plo de D rero s se e n co n tr u n b an co cultual de ap arien cia m in o ic o -m ic n ic a , p ero h aba tam b in figu ras nicas hechas con b ro n ce batido que rep resentan a A p o lo , Leto y A rte m is62. Q uiz ya se les p ued a llam ar im genes cultuales; sin em bargo tam bin se cocinaba y se com a en el tem p lo casa del fu e g o . Las construcciones absidales alargadas de T erm o en el san tuario fed eral de los etolios eran p robablem ente tam bin casas para banquetes sacrific ia les63. A l culto de los m uertos se dedicaba una gran construccin absidal con una co ro n a de colum nas de m adera, el Heron de L e fk an d i (Eubea), del siglo X63. D espus, a p rin c ip io s del siglo VIII, se adopta com o n o rm a la d ispo sic i n del H ereo de Sam os, u n a larga c o n stru c c i n re c ta n g u la r con u n a ln e a de co lu m n as cen trales, ro d ead a p o r u n a serie de co lum nas de m ad e ra 64. A q u , el lu gar del fu ego , el altar, est al a ire lib re fren te al tem plo , que se abre hacia l; el altar se rem onta al siglo X. L a im agen cultual de H era era u n a talla de m adera probab lem en te del siglo VIII, de la que da u n a idea una estatuilla del siglo VII. S in em bargo an persiste el recuerd o de u n a fase a n te r io r en que la d io sa se rep rese n ta b a sim p lem en te co n u n a tabla (sans), com o en la isla de Ica ro , d o n d e u n tosco trozo de m ad era era con sid erad o com o r t e m is 65. L a fo rm a y el p ap el p articu lar de la im agen h an dado o rigen a la p ecu lia r fo rm a del tem plo . U n tipo de ed ific io totalm ente d iferen te, u n a estructu ra de m ad era con fo rm a de h e rra d u ra , fu e e rig id o en el siglo VIII en E re tr ia en h o n o r de A p o lo Daphnephros66, quiz com o u n a en ram ada, u n a cabaa de h ojas de la u re l que se c o rre sp o n d e co n la co stu m b re de lle v a r la u re l en h o n o r de este d ios. M uy d iferente es tam bin la con stru cci n de p ied ra rectangu lar del tem plo de A ten ea en G o rt in a 67, que se construy en to rn o a 8oo y se en cuen tra d en tro de la trad ic i n siria /tardo hitita. N o en cierra u n a im agen cultual sino u n pozo de o fre n das; p o co despus se a ad i u n g ran a ltar algo m s le jo s c o lin a abajo y cerca se coloc u n a figu ra de p ied ra casi de tam ao natu ral de una diosa sedente.

    N o p arece que se hayan p ro d u c id o im gen es de d ioses en la E d ad O scu ra ; s in em bargo se utilizaban las ya existentes. Las figurillas m in o ico-m icn icas seguan a su d isp o sic i n y fu ero n em pleadas com o o fren d as fun d acion ales hasta el ao 7 0 0 . E n el tem p lo de G eos, se h ab a co lo cad o la cabeza de u n a g ran estatua d el M in o ic o

    61 H . Payne, Perachoral, 1940 , pp . IIO -II3 ; M . G uarducci, SMSR 13 (1937), pp. 139-163 ; N ilsson, Op. II, pp . 704-71O ; M . Launey, Etudes Thasiennes, I, 1944, pp. 172- 174; F. O elm ann , H o m er is che T em pel u n d nord euras ia tisch e O p fe rm ah lh u se r , Bonner Jahrbcher 137 ( l 957 )> PP II_3 2 ; D rerup, pp. 123-128 . De Perajora p roviene u n m odelo de tem plo (siglo V III); Perachora I, lm . 9 . D rerup , p . 7 2 ; otro del H ereo de A rgos, AE (1931), pp. 1-53 ; D rerup , p . 7 0 ; G ruben, p . 28 ; de Samos, AM 74 (1959), Anexo 29 , 2.

    62 Vase I 4 , n . 16. A propsito del in flu jo eg ipcio sobre la iconografa de la triada : T h . H adziste- lio u -P ric e , JH S 91 ( l 97x)> P 5 9

    63 G ruben, pp. 3 2 ss.; D rerup, pp. I4 ~I7 63a M . R . Popham , P. G. C a l l ig a s y L . H . Sackett, L efia n d ill, 1991-1993; P. B lom e, L e fk an d i un d

    H o m e r , WixburgerJahrbcher IO (1984), p p . 9 ~2 2 .64 Vase I 4 , . 56.65 Sobre la imagen de H era: Gallim. fr. IOO [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosy fragmentos,

    1980 , fr. IO O , p. 182]; la estatuilla: Sim on, p. 5 5 ; vase I 4 , nn. 5 6 -5 8 . rtem is de caro: Glem. A l. Protr. 4 , 4 6 , 3 *

    66 A K 17 (1974), pp . 6 0 -6 8 .67 Vase I 4 , n. 59 -

  • 5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL 125

    M ed io claram ente com o im agen de cu lto 68. E n O lim p ia , tam bin se descubri u n a pequea figura m icnica m uy modesta, que fue depositada o se perdi all en una fecha m uy p o s te r io r69. A d em s resu lta claro que lle g a ro n tam b in a G re c ia u n n m ero co n sid erab le de p eq u e as estatuillas de b ro n c e de u n d io s g u e r r e r o de o r ig e n s ir io - h it i ta , co n casco y escudo y q ue b la n d e am en azad o ram en te u n a lan za70. E l p ap e l que p o d ra n h ab er te n id o estas fig u ras de m ad era escapa a n u estro c o n o c im ien to . S in em bargo, xanon fig u ra ta lla d a 71 es la palabra habitual para e sta tu il la . H ay algunas pistas que apuntan al uso de pequeas figuras m ovibles en el culto . E n Patras, se guarda u n a im agen de D io n iso en una caja y se expone slo una vez al ao p ara la fiesta n o ctu rn a, ya que ver esta im agen provoca lo cu ra ; la sacerdotisa de O rtia en Esparta lleva la im agen de la cru el d iosa en el brazo durante el sangriento espectculo78; en E g io n el sacerdote de Zeus y el de H eracles guardan cada uno en su p ro p ia casa u n a estatuilla de b ro n ce de su d io s73. L os dioses que Eneas tra jo consigo de T ro ya se im a g in a n com o p eq u e as figu ras en u n re c ip ie n te cerra d o , segn las p rescripciones que an daba u n cabeza de fam ilia m ucho despus74. O vid io describe cm o en el rea de u n santuario silvestre de la D iosa M adre cerca de Tebas en u n a cavidad p arecid a a u n a cueva natural se con servaron m uchos d o los de m adera de m isteriosos d io ses v ie jo s (probablem ente los cabiros) reu n ido s all p o r u n sacerdote o u n a sacerd o tisa73. T o d o ello p u ed e ser en p r in c ip io m s antiguo que e r i g ir im genes cultuales en los tem plos. G o m o u n a tra d ic i n d iferen ciad a existe la co stu m b re in d u d a b le m e n te an tigu a de e r ig ir phallo de m ad era o fig u ras itif licas com o in d icad ores apotropaicos, predecesores de las h e r m a s 76.

    E n el siglo VIII, em pezaron a p rod u cirse de nuevo im genes de dioses en b a rro y en b ro n ce , algunas con el tp ico gesto ep ifn ico de la trad ic in m in o ico -m icn ica y, con especial preferencia, del tipo del guerrero . L a nica im agen cultual de A po lo con fo rm a de colum na en A m id as , con casco y lanza77, tam bin parece seguir el segundo tipo y su in flu e n c ia sigue sin tin d o se en las escu lturas a g ran escala de p o d ero so s dioses com bativos: A tenea con la lanza, Zeus con el rayo y fin a lm en te el gran dioso P o sid n de A rtem isio n .

    68 Hesperia 3 3 (19 6 4 ), p- 33 ; vase I 3 -3 n 71 ; 1 4 9 69 H . V. H errm ann, AM 77 (19 6 2 ), pp. 2 6 -3 4 *7 0 Vase I 4 , 32 .71 W . H . Gross, RE s.v. Xoanon IX A (19 8 3 ), cols. 2140 - 2149 ; cfr H . V. H errm ann, AA (1974) > PP-

    6 3 6 - 6 3 8 ; A . G . Donohue, Xoana and the Origin o f Greek Sculpture, 19 8 8 .72 Paus. 7 , 19 , 6 s . ; 2 0 , I ; vase III 2 , IO , n. 4 7 , Paus. 3 , 16 , I I , Schol. Plat. Leg. 6 3 3 b Greene; in s

    cripcin de una sacerdotisa de Ortia de Mesene: SEG 23 ( 19 6 8 ), n 2 2 0 ; vase III 2 .6 , n. 32 .73 Paus. 7, 2 4 , 4 > cfr ley de los Gltidas de Q uos hacia 335 - LSCG 8 ; los objetos sagrados deben

    trasladarse de las habitaciones privadas a u n okos com n en el tmenos.74 G ic. Ven. II 4 , 21, 4 6 . Eneas con un a kiste en u n escarabeo etrusco de ca. 4 9 a .G .: P. Zazoff,

    Etruskische Skaraben, 19 6 8 , p. 4 1 , rin 4 4 ; Ia p in tu ra vascular no es especfica en lo que se re fiere al eq u ip a je de Eneas: N. H orsfall, AK 22 ( l979)t PP 1 0 4 s ., lm . 3I; G Q 29 (J979)> P 3^9 ; ^ nfora etrusca de figuras rojas de M nich en F. Ganciani, LIMC s.v. Aineias I (1981), p. 3 88 , n n 9 4 (foto). ^

    75 Ov. Met. IO , 6 9 3 s ; G- A rrig o n i, A lla ricerca della Meter tebana e dei veteres di (a proposito della m etam orfosi di Atalante ed Ip p o m en e) , e n A A .W ., Scripta Philologa III, 19 8 2 , pp. / - 3

    76 Vase 11 , n . 14 ; III 2 .8 , nn . 4 - 6 .77 Paus. 3, 19, 2s .; S im on , p. 12 1 ; B urkert, Grazer Beitrge 4 ( l975 )> PP 6 3 s; 7 s . Para el dios de

    A rtem ision vase III 2 -3 . n - 2 0 .

  • 126 2. RITO Y SANTUARIO

    Las im genes conservadas son casi exclusivam ente pequeas figuras votivas de santuarios; las verdaderas im genes de culto eran xana, esculpidas en m adera. Ju n to a la im agen erguida com o la de H era en Sam os, otro tipo fundam ental es la im agen de la d iosa sedente (u n tipo que rem on ta en ltim o trm in o a atal Hylc). U n a d iosa sedente est representada en la im agen de H era de T ir in te , que se coloc p o ste rio rm ente en el H ereo argivo y fu e con siderad a com o u n a de las im genes m s antiguas existentes78. U n a estatua sedente se p resup on e en el lib ro sexto de la Ilada. D iscutida es, en cam bio, la form a de la antigua talla de A ten ea Polade en A te n a s79. L a im agen cultual de A p o lo en D los, m ucho m ayor del tam ao natural, que se hizo en el siglo V I 8 , a d q u iri g ran fam a: en la m an o izq u ierd a sosten a u n arco y en la d erech a extendida tena estatuillas de las tres G racias; la im agen estaba recubierta de oro .

    E l d esarro llo p o ste rio r es p a tr im o n io co m n de todas las h isto rias de la a rq u itectu ra y d el arte . D espus de la in v e n c i n de la te ja , el tip o can n ico de tem p lo griego se d ifu n d e en el siglo V II p o r todas partes sustituyendo a las diversas estructuras prim itivas m s antiguas: u n basam ento de tres escalones soporta u n ed ific io re c ta n g u lar de p ie d ra co n u n te jad o suavem en te in c lin a d o a dos aguas, p re fe re n te m ente de cien pies de largo (hekatmpedos). N o sin in flu en cia egipcia, se p erfeccion an los rd en es de las colum nas, el j n ic o en A sia M e n o r y el d r ic o en A rgo s y C o r in to . A p artir del siglo V I se aceptan un iversalm en te las convenciones fijas para colum nas, entablam ento, friso y tm p ano que d o m in arn la arquitectura del M e d iterrn eo p o r m s de setecientos aos. E l cen tro del tem plo es p ro p iam en te la naos, en la tn celia, d o n d e se co lo ca la im agen de culto sobre u n p ed esta l; el m o b ilia r io incluye u n a m esa de ofrendas, incensarios y ocasionalm ente una lm para p erm an en tem ente en cen d id a ; la sala est ilu m in a d a slo p o r la g ran p u erta alta orien tad a al este. A m en ud o sta da acceso a u n prondos. O casion alm en te u n a p u erta detrs de la celia conduce a una sala in terio r, en la que slo unos pocos pued en entrar, u n dytonSl,

    C o n el desarrollo de la escultura de m rm ol a gran escala en el siglo V II y el descub rim ie n to de la fu n d ic i n de piezas huecas de b ro n ce en el siglo V I, la creacin de estatuas de los dioses se convierte en la tarea ms refinada del arte plstico. Las im genes cultuales en general ya existan y no p od an ser sustituidas; las obras arcaicas y clsicas fam osas son casi todas ofrendas votivas83. A n as, todava quedan nuevos tem plos p o r constru ir y nuevas im genes p o r consagrar. E n el siglo V aparece la im agen criso- elefantin a en lugar de las estatuillas de m adera com o la m ayor m uestra de esp lendor artstico : en to rn o a u n ncleo de m adera, se trabajan los vestidos en oro p u ro y las partes del cuerpo en m arfil. A l igual que la arquitectura del tem plo alcanz su apogeo y en cierto sentido su fin a l con el tem plo de Zeus O lm pico (en to rn o a 4 6 0 ) y con el Partenn de la A cr p o lis de Atenas (consagrado en 4 3 8 ) , as, a ju ic io de los antiguos, las dos im genes crisoelefantinas de Fidias, la A tenea Parthnos de la A cr po lis y el Zeus

    78 Paus. 2, 17 , 5 ; HN, p. 18 9 .79 Sedente: A . Frickenhaus, AM 3 3 ( 1 9 0 8 ) , pp. 1 7 - 3 2 ; Sim on, p. 19 4 ; HN, p. 7 0 . E n pie; Atenea

    archegtis: J . K . Kxoll, Hesperia Suppl. 2 0 (19 8 2 ), pp. 6 5 - 7 6 '8 0 R . Pfeiffer, Ausgewhlte Schriften, 1 9 6 pp. 5 5 6 5 B . Fehr, HephaistosI ( 19 7 9 ) , pp. 7 - 9 1 . A p olo

    dorado en Tegea: Paus. 8 , 5 3 , 7 e n T rn a ce : H dt. I, 69 .8 1 KA, pp. 2 5 s .8 2 Se supone que una cabeza mayor del tamao natural de O lim pia es lo que queda de una estatua

    cultual de Hera: Sim on, p. 5 6 ; H errm ann (2 ) , p. 9 6 ; en cambio D . K . H ill, Hesperia I 3 (19 4 4 ),PP 3 5 3 - 3 6 y Mallwitz, pp. 1 4 6 - 1 4 8 , la creen de una esfinge.

  • 5.3, TEMPLO E IMAGEN CULTUAL 1 2 7

    de O lim pia , fu ero n la culm inacin de todo el arte religioso griego. E l Zeus de Fidias, en p articu lar, dej huella en la rep resen tacin artstica de los dioses durante siglos; incluso u n general rom ano qued atem orizado p o r su m ajestuosidad83.

    S in em bargo, p o r ms que el m arco de la re lig i n griega se d efin iera a p artir de entonces p o r el tem plo y la estatua del dios, para el culto vivo, stos eran y s igu ieron siendo m s u n aparato escenogrfico que el centro . E l carcter sagrado de las a n t iguas xana era p o r supuesto ensalzado y a m en u d o se deca que h ab an cado d el c ie lo 84; u n P a la d i n , en p a rtic u la r, era u n a p o sesi n m uy apreciad a, au n cu an d o n un ca fu e u n a g a ra n ta de p roxim id ad d ivina com o en R om a. N o hay ritos m g icos p ara d a r v id a a la im agen cultual com o en B a b ilo n ia 85. Las estatuas fam osas e ran o b ra de artistas con o cid os p o r su n o m b re ; eran clebres p o r su belleza com o agdlmata, ob jetos valiosos con los que los dioses tam bin deban deleitarse. Los f i l sofos desde la poca de H erclito advertan que no se deba co n fu n d ir la im agen co n el d ios, c o m o si u n o estuviera charlando con las p ared es ; s in em bargo, se p ued e decir en la oracin : T u im agen, oh d io sa sin equ ip arar im agen y d iv in id ad 86. E n e fecto , e l su p lican te ascend a hasta la im agen p ara rezar y sta era la razn p a ra e n tra r en el te m p lo 87; se lavaba y a d o rn ab a la im agen en u n r ito so lem n e, se le entregaba u n nuevo m anto (pplos) y se la vesta. Tal a tencin se con fera p rim o rd ia lm ente a las antiguas xana; la g ran p ro c e s i n p an aten aica in m o rta lizad a en el fr iso del P arten n p od a slo haber rodeado el P arten n p ara llevar el vestido a la antigua im agen e r ig id a en el E re c te io n 88. Las p rocesion es con im genes de dioses que desem pean u n papel fundam ental en el P r xim o O rien te antiguo son una excepc i n . H ay p ro ce sio n es de p u r if ic a c i n com o las d el P a la d i n o com o el rapto y el re to rn o de la H era de S am o s89; este m o v im ie n to de lo in m v il rep resen ta u n a in q u ietan te ru p tu ra del o rd en . G o m o anttesis, com o expresin del o rd en que hay que cu m plir, hay im genes de dioses encadenados, especialm ente de A rtem is, D io n iso y A re s9; esperan su red en tora y p eligrosa lib eraci n , en la excepcin que co n stituye la fiesta, que debe con d u cir de nuevo al o rd en e r ig id o .

    D u ran te el acto sagrado del sacrificio en el altar, el tem plo est detrs de los p a r tic ip an tes; stos m ira n hacia el este y rezan al c ie lo , al igual q ue el tem plo se abre hacia el este91. A s el h om bre piadoso se encuentra com o si estuviera bajo los ojos de

    8 3 N . Leipen, Athena Parthenos: A reconstruction, I9 7 1 J * Liegle, Der /us des Phidias, 1952 ; Olimpische Forschungen 5 > 1964 J Fink, Der Thron des2us in Olympia, 19 6 7 ; Paus. 5 > H, 2; Polyb. 3 0 , 10 , 6.

    8 4 Imagen de Artem is Turica: E u r. Iph. Taur. 977s ! Paladin: A pollod. 3 , I4 3 Philarch. FGrHist8l F 4 7 ; D ion. Hai. Ant. Rom. 2 , 6 6 ; Atenea Poliade: Paus. I, 2 6 , 7 ; D ioniso Kdmeios: Paus. 9 12 , 4 ? Meter en FGrHist 3 8 3 F 1 3 (estatua de piedra); rtem is de feso: N T Act 19 3 5 Sobre el Paladin vase III 2 4 > n II

    8 5 Oppenheim , p. 18 6 .86 Heraclit. B 5 ; cfr. n, 5 3 ; Aesch. Eum. 2 4 2 -8 7 P. E . Corbett,

  • 2. RITO Y SANTUARIO

    la d ivin idad; p ero n o es el espacio in te rio r del tem plo el que lo absorbe, apartndolo del m u n d o . L a fiesta se d esarro lla al a ire lib re , en to rn o al altar y al tem p lo ; con stru id o com o fach ada, el tem p lo , en to rn o al cual se p u ed e pasear a la som b ra d el entablam ento sostenido p o r colum nas, p ro p o rc io n a u n esplndido fo n d o ; se yergue dando fuerza al h om bre que m ira el m u n d o ; lo despide com o lo haba saludado.

    S in em bargo, p o r m ucha h ab ilid ad y trabajo de la ms alta calidad que se d ed icara a la con stru cci n de u n tem plo griego , la m edida y el gasto se m an ten an siem pre d en tro de p ro p o rc io n e s hum anas: el p rogram a de con struccin com pleto de la A c r p o lis , realizado p o r Pericles, no cost a la ciudad de A tenas m s de lo que costaron dos aos de G u e rra del P e lo p o n e so 93.

    5 . 4 . A n a t h m a t a

    E l lugar sagrado surge espon tneam ente cuando los actos sagrados van dejand o tras de s huellas duraderas: aqu lugares p ara el fuego, a ll m anchas de sangre y aceite en la p ied ra (rud im entos de altares de tipos y fu n cion es d iferentes). G uand o se acum ula n cen iza, c a rb n y h u eso s en el m ism o lu gar, se fo rm a n los gran d es a ltares de ceniza. A d em s, in clu so los cazadores p aleo ltico s d epositaban huesos y p o n a n en alto los crneos de los anim ales cazados; en los santuarios de atal H yk se colocan crneos de to ro en fila . T am bin en los santuarios griegos se expo n en los crneos de las vctim as de la caza o del sacr ific io 93; los b u cran ios con guirnaldas se co n v irtie ro n p o r ello en relieves decorativos tpicos en altares y ed ificios sagrados. E n santuarios d ed icad os a A rte m is y a A p o lo se acu m u la n los cu ern o s de cabra; se e n c o n tr u n depsito de este tipo en D re ro s y en D los ; el G ra n A lta r de C u e rn o s de A r te - m is, que fu e ad m irad o com o u n a de las m aravillas d el m u n d o 94, se construy con cuernos de cabra. A d em s, tam bin se queda en lugar sagrado cualqu ier cosa dejada atrs en u n r ito de in ic ia c i n , en u n m o m en to sign ifica tivo de cam bio en la v ida acentuad o p o r el cu lto , sobre tod o el cabello c o rta d o 95. Y si se q u iere en fatizar el carcter especial de lo sagrado, no es fc il que los u tensilios em pleados en el sa crificio p u ed an vo lver a ten er su uso p ro fa n o h abitual.

    A p artir de estos p rin c ip io s, resulta claro que la costum bre de c o lo c a r objetos en el santuario (anatithnai) tuvo una expansin sin precedentes a p artir del siglo VIII, sobre todo, en re lac in con la o fren d a votiva. E l ob jeto consagrado de esta m an era (anthema)9& es u n a o fre n d a d u rad era y v isib le : u n testigo de la re la c i n de a lgu ien co n la d iv in id a d , la p r in c ip a l fo rm a de e x p re s i n de d evo ci n p rivad a y el d o cu -

    9 2 A . Burford, T h e Econom ics o f Greek Temple B uild in g, Proc. Cambridge Philol. Soc. 19 1 (19 6 5 ), pp. 2 1 - 3 4 , en particular p. 25-

    93 Vase II i, . 9 3 : HN, pp. 2 is .94 Vase II I , n . 9 3 .95 Vase II I , n . 2 9 96 Fundamentales: Rouse, I 9 0 2 ; G . N aum ann, Griechische Weihinschriften, tesis doctoral, Halle, 1 9 3 3 ;

    A . Raubitschek, Dedications from the Athenian Acropolis, 1 9 4 9 ; W . Gauer, Weihgeschenke aus den Perserkriegen(Istanbuler Mitteilungen Beiheft 2 ) , I9 6 8 ; F. Eckstein, Anathemata. Studien zu den Weihgeschenken strengen Stils im Heiligtum von Olympia, 19 6 9 . El significado m ald ito , que tiene anathema en la tradicin eclesistica, deriva de la p ro scrip ci n hebrea. G fr. G . Kittel, Theologisches Wrterbuch I, pp. 3 5 6 s. [trad. ital. de G . K itte ly G , Friedrich (eds.), Grande Lessico del Nuovo Testamento, I, 19 6 g , cols. 9 5 3 - 9 5 8 ] .

  • 5.. ANATHEMATA 1 2 9

    m ento ms representativo de la ven eracin o fic ia l. Seg n a firm an las in scrip cio n es, el d onante espera u n a am ab le co n tra p artid a , aunque slo sea que el dios p ued a concederle la ocasin de d ed icarle otra o fre n d a en el fu tu ro 97. Las ofrendas p u e d en ad optar m uchas form as. E n la poca ms antigua consisten sobre todo e n v e st idos y m eta l. U n a vez que la co n sagrac i n de ob jeto s ad q u iere el va lo r de s ign o , p u ed e o cu p a r su lu g a r u n m o d elo su stitu tivo , u n sign o d el s ign o : f ig u r illa s de b ro n ce y terracota o u n a p in tu ra en b arro o en m adera. D e este m odo se desarro ll toda u n a in d u stria de objetos p iadosos ya en poca tem prana.

    U n gru p o de anathmata p uede entenderse com o u n a fo rm a de hacer duradero el acto del sacrific io : se consagran recip ientes de todo tip o , espetones, hachas sa cr ificiales y, sobre todo, trbedes. Estos objetos, que eran utilizados com o utensilios de cocina para cocer carne y que, al m ism o tiem p o, estaban hechos de m etales de c o n siderab le va lo r lleg a ro n a ser las ofrendas votivas ms representativas en los santuario s g r ie g o s98. P recu rso r en este sentido fu e el santuario de O lim p ia ; desde el ao 7 0 0 ap ro x im ad am en te , la fo rm a p re d o m in a n te era e l ca ldero orien ta lizan te c o n cabezas de g r ifo s , co n in flu e n c ia s u ra r te o -s ir ia s sep te n trio n a les . A l contexto d e l sacrific io p erten ecen tam bin las figuras de an im ales99, especialm ente las figuras de to ro s que ap arecen con cierta c o n tin u id a d , in c lu so d u ran te la edad oscura. A m enud o se representan escenas de culto en tablillas votivas y, a p artir del siglo IV, en grandes y elaborados relieves votivos100.

    H asta qu p un to las pequeas figuras votivas an trop om orfas representan al d ios o a sus devotos es a m en u d o m uy d if c il de d e c id ir 101; s in d u d a hay e jem p lo s de am bas cosas. L os dioses p u ed en reconocerse en poca antigua p o r el gesto epifn ico y, p osteriorm en te , p o r ciertos atributos caractersticos; los h om bres a m enud o l le van u n an im al p ara el sacrific io . Las figu ras votivas n o tien en que estar n e cesaria m en te re lac io n ad as co n la d iv in id ad del san tu ario en que se co lo can ; tam b in se p ued en dedicar estatuillas de otros d ioses102. Las grandes estatuas de p ied ra caliza, de m rm o l o de b ro n ce p o d an ser erigidas p o r aquellos que haban estado vinculados al dios de form a especial y queran dar una expresin duradera a esta u n i n , en p a r ticu lar m uchachos y m uchachas que haban prestado servicio en el tem plo, com o las A rr fo ro s de la A cr p o lis , los N i o s del h o g a r en E leu sis103 o los sacerdotes y sacerdotisas.

    A s , el acto p ia d o so de d ed ica c i n se tra n sfo rm a en u n acto de o sten tac i n p b lica . Se crea u n m o n u m en to p ro p io , el mnma. L os anathmata de los santuarios

    97 Inscripcin del A polo de Mnticlo (en Sim on, p. '2 4 , figs. I 17 -I 18 ) , Friedlnder-Hoffleit, p. 3 5 : IG P 6 5 0 = Friedlnder-H offleit 39 , cfr. 3 6 , 36a, 3 7 ' 4 ' I0 6 , 10 7 .

    9 8 Espetones de Perajora, en torno a 7 0 0 : Friedlnder-H offleit IO . Sobre el trpode: K . Schwende- inann, /

  • 1 3 0 2. RITO Y SANTUARIO

    ms frecuentad os son los testim o n io s m s eficaces de u n pasado g lo rio so . G iges de L id ia fue siem pre conocido entre los griegos p o r su o r o en Delfos, y Creso de L id ia el p ro verb ia l C re so 104 se asegur u n a fam a an m ayor. A l ser variab le la suerte en la gu erra , el ven ced o r siem p re se apresuraba a e rig ir su m o n u m en to en O lim p ia y en D e lfo s . H o m e ro ya h ab la de escud os en los san tu ario s, p e ro todas las dem s arm as p o d a n tam b in re n d irse a u n d io s; p ara co n m e m o ra r u n a batalla naval, se p o d a d ed icar el esp oln de u n a nave, o in cluso la nave en tera 105.

    Pasado u n p ero d o de tiem po relativam ente corto , los santuarios ms populares lle g a ro n a estar in evitab lem en te sobrecargad os de o fren d as votivas. L os sacerdotes supervisaban los ob jetos ded icados. Las baratijas sin va lor eran enterradas de tanto en tan to en el sa n tu ario , p ara d ele ite de los a rq u e lo g o s m o d e rn o s ; las o fren d as valiosas co n stitu a n el p r in c ip a l p a tr im o n io d el tem p lo y e ra n cu id ad o sam en te in ven tariad as. G u an d o a c ierto s ob je to s e x tra o rd in a rio s se asociaban h isto rias , el in ven tario del tem plo se convierte en cr n ica ; u n a in scrip c i n conserva el registro (anagraph) de L in d o s 106. L a exh ib ic i n de o fren d as votivas de la G u e rra de T ro ya se convirti gradualm ente en u n a n o rm a. Las riquezas atrajeron naturalm ente la atenc i n de d ep re d a d o re s . E l o ro de C reso fu e fu n d id o p ara los m e rce n a rio s de la F c id e d u ran te la G u e r r a S a g ra d a (3 5 6 ~34-6 a .C .) y p o ste rio rm e n te , tam b in algn tiran o se busc fin a n c ia c i n co n el m ism o m tod o . M uchas de estas estatuas fu e ro n robadas despus p o r coleccionistas de arte ro m an o s, p ero P lin io h abla an de m iles de estatuas en D e lfo s 107.

    Las o fren d as votivas son u n estm ulo p ara im p u lsar nuevas con struccion es en el santuario. S o n caractersticas las colum natas largas y abiertas (stoa), n orm alm en te en los confines del recinto sagrado. L a estructura de este tipo ms antigua y e jem plar fue erig id a de nuevo en el H ereo de Sam os ya en el siglo VII; el de D d im a se construy poco despus108. Las colum natas o frecen al visitante refugio del so ly de la llu v ia y tam b i n le invitan a dem orarse u n rato. E n el siglo VI se em piezan a con stru ir cm aras p ara teso ro s separadas (thesaurof), sobre tod o en O lim p ia y en D elfo s; tien en form a de p eq ue os tem plos y son, a su vez, u n a o fren d a al d ios, parte de la aparch o dekdte. C o m o los sacrific ios que p ro d ig an los devotos en las representaciones votivas, as se rep ro d u cen la im agen divina y el tem plo . E l dios se deleitar con todo, al igual que el h om bre puede sentirse orgulloso de todo, se trata siem pre de agdlmata109.

    Las viviendas sacerdotales en el san tu ario son u n a e x ce p ci n 110; la exigencia de p ureza n o ad m ite u n a v ida h u m an a n o rm a l. P o r o tro lad o , las casas p ara los b a n quetes sacrificiales (hestiatria) son erig idas frecuen tem en te d en tro del tmenos o m uy cerca , especialm ente despus de que el te m p lo com o casa del fu e g o fu era sustitu id o p o r el tem plo n o rm al que sirve slo com o m orad a de la d ivin idad.

    1 0 4 H dt. i, 14 ; 5 0 s.X05 E n el Sanctuaire ries Taureaux en Dlo, P. B ru n e a u y J. Ducat, Guide de Dlos, 19 6 5 , pp. 9 0 s .; J .

    Coupry (B C H Suppl. i) , 1973* PP 147 ' 5^10 6 FGrHist S 3 2 .10 7 Plin. Nat. Hist. 3 4 , 3 6 .10 8 G ruben, pp. 3 I9 S* Bergquist, p. 3 4 109 H . Bloesch, Agalma, 1943 E l acto de la consagracin es un ejemplo de hedon segn Epicuro: Diog.

    Laert. , 1491 10 Od. 9, 2 0 0 ; E u r. ph. Taur. 6 g s .; Paus. IO , 3 4 , 7 ; Strab. 12 p. 575*111 A . Frickenhaus, G riechische Banketthuser, /f/i3 2 (19 17 ), pp 114 ,-13 3 ; Bergquist, Herackleson

  • 6. SACERDOTES I 3 I

    E l aspecto arq u itect n ico , especialm ente el de los santuarios antiguos e im p o rtantes, se d e sa rro ll de m an era g rad u a l a lo largo de los s ig lo s, con constan tes reco n stru cc io n es y aad id os. N o hay, p o r tanto , n in g n p lan arq u itect n ico rea l, n in g u n a organ izaci n estricta de los ed ific ios en re lac i n recp roca . C ad a e d ific io , esp ecia lm ente cada tem plo , es en p r im e r lu g a r una entidad in d iv id u al, con stru id a de m an era autnom a y b e lla en cuanto galma. S lo la re lac in entre el tem plo y el altar con el rea sagrada in term ed ia p o r la que se accede a la entrada se define de fo rm a fu n c io n al y, hasta cierto p un to , constante. L a d isp o sic i n sim trica de te m plos, colum natas, gradas y altares fue el p rod u cto de los arquitectos helensticos que d ise aro n grandes com plejos de tem plos p ara nuevas construcciones. S in em bargo n i s iq u ie ra en poca arcaica o clsica lo g ra ro n los con stru cto res y arquitectos u n a re la c i n arm n ica entre las partes ind ivid uales de u n san tu ario ; la vitalidad de esta arqu itectu ra sagrada reside precisam ente en su aparente irregu larid ad .

    6 . S a c e r d o t e s

    L a re lig in griega p od ra casi definirse com o relig in sin sacerdotes1 : no hay una casta sacerdotal com o grupo cerrado con una trad ic in , educacin, in ic iac i n y je ra rq u a fijas, e incluso en los cultos consolidados no hay una d o c tr in a (disciplina), sino slo una co stu m b re (nomos). E l dios en p rin c ip io acepta a cualquiera, siem pre y cuando respete el nomos, esto es, siem pre y cuando quiera adaptarse a la com unidad local; p re cisam ente p o r este m otivo, las d iferen cias de p ap el en tre extran jeros y c iudadanos, esclavos y hom bres libres, n i os y adultos, hom bres y m ujeres, son tan im portantes a veces. H er d o to 8 constata con asom bro que los persas deben llam ar a u n mago p ara cada sa cr ific io ; en tre los griegos, sacrifica el que tien e el deseo y los m ed ios p ara hacerlo , incluyendo amas de casa y esclavos. L a trad ic in de ritos y m itos se aprende fcilm ente a travs de la im itacin y la p articipacin ; se puede incluso asim ilar m ucho de las artes especficas del vidente con la m era observacin3.

    N atu ra lm en te , en cada m an ifestac i n cu ltual gran d e debe h aber algu ien q ue asum a el lid erazgo , que c o m ie n c e , p ro n u n c ie la o ra c i n y haga la lib ac i n . U n

    Thasos, 1973 - PP 41 - 5 7 ; E. Will, Banquets et salles de banquets dans les cultes de la Grce et de l Em pire R o m a in , e n Mlanges P. Collart, 19 76 * PP 3533 ^2 ; sobre las klnai en B raurn: Ch.. Bker, Gnomon 4 1 (19 6 9 ). p 8 0 6 ; sobre las salas de banquete en el santuario de Dem ter en C orinto: Hesperia 4 1 ( l97 ^)> PP 28 5 ~3 7

    1 KA, pp. 3 2 -5 4 .; L . Ziehen, RE s.v. H iereisV lll (x9 xS ) cols. 1 4 1 I - 1 4 2 4 E n general: O . James, The Nature and Function o f Priesthood, I9 5 5 L . Sabourin, Priesthood. A Comparative Study, 1973 (sobre el sacerdocio griego, pp. 3 5 - 4 0 ) . Sobre las sacerdotisas griegas: E . S. Holderm an, L e sacerdotesse: requisiti, funzioni, p o te ri , en G . A rrigo n i (ed.), Ledonnein Grecia, 19^ 5 * PP* 2 9 9 - 335 J A* Turn er, Hiereiai: Acquisition o fFeminini Priesthoods in Ancient Greece, tesis doct., U niv. de California, 1 9 8 3 ; S. G e o r- goudi, Lisimaca, la sacerdotessa, en N . Loraux (ed.), La Grecia alfemminile, I9 9 3 t PP I 55 - I 9 6

    2 H dt. 1 . 1 3 2 .3 . La palabra archieres sum o sacerdote aparece en Hdt. 2 , 3 7 > 5 > 142 . I (siguiendo a Hecateo) para la institucin sacerdotal egipcia y ser luego com n para la hebrea y la romana; la palabra hierorcha aparece por primera vez slo en D ionisio Areopagita (De coelesti hierarchia; trad. fr. Denys l Aropagite, La hirarchie cleste, ed. de G . H e ily M . de Gandillac, Sources Chrtiennes 58, 195$)> pero hierarchion designa al sacerdote epnimo en Onquesto, en una inscripcin del V a .C . = SEG 27(19 77), n 6 2 .

    3 X en. Anab. 5, 6, 29 .

  • 132 2. RITO Y SANTUARIO

    p re rre q u isito p ara d esem pear este p ap el es ten er cierta autoridad y p o d e r e co n m ico. E l que sacrifica es el je fe de la casa, de la fam ilia o del pueblo , el que preside el consejo, el m agistrado elegido com o je fe de la c iu d a d conocido com o a rc o n te en Atenas o el general del ejrcito. D o n d e existe an una m onarqua, com o en Esparta, los reyes tien en u n a responsabilidad especial en la re lacin con lo sagrado4. E n A te nas, ju n to con el a rc o n te , hay tam bin u n re y (basiles), que com o el arconte es e legid o p o r u n a o . E l rey es el resp o n sab le de las cerem o n ias re lig iosas antiguas, d irige to d o s los sacrificios tra d ic io n a le s 5, en particu lar los m isterios, las Leneas y las A n testerias (en las que su m u je r tam b in desem pea u n p ap el espectacular). E l arcon te, en cam bio, d irige las Panateneas y las D io n isias , las m ayores fiestas que se organ izaban en el siglo V I. E n O lim p ia , la organ izacin del culto est ntim am ente vinculada a la adm in istracin del Estado de la E lid e : los m agistrados de la ciudad elegidos en E lid e sacrifican cada ao u n carn ero a Plope en el P e lo p io 6.

    E l santuario es p ro p ied ad del d ios; el tmenos n o pued e ser utilizado p o r el h o m bre, a m enos que sea para b en efic io del santuario o para las fiestas sacrificiales. Para asegurarse de que tod o se haga segn el o rd en ap rop iad o , se necesita u n fu n c io n a rio respo n sab le: e l sa c e rd o te (hieres) o la sac e rd o tisa (hireia)7. E l sacerdocio no es u n estatus general, sino el servicio a u n dios especfico en u n santuario p a r ticu la r. N a d ie es s a c e rd o te com o tal, s in o el sac e rd o te de A p o lo P it io o la sacerd o tisa de A ten ea P o la d e ; varios sacerdocios p u ed en p o r supuesto u n irse en u n a m ism a p ersona.

    E l sacerd o te suele te n e r a su serv ic io a u n cu sto d io del tem plo (neokros) ; Para organ izar los sacrific ios, desde la com pra de los anim ales hasta la venta de las pieles, se n o m b ra n en ca rg a d o s d el s a c r if ic io (hieropoio) y an m s im p o rtan tes so n las com isiones estatales p ara supervisar las finanzas de los santuarios (epimeleta o hierota- m ai)8. E l sacerdote raram en te vive en el santuario , p ero se espera que sea consciente de sus resp o n sab ilid a d e s ; en u n caso, u n a in sc r ip c i n esp ecifica que el sacerd ote debe estar p resen te en el san tu ario a l m en o s diez das al m es. S i es n e c esa rio , el sacrific io pued e realizarse sin sacerd ote9.

    L o s sacerd o cios son a m en u d o h ere d ita r io s d en tro de ciertas fam ilias antiguas que d eben en gran m edida su estatus a esta prerrogativa . E n A tenas son los E te o b tadas los que a p o rta n el sacerd o te de E re c te o -P o s id n y la sacerd o tisa de A te n e a Polade, ad m in istran d o as los cultos centrales de la A c r p o lis . Su antepasado ep - n im o B utes cuyo n o m b re apunta al sacrific io de vacas fue, segn ellos, h erm an o d e l p r im e r rey E re c te o , p o r lo que su sacerd o cio estara casi al m ism o n ivel que la realeza. L a fam ilia de los Praxirg idas supervisa las fiestas de las P lin terias e in ic ia su servicio p oco antes de que el sacerdote de Erecteo y la sacerdotisa de A ten ea Polade d ejen la A c r p o lis . L o s T auln idas celebran el antiguo sacrific io del to ro a Zeus en la A cr p o lis d urante las B u fo n ias. L o s Buzigas p ro c u ran el sacerdote de Z e u s en el

    4 Arist. Polit. 13 8 5 a 6; vase V 3 .3 .5 Arist. Ath. pol. 3 , 3 ; 4 7 > 4 > 57 * z Sobre el basiles y la realeza micnica vase I 4 , nn. 3 9 - 4 0 .6 Paus. 5, 1 3 , HN, p. IT3.7 Ya ttulo m icnico, vase I 3 6 > nn. 26 - 2 7 .8 KA, pp. 4 8 - 5 3 > D . R. Smith, The Functions and Origins o f Hieropoio, tesis doct., Universidad de Pennsyl

    vania, Philadelphia, 19 6 8 ; cfr. Numen 2 0 ( l973 )> PP 3 8 - 4 7 ; Jo rd an , pp 2 3 - 2 8 , al que se debe la expresin precinct governors.

    9 Anfiareo de O ropo, IG V II 235 = ^ G 10 0 4 = LSCG 6 9 , vase II 8, n. 5 9 Quos, LSS 12 9 , J - i i .

  • 6. SACERDOTES ISS

    P a la d i n . L o s m isterio s de E leu sis sigu en en m an os de los E u m lp id a s y de lo s Grices hasta el f in de la antigedad: los Eum lpidas p rocuran el hierofante y los G r ices el p o rta d o r de la an to rch a (dadochos) y el h era ld o sagrad o (hierokiyx)10. L os B r n q u id as m an tien en u n a re la c i n sim ilar co n el santuario de A p o lo en D d im a. T am b in los advenedizos se arro gan la d ign id ad co rresp o n d ien te a su nueva s itu ac i n : G e l n y H ie r n , los tiranos de G ela y S iracusa, re iv in d icaro n que el cargo de h iero fan te de los d io ses c t n ico s era h ered itario en su fam ilia y, tras su gran v ic to ria sobre G artago en 4 8 0 , le e r ig ie ro n u n tem plo a D em ter en S ira cu sa 11. L o s fu n d ad o res de santuarios se aseguraron p osteriorm en te el sacerdocio para s m ism os y p ara sus fam ilias p a ra toda la e te rn id a d 12.

    L o s sacerdotes asum en su cargo ; ya en la Ilada se d ice que los troyanos n o m b ra ro n (thekan) a Teano sacerdotisa de A te n e a 13. A l igual que ocurre con otros puestos, el n o m b ra m ie n to es d ec id id o p o r la co m u n id a d , n o rm a lm e n te p o r la asam blea p o ltica . L a asignacin pued e considerarse com o u n a m an ifestacin de la vo luntad d iv in a . E n A sia M e n o r, los sacerd o cios e ra n subastados regu larm en te en m uchos lu gares desde la po ca h e le n s t ic a 14. D e p e n d ie n d o d e l nomos, e l sacerd o cio p o d a d u rar u n ao, u n ciclo festivo o toda la vida. U n sacerdocio anual es frecuentem ente e p n im o , esto es, la cro n o lo g a local est vincu lad a a la lista de los nom bres de los sacerdotes. Para H elan ico hacia finales del siglo V , la lista de sacerdotisas de H era en A rgo s, que era la que se rem ontaba ms atrs en el tiem po, era la colum na ve rte b ra l de su cro n olo g a h ist rica 15.

    U n cargo sacerdotal com porta ingresos, al m enos a lim e n to , segn la costum b re antigua. Ju n to con la vctim a para el sacrific io , el sacerdote recibe ofrend as de co m id a , que u tiliza slo p arcia lm en te en el sa c r ific io ; se le con ced e u n a p o rc i n h o n o rfic a (gras) de la carne asada, n o rm alm en te u n a p iern a , y tam bin le c o rre sp o n d e n los alim entos depositados en la m esa ju n to al a lta r16. A m enudo recibe tam b i n la p ie l. G o n u n a progresiva racio n a lizaci n , se establecen e im p o n e n p recio s fijo s segn el sa cr ific io ; u n a vez que stos h a n sido fijad o s en d in e ro , el san tuario recibe u n a alcanca (thesauros) con una ran u ra para las m oned as17. La p rocesin de los sacerdotes lim o sn ero s es una excepcin en G rec ia , p ero p ertenece a u n a trad ic in

    18antigua .

    10 J . Martha, Les sacerdoces Athniens, 18 8 1; D. D . Feaver, H istorical Development in the Priesthood o f A th en s, Tale Classical Studies 15 ( l957)> - 1 2 1 - 1 5 8 ; Toepffer, pp. I 1 3 - 1 3 3 (Eteobtadas), pp. 13 3 13 6 (Praxirgidas), pp. 1 3 6 - 1 4 9 (Buzigas), pp. 14 .9 -16 0 (Taulnidas), pp. 2 4 - 8 0 (Eum lpidas, Grices); K . C linton, T h e Sacred Officials o f the Eleusinian M ysteries, Trans. Philos. Soc. 6/|., 3,

    197411 H dt. 7, 1 5 3 ; D iod. Sic. I I , 2 6 , 7 ; Zuntz, p. 7 2 .12 E l material en B. Laum , Stiftungen in der griechischen und rmischen Antike, 191413 11. 6, 3 0 0 .14. Docum ento ms completo: IE 20 1 , prim era mitad del s. I II, con ms de 5 O sacerdocios. H. H e r-

    brecht, De sacerdotii apud Graecos emptione, venditione,tesis doct., Estrasburgo, 18 8 5 ; M. Segre, Rendiconti deiristituto Lombardo di Scienze e Lettere 69 ( l9 3 ^)> PP* 8 11-8 3 O ; 7 (19 3 7). pp. 8 3 - 1 0 5 .

    15 KA, p. 3 9 , 7 ; H ellanic. FGrHist 4 F 7 4 ~^4 [fr. 7 4 _7 $ Fowler; cfr. J . J . Gaerols, Helanico de Lesbos, 19 9 1, p p .Il6 ss .]

    16 KA, 41 s.; 1E 2 0 5 , 21; decreto de Tengela, Z PL3 4 ( 1979)> p- 211; D. G ill, Trapezom ata: a neglected aspect o f G reek sacrifice, HThR 67 ( 974) . pp. H7 3^7 ; S I )ov/ I). H. Gill, pp. 53 - 16 9 18 Vase II 7 , n. 21.

  • 134 2, RITO Y SANTUARIO

    L o s tem plos del P r xim o O rien te , desde el p r in c ip io de la civilizacin su p erio r, e ran e m p re sa s eco n m icas que susten taban u n g ran cu erp o de sacerd otes. E n G re c ia casi n o existe n ad a co m p a rab le , au n q u e s se p u e d e n e n c o n tra r p ara le lo s derivados de las trad icion es orientales en A sia M en o r. E l santuario de D elfo s es u n a excepcin: situado en escarpado aislam iento sobre la em pinada ladera, es incapaz de sustentar u n a com u n id ad de cam pesin os p o r p eq u e a que sea. E n el Himno a Apolo, los cretenses, a quienes el dios ha con d u cid o a P ito com o sus sacerdotes, p reguntan : C m o vivirem os a h o r a ? . C o n u n a sonrisa el d ios les consuela: Q u e cada u n o de vo so tro s te n ien d o en la m an o d iestra e l cu ch illo d eg elle c o rd e ro s s in cesar. Estos los ten d ris a vuestra d isp o sic i n gen e ro sa m en te [...] cu id ad el tem plo y acoged a las g loriosas estirpes de los h o m b re s . A s los delfios viven para el santuario y del san tuario 19. L a fam ilia ms antigua, que se rem onta a D eucalin , el superviviente del d ilu v io , ap o rta los cinco C o n sa g ra d o s (Hsioi)20, o tra fam ilia , los Labiad as, con sus banquetes festivos, es con o cid a a travs de u n antiguo decreto cu ltu a l21.

    L o s elem entos no griegos son evidentes en el culto de A rtem is-U p is de feso , no slo en la extrao rd in aria im agen cu ltual con su m anto que fue d efin id o p o ste r io rm ente com o d e m uchos p e c h o s . E l gran sacerdote (megdbyzos) es u n eunuco. U n a sociedad de hom bres, consagrados p o r u n ao y obligados a la abstinencia sexual, se rene para los banquetes sagrados; se les llam a reyes de las abejas (essnes). Tam bin hay vrgen es consagradas; el m ito h ab la de am azonas que fu n d a ro n e l te m p lo 22. Se testim onian sacerdotes castrados en el culto de K u b ab a-G b e le y H cate de Lagina en C aria tam bin tiene eunucos, as com o A fro d ita Astart tiene sus travestidos23.

    E n G rec ia el sacerdocio n o es u n a fo rm a de vida, sino u n servicio a tiem po p a rcial y h o n o ra r io ; p u ed e co m p o rtar gastos p ero p ro c u ra gran p restig io . E l h om b re p iadoso trata al sacerdote con ve n erac i n : d urante la conquista de Ism aro , O diseo p erd o n a a M a r n en el b o sq uecillo de A p o lo y A lcib iad es lib era a algunos sacerd otes sin rescate24. E l sacerdote es c o n s a g ra d o (hiermenos). Su ele llevar e l cabello largo y u n a cinta para el pelo (strphion), u n a corona, ropas costosas blancas o p rp u ras y u n c in tu r n especial; p o rta u n bastn en la m an o. L a sacerdotisa se representa a m en u d o com o p o rta d o ra de la gran llave d el tem plo (kleidochos). E n el teatro , se reservan a los sacerdotes asientos de h o n o r 25. E l sacerd ote es h o n ra d o en tre los h om bres com o u n d io s com o dice la Ilada2S.

    19 Hymn, Apoll. 5 2 8 - 5 3 8 ; HN, pp. 13 4 s; Roux, pp. 5 5 _7 2 0 Plut, uaesi. Gr. 2 9 2 ; HN, p. 14 2 .21 BCH 19 (1985)* PP 5 -6 9 ; E . Schwyzer, Dialectorum Graecorum exempla epigraphicapotiora, 1 9 2 3 , n 3 2 3 ;

    incom pleto LSCG 77 U n fragm ento de un registro ms antiguo, s. V I , G . Rougem ont, BCH 9 8 (1974.), pp. 1 4 7 - 1 5 8 Vase infra, V 3 . 3 , . 19 .

    2 2 C h . Picard, Ephse et Claros, 1 9 2 2 ; H . Thiersch, Artemis Ephesia, 1935 Fleischer, 1973 ; Zuntz, p. 12 8 ; W . Burkert, D ie A rtem is der Epheser: W irkungsm acht und Gestalt einer grossen G ttin , en H . Friesinger y K . Krinzinger (eds.), 10 0 Jahre sterreichische Forschungen in Ephesos, 19 9 9 , pp. 59 " 7 * megdbyzos y muchachas: Strab. 14 , 641* essnes. Paus. 8, 1 3 , I; U pis y Am azonas: Callim . Hymn. 3 , 2 3 7 - 2 5 ; sobre Upis: W . Fauth, Beitrge zur Namenforschung 4 (19 6 9 ), pp. 1 4 8 - 1 7 1 .

    23 Sobre Mter Cibele vase III 3 4 > *4 Eunucos en Lagina: B C H 4 4 (19 2 0 ), p. J 8 , n i l ; p. 8 4 , n 16 ; con A fr o d ita en Ascaln: H dt. I , 105, p e rro s con Astart de Gitio*. CXS I 8 6 - KAI 37 < O . M asso n yM . Sznycer, Recherches sur les Phniciens Chypre, 1972 , pp. 6 4 -6 7 * Vase S&H ,pp. 10 4 s ., 1 2 0 s.

    24 Od. 9 , 1 9 7 - 2 0 1 ; Plut. Aie. 2 9 , 5 -25 M . Maass, Die Prohedrie des Dio^sostheaters in Athen, 19 7 2 .2 6 II. 16 , 6 0 5 . .

  • 6. SACERDOTES IS S

    E n algunos casos el sacerdote parece presentarse casi com o u n dios. E n Tebas, el sacerdote de A p o lo Ism en io es u n m uchacho de fam ilia n o b le; en la fiesta de la D a f- n e fo r ia va detrs d e l la u re l con u n a c o ro n a d orad a , u n la rgo vestid o de fiesta y el p elo suelto: el arquetipo del dios ju v e n il con el cab ello in t o n s o 7. E n la fiesta de los Lphria en Patras, la sacerdotisa de A rtem is m on ta en u n carro tirad o p o r c ie r v o s88; de una fo rm a sim ilar, cuando la sacerdotisa de H era en A rg o s llega al san tuario en u n carro tirado p o r bueyes, est especialm ente p rxim a a la diosa d e los o jos de n o v il la 89. E n Pelene, la sacerdotisa de A ten ea aparece con casco y escudo30 y en A tenas, la sacerdotisa de A tenea vaga p o r las calles'llevando la g id a31. E n la m ito lo ga, Ifigen ia es vctim a, sacerdotisa y doble de A rtem is.

    Es m uy fre cu e n te que las sacerdotisas s irvan a d iosas y los sacerd otes a d io ses, p ero hay im p o rtan tes excepciones y com p licac io n es38. E n A tenas, la sacerdotisa de A ten ea P o lade no es u n a v irgen sino u n a m u je r m ad u ra con u n m atrim o n io a sus espaldas33. E n A rg o s Palas es con d u cid a al b a o p o r u n sacerd o te34. E n el culto de D em ter es frecuente la presencia de sacerdotes, sobre todo h ierofantes, aunque p o r supuesto estn acom pa ad os en el serv ic io p o r sacerdotisas hierophantdes. D io n iso tien e fre cu e n tem e n te sacerdotisas y ta m b i n las p u ed e n te n e r A p o lo e in c lu so el Zeus de D o do n a.

    C o stu m b re m uy d ifu n d id a y caracterstica es la co n sagrac i n de m uchachos y m uchachas al servicio del tem plo durante u n p erod o de tiem po. E n Atenas, se destinan dos Arrhephroi al servicio de la A cr p o lis ; stas in ic ian la labor de tejer el peplo de A tenea y cuidan del olivo sagrado ; al term in ar el ao son liberadas en u n a m isteriosa cerem onia n o ctu rn a 35. D e fo rm a sim ilar, en E g ir a y en Patras se consagra a A rtem is una v irgen antes del m atrim onio , m ientras que en G alauria se consagra u n a virgen a P o sid n 36; en Atenas, se envan m uchachas com o o sa s (rktoi) a A rtem is en B ra u r n 37. Se consagran m uchachos no slo a A p o lo , com o en Tebas, o a Z eu s38, com o en E g io , sino tam bin a A tenea, com o en Tegea y en E latea39. E n el tem plo de A fro d ita en S ic i n 40 una m u je r anciana s irv e c o m o neokros, ju n to c o n u n a v irgen conocid a com o la p o rta d o ra de agu a (loutrophros); slo ellas dos p u ed en en trar al tem plo , m ientras que todos los dem s p u ed en rezar a la d iosa n icam en te desde la entrada: slo pued en acercarse librem ente a la diosa de la vida sexual aquellas que estn exclu i

    27 Paus. 9, IO , 4, vase II 7 , n. 12 .2 8 Paus. 7 , 18 , 12 , vase It I, n. 6 8 .2 9 GF, p. 4 3 .3 0 Polyaen. Strat. 8, 5 9 3 1 Vase II J , n. 21 ; sobre la problemtica en su conjunto: F. Back, De Graecorum caerimoniis, in quibus

    homines deorum vice jungebantur, tesis doct., Berln, 18 8 3 ; F. Kiechle, Gtterdarstellung durch Menschen in den altmediterranean R eligionen, Historia I9 ( l9 7 )> PP 2 5 9 27 I > vase I 3 .4 . I3 11 7 > 9 9 ; III 4 , nn. 3 1 - 3 8 .

    3 2 L . R. Farnell, ARW 7 (19 0 4 ), pp. 7 0 - 9 4 .3 3 Plut. Numa 9. II; Fehrle, p. 9 5 ; HN, pp. 16 7 s.34 Callim . Hymn. 5 , 3 5 ~4 3 > con escol. 3 7 35 Vase V 2 .2 , . II; U . Pestalozza, Sacerdoti e sacerdotesse im puberi nei culti di Atene e A r te -

    m id e , SMSR 9 ( 1 9 3 3 ) , pp. 1 7 3 - 2 0 2 = ReligioneMediterraea, I95 l> PP 2 3 3 2 5 9 -3 6 Paus. 7 , 2 6 , 4 ; 7 , 19 , I, cfr. 7, 18 , 12 ; 7 , 2 2 , 8; 2 , 3 3 , 2 -37 Vase V 3 .4 , n. 3 3 .3 8 Paus. 7. 2 4 4 3 9 Paus.8, 4 7 , 3 ; 10 , 3 4 , 8.4 0 Paus. 2 , IO, 4 .

  • 136 2, RITO Y SANTUARIO

    das de sus o b ra s . L a tensin tiende a liberarse: la m itologa cuenta cm o Posidn, a q u ien se consagra la v irgen de G alauria, vio la a E tra en la cercana Is la Sag rad a y engendra a T eseo41. E n el trasfondo se p u ed en in tu ir ritos de in ic iacin que co n flu yen, al m enos en la m itologa, con la expulsin y el sacrificio de n i os.

    L a im p o rta n c ia de tod os estos detalles se revela s lo en cada caso in d iv id u a l. G o m o co m n d e n o m in a d o r de lo q ue se re q u ie re de u n sacerd o te q ued a la p u re z a (hagnea) conveniente a lo s a g ra d o 42. E llo im plica evitar el contacto con la m u erte 43 y con las p artu rien tas, u n a re lac i n p o la r con la sexualidad. E l celibato vitalic io se en cuen tra en m uy raras ocasio n es44. A v e c e s se d eben observar p ro h ib ic ion es a lim en tic ias y ayunos, p ero el verd ad ero ascetism o se d esarro lla s lo com o protesta contra la civilizacin de la p o lis y su sacerd o cio45. E n la consagracin de u n sacerdote hay frecuen tem en te in ic iac io n es especiales (telesthai) , com o p ara los Hsioi en D e lfo s46. E n cuanto a otros requ isito s, el sacerdote debe ser p o r encim a de todo u n digno representante de la com unid ad . E llo sign ifica que debe p oseer p len o d erecho de ciud ad an a47 y tam bin debe estar lib re de defectos fs ico s48. L o s m utilados y lisiados quedan excluidos. P o r lo dem s, en contraste con posiciones de m ayor re sponsabilid ad , es c ierto que c u a lq u ie ra puede llegar a ser sacerdote49.

    7 . C e l e b r a c i o n e s f e s t i v a s

    7 . 1 . P o m p

    D e la m ism a fo rm a que el santuario estructura el espacio, as la fiesta 1 estructura el tiem p o . C ierto s das a los que se aade la n o ch e p reced en te se d istin gu en de la co tid ia n id a d ; el trab a jo se d eja a u n lad o y los ro les habitu ales se d isu e lven en u n re la ja m ie n to g e n e ra l, p e ro el p ro g ra m a de la fiesta tien e p re p a ra d o s nuevos ro les. Se fo rm a n grupos que se d istin gu en unos de otros. E l contraste con la n o r m alidad puede expresarse con rego cijo y alegra, con ad orn o y belleza o tam bin con am enaza y te rro r.

    4 1 Paus. 2 , 3 3 , I ; PR II, p. 7 0 7 . P. Schm itt, A th n a A patouria et la cein tu re, Annales (ESC) 3 2 (19 77). PP IO S9 - I 0 7 3 -

    42 Vase II 4 > 2 9 3 3 43 E n Mesenia era costumbre que si a una sacerdotisa o un sacerdote se le mora un hijo, el sacerdo

    cio pasara a otra o a otro: Paus. 4 > 12 , 6.4 4 Fehrle, pp. 75 I 0 9 > I5 5 - I 6 l. Segn una rama de la tradicin las muchachas de Locros (vase II 4 ,

    n. 8 6 ) permanecan hasta la muerte en el templo de Atenea en Ilion.45 Vase VI 3 4 6 Plut. Quaest. Gr. 2 9 2 D ; Zeus telesiourgs en M ileto, LSAM 4 9 ; 5 2 , 1 2 ; adems LSAM 7 9 , IO; 3 , 12 ;

    LSCG 16 6 , 2 0 ; 16 7 , 5 ; con detalles, en la regulacin del culto de Cos: LSCG 15 6 A 18 ~ 157 A I ; Eritras: IE 2 0 6 , I s . si se suple [teesthset]ai.

    47 Arist. Polit. 13 2 9 a 29s; durante tres generaciones: SIG 10 15 = LSA M 73 (Halicarnaso, rtem is).4 8 KA, p. 3 8 ; Aeschin. I , 18 8 , 19 s; Plat. Leg. 759 e; Anaxandrides fr. 4 0 , IO Kassel-Austin; SG1OO9.49 Isocr. 2 , 6; Demosth. Proem. 55 1 K . Kernyi, V o m Wesen des Festes, Paideuma I ( 1 9 3 8 - 1 9 4 0 ) , pp. 5 9 ~74- K . Albert, M etaphy

    sik des Festes /JiG G 19 (19 6 7). pp. 1 4 0 - 1 5 2 ; vase V 2 .2 Pfuhl, 1 9 0 0 ; Nilsson, D ie Prozessionstypen im griechischen K u lt , en Op. I, pp. 16 6 -2 14 , F

    Bm er, RE s. v. Pompa X X I ( 19 52 ) , cols. 18 7 8 -19 7 4

  • 7.1. POMP I S ?

    E l m edio fundam ental para la fo rm a c i n de grupos es la p ro ce si n (pomp)%. Los participantes activos se separan de la m uchedum bre am orfa, se p o n en en fo rm aci n y se m ueven hacia una m eta, aunque la d em ostracin y la in teraccin con los espectadores n o son m enos im portantes que la m eta m ism a. R aram ente existe una fiesta sin una pomp. L a m eta de la accin sagrada es naturalm ente u n santuario donde tie n e n lu gar sa crific io s; p ero el re c o rr id o es tam b in im p o rtan te y s a g ra d o . Para llegar a u n centro com o la A cr p o lis en A tenas, la p ro ce si n parte de las puertas de la ciudad y atraviesa la plaza del m ercad o3. E n la fiesta e leusin ia , la V a S a c ra se extiende desde la m ism a puerta de la ciudad a travs de treinta k ilm etros de cam po. L o s efebos llevan previam ente a lo largo de este cam ino los objetos sag ra d o s que despus son devueltos a E leusis, a la cabeza de la gran p ro cesi n de los mjstai, p ara la ce leb rac i n n o ctu rn a 4. E n Pafos, la p ro ce si n lleva desde la ciudad nueva a la c iu dad vieja con su antiguo san tu ario 5. T am bin hay p rocesion es que representan v isto sam en te el a b an d o n o d el sa n tu a rio , la in te rru p c i n d u ran te u n p e r o d o de p u r if ic a c i n 6.

    Pomp significa e sco lta , p ero puede verse hasta qu punto la p rocesin es u n fin en s m ism o en la expresin em pleada para celeb rar u n a fiesta (pompspmpein, lite ralm ente en v ia r la esco lta). H ay todo tipo de u tensilios p ara ser llevados y papeles co rre sp o n d ien te s con ttu los fijo s com o p o rta d o ra de la c esta , p o rta d o ra del agu a , p o rta d o r del fu e g o , p o rta d o r de la p atera y p o rta d o r del ra m o 7. E n el culto de D em ter y D io n iso , en re lac in con los m isterios, se llevan de u n lad o a otro recip ientes cubiertos, cuyo conten ido es conocid o slo p o r el in ic iad o : la cesta red ond a de m im bre con tapa (kiste) y el aventador p ara el grano (knon)S cubierto con u n velo y, en consecuencia, hay tam bin kistephroi y liknophroi. L o s utensilios sagrados de este tipo tam bin pueden ser llevados en u n carro, com o el cesto de D em ter (kla- thos) en la p ro cesi n de A le ja n d ra 9. U n a fo rm a de transporte especialm ente im p re sionante es el barco sobre ruedas, el c a rro b a rc o . Sobre tod o, fo rm a n parte casi s iem p re de la p ro c e s i n las vctim as p ara el acto sagrado y el banq uete festivo. Los p ro p io s participantes dem uestran su especial estatus n o slo con ropas festivas, sino tam bin con coronas , nfulas de lana y ram as que llevan en las m anos.

    E l m on um en to clsico que da la visin ms com pleta de u n a g ra n pomp es el friso del P a rte n n ", orig in a lm en te de 16 0 m . de lon gitu d , que se extenda a lred ed or de la p ared de la cea del Partenn . A l com ienzo del ao, la p rocesin de las Panateneas o b seq u ia a la d iosa con u n nuevo vestid o , el p ep lo ; el vestido h aba sido llevado a travs de la ciudad en u n carro barco y ah ora el sacerdote de Erecteo aparece re p re

    3 Sobre el Cam ino de las Panateneas: H . A . Thom pson, AA ( 19 6 1) , pp. 2 2 5 2 2 8 .4 HN, pp. 3 0 6 - 3 0 8 ; Graf, pp. 4 3 " 5 : vase VI 1 .4 .5 Strab. 14 , 6 8 3 .6 Vase II 4 , n n - 4 3 - 4 4 ; V 2 .2 , n. 18 .7 Kanephros: vase III, nn. 6 - 7 ; hydrophros. vase II 4 , n. 2 7 ; pyr(o)phros: vase III, n. 6 l; phialephros:

    vase Polyb. 12 , 5 > 8 -10 .8 Vase II 4 , n. 7 ; VI 1 .4 , n. 9.9 Callim . Hymn. 6 , I ; BMC Alexandria lm. 3 0 , 5 5 2 -10 Vase II I, n. 5.11 Pfuhl, pp. 6 - 2 8 ; AF, pp. 2 5 - 2 9 , lm. i, i; L . Ziehen, i X V III 3 ( 1 9 8 3 ) cois. 4 5 9 ^4 7 4 ; P- E

    Corbett, The Sculpture o f the Parthenon, 19 59 ; Robertson y A . Frantz, The Parthenon Frieze, 1975 ; c ^' bibliografa en G . T . W . Hooker (ed.), Parthenos and Parthenon ( Greece and Rome Suppl.), 19 6 3 , pp. 5 8 - 6 0 ; EAA suppl. ( 19 7 0 ), p. 97.

  • 138 2. RITO Y SANTUARIO

    sentado de p ie en el lado este, a la entrada del tem plo , entre los doce dioses o lm p icos, su jetando el vestido doblado. L a p ro ce si n se m ueve a lo largo de los dos lados del tem plo hacia su cen tro : hay p o rta d o ra s de cestos y vctim as p ara A tenea (cuatro vacas y cuatro ovejas en u n lad o y la a lu s i n a u n a h e c a to m b e en el o tro ), po rtad o res de p ateras y po rtad o res de agua (donar y llevar estos recipientes era el p riv ileg io y el deb er especial de los m etecos), m sicos, ancianos venerables y, en especial, todos los guerreros jven es, algunos arm ados con escudos y otros a caballo, que atraen particu larm ente las m iradas. T am bin hay carros de guerra con guerreros que practican el deporte especial asociado con la fiesta: saltar del carro en m ovim iento a tod a ve lo c id ad . N a tu ra lm e n te estn ta m b i n rep resen tad o s los m ag istrad o s, as com o las vrgenes y las m ujeres que h an h ech o el p ep lo . T o da la c iudadan a se p re senta a s m ism a, en sus grupos esenciales, en esta pomp, la ms grande del ao.

    U n a fo rm a caracterstica del culto de A p o lo es el llev ar el la u r e l , la fiesta de la Daphnephora. T enem os una d escripci n de la fiesta tebana, p ara la que P n d aro com p uso algunos cantos:

    Coronan un leo de olivo con laurel y con flores variadas y en lo alto se encaja una esfera de bronce de la que cuelgan otras ms pequeas. Tras haber puesto en la parte central del leo otra esfera ms pequea, cuelgan de lo alto de esa esfera cintas de prpura; la parte inferior del leo la rodean con una tela color azafrn [.. .]a la cabeza de las Daphnephora marcha un muchacho cuyos padres estn vivos y su pariente ms prxim o lleva el leo coronado [...] E l portador del laurel, que le sigue, toca la rama de laurel; lleva los cabellos sueltos y una corona de oro y va vestido con un esplndido vestido hasta los pies y calzado con sandalias de fiesta; le sigue un coro de muchachas con ramas en las m anos[...]I!

    E n lu gar del tipo de ob jeto desnaturalizado aqu descrito sim ilar a u n rbo l de m ayo o al rb o l de N avidad se p ued e im ag in ar, en fiestas m s sencillas, u n a sim ple ram a de laurel. A s, en el rito d lfico , cada ocho aos u n m uchacho va a buscar la ram a de lau re l al valle del T em pe en T esa lia '3.

    A l m ism o A p o lo se le llam a p o rta d o r del la u re l (Daphnephros) ; el m ito cuenta cm o el p ro p io d ios llev e l la u re l p u r ific a d o r a D e lfo s despus de m atar a la S e r p ie n te . E l m u ch ach o de T ebas esp ecia lm en te a d o rn ad o que lleva el la u re l p arece rep resen tar al d ios m ism o. E n el Himno aApolo, el poeta presenta al p ro p io dios c o n d ucien d o la p ro c e si n a D elfos m ien tras toca d ulcem ente con la lira en la m a n o 4. E l dios est presente, p ero para este culto las im genes n o son necesarias. Las p r o cesiones con im genes cultuales constituyen la excep cin 13. E n las G ran d es D io n isias, la im agen de D io n iso es llevada a A ten as desde E leu teras; algunas p in tu ras de vasos retratan la llegada d el dios en el carro b a rc o 16. E n Teras en el m on te T igeto ,

    12 Proel. Chrestom. en Phot. Bibl. 32 1a 3 5 "b 32 = Schol. Glem. A l. Protr., p. 29 9 , ln 4 " I 9 Sthlin, cfr. Pind. Parlh.fr. 94b Maehler; Paus. 9, IO, 4 ; S E v A ( 19 3 4 ), cols. I5 4 5 - I 5 4 9 ; Brelich, pp. 4 1 3 - 4 1 9 . Transporte procesional de rboles (dendrophora) para D ioniso y Demter: Strab. IO , 4 6 8 . C fr. SScH, pp. 1 3 4 - 1 3 8 .

    13 HN, p p . 14 6 s.14 Hymn. Apoll, 14 s. 1 8 7 .lg Vase II 5 , n. 8 g ; Caliixen. FGrHi-J. 6 2 7 F 2 describe una procesin en A lejandra extraordinaria

    mente pomposa en el ao 2 7 I _ 2 7 0 .16 AF, pp. 1 3 9 ; 1 0 2 - 1 0 4 , lm. il , I ; HN, pp. 2 2 3 s . : K ernyi (4), pp. 1 4 2 - 1 4 8 , fig. 5 6 -5 9 .

  • 7.2. AGERMS I 3 9

    u n a estatua de C o re es escoltada desde el p an tan o al santuario de D em ter E le u s in ia 17 p ara la fiesta. L a M agna M ater hace su entrada sentada en u n carro tirado p o r b u e ye s18. T a m b i n se sacan de su lu g a r las im gen es cu ltuales p ara la in q u ie ta n te p u r if ic a c i n . E l te rro r se extiende cuando la im agen, n o rm alm en te in m v il , es m ovida. L a im agen de A rtem is de Pelene

    h ab itu a lm e n te p e rm a n e c e en el te m p lo sin q ue n a d ie la to q u e , p e ro cu a n d o la

    sacerd o tisa la m u eve la saca, n a d ie la m ira , sin o q ue to d o s a p a rtan la m ira d a ;

    p u e s su p r e s e n c ia n o s lo es h o r r e n d a y d ifc ilm e n te so p o rta b le p a ra lo s seres

    h u m a n o s , sin o q u e in c lu so p r o v o c a q u e lo s rb o le s se vu e lva n e striles y hace

    caer sus fru to s e n aquellos lugares p o r d o n d e es lle v a d a '9.

    L o d iv in o m u estra u n a cabeza de M ed u sa ; aq u ellos q u e la esco ltan co m p a rte n su p o d er.

    7 -2. A oerms

    Las p rocesion es p ara recoger donativos estn m uy d ifun d id as y an se conservan en algunos lugares en la trad ic in p op u lar eu ro p ea30. E n la antigua G recia, las costum bres de este tipo aparecen slo de fo rm a m arginal, p ero naturalm ente existen. S lo gracias a u n d o cu m en to b iz a n tin o ta rd o sabem os p o r casualidad q ue in c lu so la sacerdotisa de A ten ea Polade iba p o r la ciudad en das determ inados h aciendo u n a colecta21. E n tales ocasiones llevaba la gida de la diosa, ya no u n a p ie l de cabra v e r dadera, sino u n te jid o de lana, aunque an se le asocia algo del antiguo terro r , slo p o r su n o m b re . E n p articu lar, la sacerdotisa buscaba a m ujeres recin casadas, que, sin duda, deban tributar ofrendas a la diosa virgen , de m an era que el te rro r se c o n vertira en b en d ic i n para ellas. La sacerdotisa de A rtem is de Perga en Panfilia , ta m b i n r e c a u d a 22. E sq u ilo p resen ta a H e ra com o u n a sacerd o tisa erran te q ue reclam a donativos p ara las n in fas, las viv ificantes hijas de n a c o 23. E n jo n ia , la s m u je re s recogen donativos m ientras cantan u n h im n o a O pis y A rge , las vrgenes d lias24. E n S ic ilia , algunos pastores entran en las ciudades en una p rocesin esp ecial; llevan cu ern o s de ciervo y panes en fo rm a de anim ales colgados, as com o u n zu rr n con todo tipo de grano y u n odre de vino . M ientras recogen donativos, p r o m eten con su canto paz, buena suerte y sa lu d 25. E n otros lugares las p rocesion es de

    17 Paus. 3 , 2 0 , 5 y 7 18 Ov. Fast. 4 , 3 4 5 - 3 4 6 .19 Plut. Arat. 3 2 . C fr. II 4 , nn. 4 3 ~4 5 ; II 5, n. 89.2 0 A . Dieterich, So m m ertag e n Kleine Schriften, 19 11 , PP 3 2 4 3 5 2 ; K . M euli, Bettelum zge im

    Totenkultus, O pferritual und V olksbrauch, Schweiz. Archivfr Volkskunde 2 8 ( l927 _I9 2 9 ) P P _ 3 " M euli 1975 ' P P 3 3 6 8 * K . Latte, Kleine Schriften, 19 6 8 , pp- 4 ^ 3 S

    2 1 Paroem. Gr. Suppl. I 6 5 ; Nilsson, Op. I ll, pp. 2 4 6 s2 2 S IG 1 0 15 = LSAM 7 3 .2 3 Aesch. fr. 16 8 Radt.24 H dt. 4 , 3 5 . C fr . asimismo SIG 1 0 0 6 = LSCG l 75 (Dem ter, C o s); LSAM 47 (M ileto); LSCG 6 4

    (Mesene).25 Schol. Theocr. pp. 2s.; 7S; 14 ; Wendel.

  • 140 2. RITO Y SANTUARIO

    este tip o las ce leb ran n i o s com o en A te n a s, d u ran te las T argelias en veran o y las P ianopsias en in v iern o : llevan u n a ram a de olivo de la que cuelgan hebras de lana y num erosas p r im ic ia s de todo tipo , p an y frascos de aceite. L a ram a se llam a eire- sine y los m uchachos cantan:

    La eiresine trae higos y gordos panes,miel en un tarro y aceite para untarse el cuerpoy una copa de vino sin mezcla, para que la mujer se embriague y duerma86.

    E n Sam os, los n i o s can tan : e n tra la r iq u e z a , m ien tras en R o d as el Canto de lagolondrina aade desenfadadas am enazas a las p etic io n s de lim osn a: o nos llevarem os tu p u erta o a tu m u je r 87. T am b in e n este cas se trata de fiestas en h o n o r de A p o lo . A l a p ro m e sa de b e n d ic i n c o rre sp o n d e u n a casi sagrada re c la m a c i n de donativos. E n otros lugares, tales actividades, llevadas a cabo p o r sociedades de h o m bres o j ven es, estn a m enud o relacionadas con el culto de antepasados rep resentados con m scaras. D e esta costum bre n o queda en G rec ia n in gu n a h uella . L o s cu ltos ofic ia les estn fin an ciad os con d in ero p b lico . P o r tanto, la c o le c ta aparece com o caracterstica de las sectas n o oficiales; adem s de los ped ig e o s de A p o lo , com o A b a r is 88, haba tam bin adeptos de la M agna M ater de A sia M en o r, los p e d igeos de la M adre (metragjirtai)29; la verdadera polis griega los trataba con desprecio.

    7 3 - D a n z a s y c a n t o s

    E l m ovim ien to rtm ico re iterado , s in u n f in preciso y representado colectivam ente com o u n gru p o , es, p o r as d ec irlo , u n rito cristalizado en su form a ms p u ra : N o se e n cu en tra n in g u n a an tigu a fiesta de in ic ia c i n s in d a n z a 30. P e rten e cer a u n gru p o trad icion al sign ifica apren d er sus danzas. S igu ien d o la antigua costum bre, los griegos tien en varias form as de danzar en g ru p o , n o p ara v irtuosos n i p ara parejas form adas arb itrariam en te, sino p ara m iem b ros representativos de la com unid ad . E l grupo de bailarines y el lugar para bailar se llam an igualm ente chors; hay c o r o s de m uchachos, de vrgenes y de m ujeres y tam bin danzas con arm as para guerreros. La danza y la m sica so n in sep arab les. In c lu so la fo rm a m usical m s sen cilla , la ca n c i n , estim ula la danza; los in stru m en to s m usicales m s u tilizad o s31 eran la doble flauta (auls) y los in strum en tos de cuerdas pellizcadas, khra y lyra; los in strum en tos de p ercu si n estn asociados con el culto orgistico e x tra n je ro .

    2 6 Plut. Dies. 2 2 , ; Schol. vet. Aristoph. Eq. 72 9 a M ervynjones, Plut. I0 5 4 ag Chantry, Garminapopu- laria 2 Diehl (II2); FGrHist 4 0 1c F I [trad, de F. R. Adrados, Lrica Griega Arcaica, 19 8 0 , pp. 47 4 ^

    27 Samos: Carmina popularia I Diehl (IIa); Rodas: Theognis Rhod. FGrHist 5 2 6 F I = PMG Carm. pop. 8 4 8 = Ath. 36 o b d [trad, de F. R. Adrados, Lrica Griega Arcaica, I9 8 0 , pp. 4 8 - 4 9 (Samos) y 4 6 - 4 7 (Rodas)].

    2 8 lam b. Vita Pyth. 9 1 - 9 2 [trad. esp. de E . A . Ram os Ju ra d o : Jm blico, Vida Pitagrica, 19 9 1, pp. 6 8 69] ; L&S, pp. 14 9 s.

    29 Vase III 3 .4 , n. 21 .3 0 Luc. Desalt. 15 . C fr. Latte (i); F. Weege, Der Tanz in der Antike, 1 9 2 6 ; L . B . Lawler, The Dance in Ancient

    Greece, 19 6 4 ; R. Tlle, Frhgriechische Reigentnze, 19 6 4 ; P* Prudhommeau, La danse grecque antique I III, 1 9 6 6 ; Calam e, 19 77 ; S. H . Lonsdale, Dance and Ritual Play in Greek Religion, 1 9 9 3 ; P C eccarelli, La pirrica nel'antichitgreco-romana. Studisulla danzp armata, 19 9 8 .

    3 1 J . A . Haldane, M usical Instruments in Greek W orsh ip , Greece andRome 13 (19 6 6 ), pp. 9 8 - 1 0 7 .

  • 7.3. DANZAS Y CANTOS

    C e leb rar u n a fiesta es fo rm a r c o ro s . Incluso las p rocesion es tien en sus cantos especiales; P n d aro escribi daphnephorikdp ara Tebas (v. nota 12 ) . L a p rocesin puede detenerse en varios puntos a lo largo de su reco rrid o p ara la recitacin de elaborados cantos y la e jecucin de danzas. E n M ileto hay u n colegio de c a n to re s (molpo) en h o n o r de A p o lo D e lfin io ; a lo largo del cam ino de la p rocesin al santuario de A p o lo en D d im a, hay seis capillas determ inadas en las que recitan su canto32. E l h im no se asocia al an im al p ara el sacrific io que es llevado en la p ro ce si n : P n d aro habla del d itira m b o co m p a ero de las reses al s a c r i f ic io 33 y de los c a n to re s d e l m ach o c a b r o (tragodo) y p o r tanto, en ltim a in stan cia , la tr a g e d ia p ro b ab lem en te tom su nom bre de una procesin que conduca el m acho cabro al sacrific io 34.

    E n el p ro p io santuario , las danzas especiales son an ms elaboradas. E n D los, m uch ach os y m uchachas b a ila n la d an za de la g ru lla (granos) con m ovim ien tos tortuosos y lab ern ticos: se dice que las vrgenes y los j ven es de A tenas in ven taro n esta danza ju n to con Teseo tras escapar del la b e rin to 35. L o s m ticos C uretes agitaban sus escudos en una danza a lreded or de Zeus rec in n ac id o ; y los escudos de b ro n ce orientalizantes de la cueva del Ida en C reta testim on ian la existencia de tales danzas con escudos en el contexto de una fiesta de in ic ia c i n d el siglo V I I I 36. E n u n h im n o de P alekastro , u n o s j ve n e s in vo can a Z eus com o e l jo v e n (koros) m s g ra n d e p ara que vaya a D icte a sa lta r sobre rebaos, cam pos, ciudades y barcos, y es sin duda en los saltos de la danza de los p ro p io s jven es dond e est presente este p o d er del d io s 37. C u a n d o Palas A ten ea sali de u n salto de la cabeza de Zeus to talm en te arm ada, agit su escudo y su lanza en u n a danza gu errera y, a im itacin de este n a c im ie n to d iv in o , se re p resen ta la danza con arm as (pyrrhiche) en su fiesta , e sp e c ia lm en te en las P an aten eas38. L os n o m b res Pen y Ditirambo se re fie re n tan to al d io s, com o a su h im n o o a su danza, quizs desde la tra d ic i n m in o ic a 39. T am b in en otros lugares la experiencia de la danza se fu n d e con la de la divinidad. E n las Gymno- pidia b a ila n u n o s m uchach os p ara A p o lo y las m uchach as dan zan en todas p artes p ara A rte m is : la fo rm a v igo ro sa y jo v e n de estos h erm an o s d iv in o s aparece com o p ro yecc i n de tales danzas. E l p ro p io A p o lo toca p ara la danza y A rtem is se une al b a ile con sus n in fa s 40. E n los gru p o s de N in fa s o G r a c ia s , en los de lo s C u re te s e incluso en el caso de los stiros am antes de la danza, el m odelo divino y la realidad hum ana son a m enudo virtualm ente inseparables41, salvo que aquello que

    3 2 S/G 57 = LSAM gO; molpo en Olbia: F. Graf, 3 1 (19 7 4 ). P P 2 0 g - 2 l 5 ; cfr F Poland, RE Suppl. V I (19 3 S ). cols. 5 0 9 - 5 2 0 .

    3 3 Pind. 01. 13 , 19 ; Burkert, GRBS 7 (19 6 6 ), p. 9 ^.3 4 Burkert, GRBS 7 (19 6 6 ), pp. 8 7 -1 2 I ; contra, a favor de una etimologa hitita: O . Szemernyi, Hermes

    1 0 3 ( l975 )> 3 0 0 - 3 3 2 , que sin embargo ignora los machos cabros en contexto dionisaco en escenas de vasos ticos (GRBS, pp. 9 8 1 OO) y los paralelos del arnods e l cantor que recibe como premio un cabrito (ibid., pp. 92 s. ; UN, p. 12 4 ) Vase 111 2-IO, n. 18 .

    3 5 Latte (1), pp. 6 7 -7 1 .3 6 Vase I 4 , n. 18 ; III 2 .1, n. 16 : VI 1.2 , nn. 2 2 - 2 5 -3 7 BSA 15 (19 0 9 ), pp. 3 3 9 - 3 5 6 ; SIG 6 8 5 ; Powell, p. 1 6 0 - 1 6 2 ; H arrison (2), pp. 1 - 2 9 ; Latte (1), pp.

    4 3 - 5 4 ; M . L . West, JH S 8 5 ( 19 6 5 ), pp. I4 9 _I5 9 ; sobre el templo en Palekastro: BSA 4 0 ( l9 3 9 ~ 19 4 0 ) , pp. 6 6 -6 8 .

    3 8 Latte (i), pp. 3 4 - 3 6 ; Apollod. Pap. Oxy. n 2 2 Go II; A . Henrichs, Gronache Ercolanesi 5 (1975); P P 2 0 s.3 9 Vase I 3 .6 , n. 2 0 (Peana), cfr. I 3 , 5 , nn. l 8 - 2 2 ; III 2 -5 . n 2 0 ; 2 .10 , n. 8.4 0 G o ro de A rtem is: II. 16 , 1 8 3 ; Hymn. Aphr. I18 , cfr. Od. 6, 1 5 0 - 1 5 2 ; Caame, 1977 I74 - I9

    Vase III 2 .5 , n . 2 7 ; 2 .6 , . I I ; V I , n . 2 8 .4 1 Vase III 3 .2 , nn. 5 - I 8

  • 2. RITO Y SANTUARIO

    p ara el h o m b re es la e fm e ra f lo r de la ju v e n tu d se vuelve p erm a n e n te en el arquetipo m tico - d iv in o .

    A u n q u e los nom bres y los ritm os bsicos de las danzas son tradicionales, el culto n o exige en m odo alguno la rep etic i n de h im n os antiguos m gicam ente fijad os. A l con trario , el canto debe deleitar al d ios de una form a nueva cada vez en la fiesta; p o r tanto, p ara la danza y el canto debe h ab er siem pre algu ien que lo h a g a , el poeta (poiets). E l gn ero lite ra r io de la lr ic a c o r a l , que se rem on ta a fin a les del sigloVII, se desarrolla en consecuencia a p artir de la prctica del culto y culm ina en la p r im era m itad del siglo V en la obra de P n d a ro . L a in vocacin de los dioses, la e n u n ciacin de deseos y ruegos se entreteje de u n a form a cada vez ms artstica con n a rra ciones m ticas y alusion es de actualidad a la fiesta y al coro . Y a en el siglo VII varios coros com piten p o r el h o n o r de presentar el h im n o ms herm oso ; el vestuario del coro desem pea tam bin su pap el. L a fu n c i n religiosa, la re lacin con los dioses, corren p elig ro de p erderse en la rivalid ad ; p ero todos estn convencidos de que los dioses, com o los hom bres, p artic ipan con alegre entusiasm o en la com peticin .

    7 .4 . M s c a r a s , f a l o s , a i s c h k o l o o a

    Las m scaras42, el m ed io ms antiguo p ara p erd e r la p ro p ia id entidad y asu m ir una nueva, extrao rd in aria , llegan a los griegos a travs de varias trad iciones. Existen v n culos n eoltico s y tam bin de O rie n te P r x im o 43. H ay m scaras de anim ales y tam b in , en p articu lar, m scaras h o rrib le s y rid icu las. Ju n to a las figuras enm ascaradas de las p rocesion es y las danzas, se en cu en tran m scaras que son elevadas y veneradas, p u d ien d o in cluso llegar a convertirse aveces en d o los de culto.

    L o s testim o n io s m s d irecto s de uso de m scaras de an im ales p ro c e d e n de los crneos de to ro cortados en fo rm a de m scara encon trad os en santuarios c h ip r io tas ; esta p rctica , sin em bargo, n o tuvo n in gu n a in flu e n c ia d irecta fu era de C h ip re . N o obstante, a los jven es que sirven v in o en la fiesta de P o sid n en E feso se les llam a to ro s (taroi), las vrgenes en el culto espartano de las Leucp ides son llam adas p o t r i l la s (ploi), son m s fre cu e n tes los g ru p o s sacerd otales de a b e ja s (mlssai) y tam bin hay o sa s (rktoi)*5. E n la orla del m anto de la estatua de Dspoina en L ic o su ra se m u estran todo tip o de m sicos d isfrazados de an im ales, la m ayora co n m scaras de asno, p ero tam bin criaturas con cabeza de vaca y de cerd o 46; aun

    4 2 K . M euli, Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens 5 ( 1 9 3 2 - 1 9 3 3 ) , pp. I 7 4 4 - I ^ 5 2 ; Schweizer Masken, 19 4 3 : M euli, 19 75* P P 3 3 ~ 2 9 9 ; L . Schn eider-Lengyel, Die Welt in der antiken Hochkulturen, 1935 ; R Wildhaber, Masken und Maskenbrauchtum aus Ost- und Sdosteuropa, 19 6 8 ; M . Bieber, RE X IV ( 1 9 3 0 ) , cols.2 0 7 0 - 2 1 2 0 .

    43 Vase I I , . 19 ; sobre las mscaras de H u m b ab a y las fenicias: R. D. Barnett, en Elments orientaux dans la religion grecque ancienne, i9 6 0 , pp. I4 5 - I 5 3 : Ugaritica 6 (19 6 9 ), pp. 4 0 9 - 4 1 8 ; Arch. Reports ( 1 9 7 0 - 1 9 7 1 ) , p. 7 3 ; BCH 99 (19 7 3 ) , p. 8 3 4 , fig. 5 6 ; H . Khne, BaghdaderMitteilungen 7 ( l97 4 )< P P- I O I - I I O .

    4 4 Vase I 4 n. 4 9 ; I I I , n. 9 4 .45 Taroi i A th . 4 2 5 e? ploi\ Hesych. s.v. pola-, plos, un sacerdote en Mesene IG V I , 14 4 4 ; mlissai Callim.

    Hymn. 2 , n o s . ; A p o llo d . FGrHist 2 4 4 F 8 9 ; P orp h . De antr. Nymph. 18 [trad, esp, de E . Ramos Ju ra d o , 1 9 8 9 ] ; Schol. Pind. Pyth. 4 . I o 6 a ; Schol. T h eo cr. 15 , 9 4 ; drktoi: vase V 3 4 > 3 4 ; L . K ahil, C iM J(ig 76 ), pp. 1 2 6 - 1 3 0 .

    4 6 GGR, lam. 31 , 2 ; E A A ll ( 19 59 ) , pp. 9 9 9 s Vase VT 1 .2 , n. 18 ; I 3 .4 , nn. 10 - 12 .

  • 7.4. MSCARAS, FALOS, AISCHROLOGA I 4 3

    cuando el m otivo ico n ogrfico de la orquesta an im al se rem onta a la poca sum eria, debe de h aber en el fo n d o algn contexto ritu a l. Es m uy p robab le que las criaturas h b rid as com o los C e n ta u ro s y los Panes sean en rea lid ad figu ras enm ascaradas47. T en em os d escripcio n es precisas del disfraz de silenos y stiros: la m scara de n ariz p lana con orejas de an im al, el vestido de p ie l de an im al o el taparrabos con una cola de caballo y u n fa lo . E sta m ascarada se c o n v irti desde fin a les d el sig lo VI en la rep resen tac i n teatral literaria , el d ra m a sa tr ic o , ad q u irien d o as u n a re lac in con la realidad distinta de la del antiguo r ito 48.

    Las m scaras grotescas de m ujeres viejas se encuentran en el m bito de las d eid ades fem en inas, especialm ente de A rtem is; se h a llaron llam ativos ejem plares de b arro com o ofrendas votivas en el santuario de O rtia 49. Se dice que las verdaderas mscaras estaban hechas de m adera y que quienes las llevaban se llam aban kyrittoy biyllichista50 ; los h o m b res tam b in p o d a n usar m scaras de m u jeres h o rr ib le s . Se contaba q ue ju n to al ro A lfe o en E lid e , A rtem is y sus n in fas se em bad urn aban la cara con b a rro p ara escapar de las atenciones am orosas del dios del ro (u n re fle jo del uso ritual de tales m scaras grotescas)01. Las m scaras de terracota en form a de olla del santuario de H e ra en T ir in te , se re m o n tan a u n a poca tan an tigu a com o el sig lo VIII, las cabezas de G o r g o n a ms antiguas con h o rrib les co lm illo s52; estn sin duda re la cionadas con el m ito de la m etam orfosis bru jesca de las hijas del rey Preto, que tuvo lugar en T ir in te , y con la p in tu ra grotesca de los dolos de M icenas.

    S i las tres diosas vengadoras (Praxidkai) e ran veneradas bajo la fo rm a de c a b e z a s 53, h ab ran sido sin duda m scaras en fo rm a de olla de este tip o . L a m scara de G o rgo n a aparece p o r s sola, com o signo apotropaico, con ojos red ond os y d eso rb itados, con la lengua fu era , y m ostran do los co lm illo s54. E n la plaza del m ercado de A rg o s se en con trab a u n antiguo G o rg o n e io n , d el que se deca que era o b ra de lo s c c lop es55. U n a m scara de D em ter Kidara se custodiaba en F n eo en A rcad ia y en las fiestas de los m isterios, el sacerdote se p o n a la m scara y go lp eab a a los m o radores subterrneos con una v a r a 56. U n a m scara barbada consagrada puede re p re sentar al dios D io n iso 57; puede conjeturarse que tam bin se la p o n d ran p ara rep resentar d irectam ente al fren tico dios.

    L a m scara con su m a u n a tra n sp o sic i n a u n u n iverso n uevo y d esco n o c id o , p e ro , aparte de la p e trific a n te G o rg o n a , p ara los griegos este m u n d o es, ms que

    47 Vase III 3 -2 , n. IO .4 8 Vase III 2 -10 , n. 4 2 -4 9 Dawkins, p. 16 3 , lms. 4 7 ~^2 ; GGR, lm. 3 1 , 1.5 0 Hesycli. s.v. hyttoiy biyllichista L atte ; GF, pp. 18 4 - 1 8 7 ; GGR, pp. l6 ls .5 1 Paus. 6, 2 2 , 9; HN, p. 19 1.52 Pickard-Cam bridge (i), lm. 12 b, n 6 9 ; HN, p. 19 1. T . G . Karagiorga, Gorgeie hephale, I Qj O, P P

    8 1 -8 9 . Vase II 4, n. 5 1 53 Hesych. Phot. s.v. Praxidikai.54 Sobre el tipo de la Gorgona: J . H . C roon, JH S 75 ( l955 )> PP 9 ~ !6 ; T h . Ph. Howe, AJA 58 (l95 4 )>

    pp. 2 0 9 " 2 2 I ; Karagiorga (supra, n. 5 2 ) ; J . Floren, Studien zur Typologie des Gorgoneion, 1977? K r aus- k o p fy S. G. Dahlinger, LIMCs.v. Gorgo, GorgonesTV ( 19 8 8 ), pp. 2 8 5 ~33 0

    5 5 Paus. 2 , 2 0 , 7.56 Paus. 8, 15 , 3 ; Stiglitz, pp. 1 3 4 - 1 4 3 .57 Vase V 2 .4 L a facies de Artem is en Q uos, obra de Bpalo (Plin. Nat. Hist. 3 6 , 12 ) , no era una

    mscara (pace W . D eonna, REG 4 0 [1927] pp 2 2 4 - 2 3 3 ) , sino una estatua norm al, cfr. Hies. Ling. Lat. s.v. facies.

  • 144 2. RITO Y SANTUARIO

    sin iestro e in q u ietan te , u n m u n d o del absurd o y de u n a ob scen id ad agresiva. H ay m ucbas variantes de la p ro cesi n con falsos falos gigantes; los que llevan estos e n o rmes m iem bros deben ocultar su id entidad civil untndose con h o lln o salvado o lle vando m scaras. A s , u n a u to r h e le n s tic o d escrib e a lo s phallophroi u n tad o s co n h o lln y a los ithyphalloi que m arch an co n m scaras que re p resen tan a b o rra c h o s 58. M scaras y falos tam bin fo rm a n p arte de la in d u m en taria del stiro . Pero in cluso en el culto de A rtem is aparecen m uchachas con atuendo f lico 59. L o s actores p are cidos a payasos, re lac io n ad o s p ro b a b le m en te con a lg n d it ira m b o p o p u la r , se conocen especialm ente a p artir de las p in tu ras de los vasos corin tios, d on d e m uestran una desnudez fin g id a , con las nalgas rellenas de u n a fo rm a exagerada y se p e rm iten todo tipo de payasadas60.

    Estas m anifestaciones p u ed en ser acom paadas p o r el h ab la soez (aischrologa) y la exh ib ic i n de partes n tim as en las fiestas de las m u jeres, especia lm ente en las T esm oforias. G uand o las m ujeres feste jan solas a expensas de los hom bres, el antagonism o entre los sexos se r id icu liza y se resuelve en la stira. U n o de los n o m bres con que se d esignan los cantos b u rlescos en tales ocasiones es y a m b o , d esa rro llado com o gnero potico a p artir de A rq u lo co ; el trasfon do ritu a l an se aprecia en el Yambo de las mujeres de S em n id es , que critica cru e lm en te al sexo op uesto tipo p o r tip o 61. L a m ism a Y a m b e fue convertida en figu ra m tica, una m uchacha que supo an im ar a D em ter despus de su p en a y su ayu n o 62. E n A tenas, la fiesta de las Stnia, inm ediatam ente a n te rio r a las T esm o fo rias , estaba destinada al in tercam bio de insultos entre los sexos63. Las m ujeres de E g in a, financiadas p o r choregoespecialm ente designados, presentaban coros burlescos en las fiestas de D a m ia y de A u x e s ia , aunque aqu las chanzas ib an d irig id as slo a otras m ujeres de la re g i n 6*. E n la isla de A n afe , en cam bio, h om bres y m ujeres se m ofab an los unos de los otros en el sacrific io a A p o lo Aigltes-, una prctica in ic iad a , segn la leyenda, p o r las esclavas de M edea durante la expedicin de los A rgo n au tas63. D uran te la p ro cesi n a E leusis unas figuras con m scaras grotescas se sentaban en u n crtico paso estrecho cerca del p uente sobre el arro yo co n o c id o com o el Rheitoy asustaban e in su ltab an a los que pasaban p o r a ll66. E n las fiestas de D io n iso u n o s carros atravesaban la ciud ad l le vando figuras enm ascaradas que gritaban insu ltos a cuantos se en con trab an de una form a p roverb ialm ente g ro sera 67.

    5 8 Sernos FGrHist 3 9 6 F 2 4 = A th. 6 22b .59 Hesych. s .d . tombai Latte; GGR, pp. 16 2 s.6 0 A . K rte, Jd 8 (1893) PP* 6 1-9 3 H . Payne, Necrocorinthia, 1 9 3 1 . pp 118- 124 ; E . Buschor, Satyr

    tnze und frhes Drama, 19 43 5 ? A , Greiffenhagen, Eine attische schwarzfigurige Vasengattung und die Darstellung des Komos im 6 Jh., 19 2 9 ; Pickard-Cam bridge (i), pp. 1 1 7 s ., 16 7 -17 4 I. Jucker, AK 6 (19 6 3), pp. 5 8 - 6 0 ; A . Seeberg, Corinthian Komos Vases (BIGS Suppl. 27) I97 1

    61 H . Fluck, Skurrile Riten in griechischen Kulten, tesis doct., Friburgo, 19 3 I ; M . L . West, Studies in Greek Elegyandlambus, I 9 7 4 > PP 2 2 - 3 9 ; cfr. K . Siem s, Aischrologia. Das Sexuell-Hssliche im antiken Epigramm, tesisdoct., Gotinga, 1974 ; H . Lloyd-Jones, Females o f the Species. Semnides, 1975

    62 Hymn. Dem. 2 0 2 s ., A pollod. I , 3 ; Richardson, pp. 2 1 3 - 2 1 8 ; G raf, pp. I9 4 - I 9 9 6 3 AF, pp. 5 3 , 57 s.64 Hdt. 5* 8 3 , 2 - 3 ; cfr. Demter Mysia: Paus. 7 , 2 7 > 1 6 5 Apollod. 1 , 1 3 9 ; Apoll. Rh. 4 , 1 7 1 9 - 1 7 3 0 ; GF, pp. 17 5 s .66 Gephyrismof, HN, p. 307 .67 HN, p. 2 5 3 , n. 18 .

  • 7.5. AGN I4 5

    Los ritos con u n nfasis sexual se in terp retan generalm ente com o m agia de fe r tilid a d en el sen tid o de F raz e r68. L o s te stim o n io s g r iego s, sin em b argo , siem p re apun tan llam ativam ente al carcter absurdo y d ivertido del p ro ce d im ien to : hay u n descenso consciente a las clases bajas y al b a jo v ie n tre , re fle jado en las palabras de las m ticas siervas. A s com o la p om pa y la cerem o n ia contrastan con lo cotid ian o , tam b in lo h acen la extrem a falta de cerem o n ia , el absurd o y la ob scen id ad ; surge u n a te n s i n re d o b la d a entre los dos extrem os, a ad ien d o u n a d im en si n m s am plia a la fiesta. D e m an era sim ilar, hay sacrific io s que exigen ju sto lo opuesto al h abitual s ile n c io sa g ra d o , salvajes m ald icion es o lam entos fin g id o s09. A l sondear los extrem os, debe e m erger el ju sto m e d io , al ig u al que los sexos que se sa lu dan m utuam ente con m ofas son in terd ep en dien tes.

    7 -5 - A gn

    E l esp ritu a g o n a l (deragonale Geist) se ha descrito a m en u d o , a p artir de F r ied rich N ietzsche, com o uno de los rasgos caractersticos y una de las fuerzas im pulsoras de la cultura griega7 . Es sorprendente la cantidad de cosas que los griegos pueden c o n vertir en com peticin : el deporte y la belleza fsica, la artesana y el arte, el canto y la danza, el teatro y el debate. C u a lq u ier costum bre institucionalizada entra casi au to m ticam en te d en tro de la esfera de in flu e n c ia de u n sa n tu a rio . E n L esb o s, ten a lugar u n concurso de belleza entre las m uchachas d urante la fiesta anual en el san tu ario de Z eu s, H era y D io n is o 71; una c o m p e tic i n de belleza de este tip o p arece re fle ja rse en el m ito del ju ic io de P aris . E n u n a o fre n d a votiva de T aren to , u n a m uchacha presum e de haber superado a todas las dems en una com peticin de c a rdado de la n a 72; la in scrip c i n griega ms antigua habla de u n m uchacho que es d e todos los b a ila rin es el que danza con m s g r a c ia 73. Las co m p etic io n es m usicales aparecen sobre todo en h o n o r de A p o lo y D io n iso ; flautistas, flautistas acom pa ados de cantores y cantores con ctara com piten unos con otros en los Ju e g o s Pticos en D e lfo s. E n A tenas, en las D io n isias, se rep resen tan com petitivam ente d it ira m bos, com edias y tragedias, m ien tras que en las Panateneas, los rap so d os rivalizan entre ellos en la recitacin de H om ero .

    A n ms pop u lares eran, p o r supuesto, las com peticiones deportivas. La form a ms sencilla, la carrera pedestre y su variante m s costosa, la carrera de carros, que

    68 GB IX, pp. 2 3 4 - 2 5 2 : CG SIII, p. 1 0 3 ; GGR, p. 16 1.69 Imprecaciones en Lindos: Burkert, /(JiGGzz (19 70 ), pp. 3 6 4 s. Lamento ritual en el culto de L e u -

    ctea en E lea: Xenophan. V S A 1 3 - Arist. Rhet. 14 0 0 b 5.70 F. Nietzsche, RhM 25 ( 18 7 0 ), pp. 5 2 8 - 5 4 0 ; 2 8 ( 1 8 7 3 ) , pp. 2 1 1 - 2 4 3 = Nietzsche, Werke, Philologis

    chen Schrifte 1 8 6 ^ - 1 8 7 3 , Gesamtausgabe, ed. de G . C o lli y M . M ontinari, II I, 19 8 2 , pp. 27I " 3 2 7 : E. Vogt, A & A lI (19 6 5), pp. IO 3 -I13 ; J . Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, en Gesammelte Werke, ed. de F. Sthellen, V III, 193 PP* 2 7 8 s. [trad, ital.: Storia della civitgreca, 1955 ^> . Berve, V o n agonalen Geist der G riechen , en Gestaltende Krfte der Antike, *1966, pp. 1 - 2 0 ; cfr. Reisch s.v. AgonesI (18 9 3 ), cols. 8 3 6 - 8 6 6 ; I. Weiler, Dei 'Agon im Mythos, /ir Einstellung der Griechen zum Wettkampf, 1974

    71 Alcae, fr. 1 3 0 Voigt; Teofrasto e n A th . 6 l0 a = fr. 5 6 4 Fortenbaugh; Schol. A l l . 9, 12 9 s. Erbse; cfr. FGrHist 3 18 F I, FGrHist 29 F i, Paus. 7 t 2 4 > 4

    72 4 / 4 4 9 ( 1 9 4 5 ) . pp. 5 2 8 s. = Friedlnder-H offleit 16 5 ; cfr. asimismo la firm a de Peonio sobre la Nike en Olim pia: SIG 80 .

    7 3 JG I 2 F. Hom m el, Gymnasium 5 6 (19 4 9 ). 2 0 1 - 2 0 5 .

  • 146 2. RITO Y SANTUARIO

    se d e sa rro ll a p a r t ir de la lu ch a de c a rro s de la E d a d del B ro n c e , e ra n las m s im po rtan tes y ten d an a eclipsar otros acon tecim ien tos com o lucha, p ugilato , salto de lo n g itu d o lan zam ien to de ja b a lin a . S in em bargo, las com petic io n es deportivas no son u n a fiesta p ro fan a . L o s ritos fu n era rio s son u n a de las p rin cip ales ocasiones p ara los ju e g o s , com o testim o n ia la d e scrip c i n pica de los ju e g o s fu n e ra rio s en h o n o r de Patroclo y tam bin las p in tu ras de los vasos de poca geom trica y algunas in scrip cio n es p osteriores; el epitaphios agn p erd u ra hasta la poca clsica. K a r l M eu li d escribe cm o la com p etic i n p rem iad a deriva del d o lo r y la rab ia de los afectados p o r la m u e rte 74. S in em bargo se sit an n o rm alm en te en p r im e r p la n o lo s ju eg o s re lac io n ad o s con fiestas fijad as p o r el ca len d ario y la p ru eb a de fuerza de los vivos tien e tam b in u n carcter in ic i tic o . E n el sig lo VI, cu atro fiestas p an h e ln icas em p iezan a fo rm a r u n gru p o re c o n o c id o : las O lm p ica s , las P ticas de D e lfo s , las N em eas en h o n o r de Zeu s y las Istm icas en h o n o r de P o sid n cerca de G o r in to . O tras fiestas ciudadanas com o las Panateneas en A tenas o las H ereas en A rgo s trataro n de ob ten er el m ism o estatus, sin m ucho x ito 75.

    E l m ito tam bin asocia estas com peticion es con ju ego s fu n erario s, con u n h roe local cuya m uerte dio lugar a la p rim era celebracin : Plop e o E n o m ao en O lim pia , A rq u m o ro en N em ea , P a lem n en e l Istm o y la serp ien te P it n en D e lfo s . D e h ech o , el agn, com o tra n sic i n de u n aspecto de m u erte a otro de vida, est n t im am ente relacionado con los diversos ritos de sacrific io . E n O lim pia , los ju ego s van p reced id o s p o r u n p e r o d o de p re p a ra c i n de tre in ta das d u ran te el cual se p re scribe a los atletas u n a dieta vegetariana y abstinencia sexual. L a fiesta com ienza con sacrific io s, u n sa crific io p re lim in a r p ara P lo p e y gran des sacrific io s de vacas p ara Zeus.

    Entonces las porciones consagradas yacen sobre el altar, pero an no se ha encendido el fuego; los corredores estaban a un estadio de distancia del altar y ante ellos se encuentra un sacerdote que da la seal de salida con una antorcha.E l vencedor prende el fuego de las porciones consagradas y se va como vencedor olm pico76.

    E l estadio m s an tigu o c o n d u c a d ire c ta m en te al a ltar de Z eu s; el g a n a d o r de la carrera p edestre sen cilla era e l gan a d o r o lm p ico , cuyo n o m b re quedaba registrado a p a r t ir de 77 ^ L a carrera se ala la tra n s ic i n d e l a c to cru en to al fuego p u rificad o ! ; de lo ctnico a lo o lm p ico ; de Plope a Zeus. D e u n a m an era sim ilar, en el agn de las Panateneas, el d ep orte especial, el salto del carro en m archa, est estrecham ente re lac io n ad o con el sen tid o de la fiesta del A o N u evo ; en las fiestas C arn eas dorias la carrera es a n m s r ito que d ep o rte 77. U n a com p etic i n cu riosa-

    74 K . M euli, Der griechische Agon, 19 6 8 (ed. orig. 19 2 6 ) ; D e r U rsprung der Olympischen Spiele>>, Die Antike 17 (19 4 1), pp 1 8 9 - 2 0 8 = M euli, 1975> PP- 8 8 1 - 9 0 6 . A , Brelich, Guerre, agonie culti nella Grecia arcaica, 19 6 1. Pinturas vasculares: A . Brckner, AM 3 5 (19 10 ), pp. 2 0 0 - 2 1 0 ; inscripciones de B eo - cia: Jeffery, pp. 9IS . Nuevas inscripciones referidas a juegos fnebres en honor de cados en labatalla: BCH 9 5 (19 71), pp. 6 0 2 - 6 2 5 .

    75 E . N . Gardiner, Athletics ofthe Ancient World, 193 : H .A . Harris, Greek Athletes and Athletics, 19 6 6 ; Sport in Greece and Rome, 1972 ; J . J th n er y F. Brein, Die Leibesbungen in der Antike, S B V ie n a , 19 6 5 [F. Garca Rom ero, Los juegos olmpicosj el deporte en Grecia, 19 9 2 ] .

    76 Philostr. Degymn.5 ; HN, pp. 1 0 8 - I I 9 ; vase III 2 -1, n. 4 6 .77 Vase V 2 .2 ; V 2 .3 .

  • 7.6. EL BANQUETE DE LOS DIOSES I 47

    m ente rodeada de m itos es el lanzam iento de disco: el p ro p io A p o lo m at a su jo v e n favorito Ja c in to m ientras practicaba este deporte; com o si el lanzam iento del im p re- decible disco de p ied ra buscara u n sacrific io fo rtu ito .

    7 . 6 . E l b a n q u e t e d e l o s d i o s e s

    E l ob jetivo n atu ra l y sen cillo de u n a fiesta es com er y b eb er en ab u n d an cia . E n la prctica sagrada griega este elem ento est siem pre presente. E l banquete en el santuar io p ued e considerarse extraord inario cuando, en contraste con la civilizacin n o r m al, se im ita la fo rm a de vida a n tig u a 78 : u n lecho de ram as y fo lla je (stibs)79 sustituye a las sillas o lo s lech os p ara banquetes y la casa es reem plazada p o r una choza im provisada (sken, errn eam en te traducida com o t ie n d a ) 80. Las ram as sobre las que u n o se sienta ad q u ieren u n carcter s im blico que vara segn la d ivin id ad y la fiesta: p in o o sauce p ara las Tesm oforias y ram as de acebuche en O lim p ia 81.

    S e h ab la de la fie s ta com o de u n o s te n to s o b a n q u ete de lo s d io se s 2; s in em b argo , la p o rc i n de los d ioses en el sacr ific io n o rm a l de O lim p ia es en cierto m od o ms que p recaria . Para los dioses ser expresam ente agasajados com o h u sp edes de u n banq uete es la excepcin , p ero esta excep cin da a u n a serie de fiestas su carcter esp ecia l. A s en A ten as, Z e u s de los a m ig o s (Phlios)63 p u ed e ser in v itado a u n b a n q u ete : se p re p a ra u n lech o p ara ban q u etes (klne) y se p o n e la m esa co n to d o lo n e cesa rio ; los relieves m u estran al d ios p resen te en el b an q u ete . L o s p ro p io s m ortales obviam ente p artic ip a n activam ente en l. Es obvio que este Z eus tra tad o c o n tan ta fa m ilia r id a d n o es exactam en te id n tic o al d io s d e l c ie lo q u e lanza rayos.

    L o s verd ad eros h uspedes en el agasajo de los d io se s (theoxnia) son los D io s- euros. S o n festejados sobre todo en el m bito d o rio , en E sparta , p ero tam bin en A ten as se les p re p a ra u n d e s a y u n o en el P rita n e o d o n d e se d isp o n e u n a m esa con queso, tartas, aceitunas y p u erro s. Las p in tu ras de los vasos y los relieves m u estran a los jin e te s d ivinos galopand o p o r el a ire hacia los dos lech os (klnai) p re p a ra dos p ara e llo s84.

    78 D iod. Sic. 5 4 > 7 sobre las Tesmoforias sicilianas.79 M . Verpoorten, L a stibas ou l image de la brousse dans la socit grecque, RH R16 2 (19 6 2), pp.

    I 4 7 - I 6 ; H . Trnkle, Hermes 9 1 (19 6 3 ) , pp 5 3 ~5 5 ; F. Poland, RE s.v. stibas III A (19 2 9 ), cols. 2 4 8 2 -2 4 -8 4 ; vase I 2 , . l6 ; II 2 , . 5

    8 H . Schfer, Die Laubhtte, 1 9 3 9 ? GGR, p. 3 ^ 8 ; por ej. en las Tesm oforias (Aristoph. Thesm. 6 2 4 ; 6 5 8 ), en las Carneas (Ath. I4 lef), en las Jacintias (Ath. I38 f).

    8 1 Abetos: Steph. Byz. s.v. Mletos, lygos en Atenas, Tehrle, p. 13 9 ; ramas de acebuche: Paus. 5, 7 7 8 2 Od. 8, 76 , vase II I, nn. 17 - 1 9 La fiesta de las Theodaisa, GF, pp. 279 s* > es P ara nosotros poco ms

    que un nombre.8 3 E l poeta cmico D iodoro de Sinope, fr. 2 K assel-Austin; H arrison (i), pp. 3 5 4 - 35 ^; Cook II,

    pp. 1 16 0 -12 1 O ; GGR, I lm. 28 , 2.8 4 F. Deneken, De theoxeniis, tesis doct., B erln, 18 8 I ; GF, pp. 4 8 ~4 2 2 ; GGR, pp. 4 9 _4 I I > Atenas:

    C h io n id . fr. 7 K assel-A ustin ; Acragante: Piiid. 01. 3 [trad. esp. de A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] . Relieves: Louvre 74 ^, J . Charbonneaux, La sculpture grecque et romaine au Muse du Louvre, 1 9 6 3 , p . 123 ; S. Reinach, Cultes, mythes et reons II, I 9 9 > pp 4 2 57 > GGfi,lm. 2 9 , 5 - ^ aS0S: Beazley, AHV* 1 18 7 , 3 6 ; E A A JV ( 19 6 1) , p . 6 0 1; VL3, p p . 5 1 0 - 5 1 2 . Vase IV 5 -2 .

  • 148 2. RITO Y SANTUARIO

    E n D elfos, las Theoxnia son unas de las m ayores fiestas, que tam bin dan n o m b re a u n m es85. L legan delegaciones de toda G rec ia y n um erosos dioses son invitados al banquete, aunque co m p ren sib lem en te A p o lo d o m in a cada vez m s la re u n i n . Se com pite en u n agn g ro tesco : q u ie n p u ed a o fre c e r a L e to , la m ad re d e l d io s, la cebolleta ms gran de recibe u n a p o rc i n de la m esa sagrada. Pero al fin a l todas las porciones de la m esa de los dioses se d istribuyen entre los h om bres y al d esa y u n o de los dioses sigue el com er y b eb er en com n p o r parte de los m ortales.

    Fue de D e lfo s de d o n d e los ro m a n o s to m a ro n la costu m bre d el agasajo de los d ioses (lectisternium); p e ro , al m ism o tie m p o , p ro b a b le m en te a q u se p reserva y se activa una trad ic in antigua; ya el V eda m uestra repetidam ente la in v itaci n de d io ses a u n banquete y p articu larm en te los D io scu ro s apuntan a u n a trad ic i n in d o e u ro p ea86. E n tre los griegos, es en parte m s u n a cuestin de costum bre fam ilia r que de la re lig i n de la p o lis ; ju n to a Z e u s Phlios est la costum bre de los banquetes para los hroes y los banquetes p ara los m uertos.

    7 -7 M a t r im o n io sa g ra d o

    Particu lar curiosid ad h an suscitado siem pre algunas alusiones al p u n to cu lm in an te de una fiesta en la u n i n sexual, u n m a trim o n io sagrad o (hierbs gamos). D e h echo, en lo que respecta a G recia , los testim onios son escasos y poco c la ro s87.

    Existe una antigua trad icin de m a trim o n io sagrad o en el P r xim o O rie n te 88: el rey sum erio es el a m a n te de la G ra n D iosa y se d irige a su tem plo p ara con su m ar cerem o n ia lm en te su m a tr im o n io . D e la m ism a fo rm a , u n sacerd o te p u ed e unirse a una diosa y u n a sacerdotisa a u n d ios. E n la Tebas egipcia, la sum a sacerd otisa es la divina co n so rte de A m u n y en C h ip re A start es la esposa del sacerdote- rey. Adem s existe la p ro stitu c i n sagrada en el culto de Ish tar-A start: la p resencia de m ujeres y hom bres que se p rostituyen en el santuario , que tam bin se testim onia en la C h ip re fe n ic ia ; de la m ism a fo rm a , A fr o d ita tien e sus h eteras in c lu so en C o r in to 89.

    D e u n tip o m uy d ife re n te es la id ea d el m a trim o n io del P ad re C ie lo co n la M adre T ie rra en la to rm en ta e lctrica90. C o n burlesca gran diosid ad retrata la Ilada cm o Zeus y H era se u n e n en la cu m b re d el m on te Id a , ocu ltos p o r u n a n u b e de oro desde la que caen a tierra b rillan tes gotas. P osteriorm en te, la poesa describe el fecundo m atrim onio del cielo y la tierra de una fo rm a ms directa, sin utilizar n o m bres divinos, m ientras que las artes visuales p erm an ecen envueltas p o r el hechizo del antrop om orfism o h o m ric o 91.

    85 GF, pp. 1 6 0 - 1 6 2 ; Pind. Paean 6, 6 0 - 6 5 M aehler; gethylls de Leto: Polemn de Ilo en Ath. 9, 372 a = F H G r . 36 (III, p. 125)

    86 Vase I 2, n . II.8 7 A . Klinz, Hieros Gamos, tesis doct., Halle, 1 9 3 3 ; A . Avagianou, Sacred Marriage in the Rituals o f Greek Reli

    gion, 19 9 1.88 S .N . K ram er, The Sacred Marriage Rite, 1 9 7 0 y 1 8 1 ( 1 9 7 2 ) , pp. 1 2 1 - 1 4 6 ; H . Schm kel, Heilige

    Hochzeit und Hohes Lied, 19 5 6 . Tebas: Strab. 17 , 8 16 .89 Vase III 2 -7 9 ? Chipre: vase II 6, . 2 3 9 0 Cook III, pp. 1 0 2 5 - 1 0 6 5 ; IL 14 . 2 9 2 - 35 1 - Aesch. fr. 4 4 Radt; Eu r. fr. 8 9 8 Kannicht.91 Vase III 2 .2 , nn. 1 9 -2 1 .

  • 7.7, MATRIMONIO SAGRADO I4 9

    Es d ifc il d ecir hasta qu p un to este m atrim o n io sagrado n o slo era una fo rm a de ver la naturaleza sino tam bin u n acto expresado o in sin u ad o en el r ito . E n A te nas, el m atrim o n io de Zeus y H era se celebraba a fin ales del in v iern o en la fiesta de las Theogdmia92, p ero lo n ico que sabem os es que ese da haba suntuosos banquetes. L a p ro ce si n con figuras de m adera (dadala) en B e o c ia 93 es in terpretada en el m ito etio lgico com o u n cortejo nupcial, p ero term in a con una fiesta del fuego donde las figuras se q uem an ju n to con el altar. T am bin en Sam os, la fiesta de H era es d em asiado com plicada p ara ser entendida sim plem ente com o la boda de H e ra 94.

    C erca de C n o so en C reta, el m atrim o n io de Zeus y H era se celebra de la m ism a fo rm a , de h ech o, s e im ita b a 95; ello p o d ra ser, p o r supuesto , nada m s que u n cortejo n up cial p o r la tarde, seguido de una fiesta n octurn a (pannychs). S in em bargo, cuenta H eso d o 6 que fue en C reta dond e tam bin D em ter se u n i con Y asi n en u n cam po de g ran o arad o tres veces y g e n e r a P lu to , la riq u eza del g ran o . A q u en co n tram o s, quizs p ro ced en te de u n a antigua tra d ic i n n eo ltica , la asociaci n en tre a ra r-se m b ra r y la. p ro c rea c i n , y entre cosecha y n ac im ien to . D esde M a n n - hardt, este hecho se ha relacionado con la costum bre p o p u lar del lech o nupcial en el cam po de cu ltivo (das Brautlager auf dem Ackerfeld) . E l n o m b re Y a si n est tam bin vin cu lad o a Sam otracia, apun tando as tanto a los m isterios com o a las costum bres pregriegas. Es cierto que los com ponentes sexuales desem pean u n papel en las in i ciacion es m istricas, p ero apenas hay testim o n io s claros al respecto ; queda oscuro p o r e jem plo cm o en Eleusis se expresaba la concepcin y el dar a luz9''. E l hecho de que, en la m ito lo g a , Y a s i n sea abatido p o r el rayo se ala que u n m a tr im o n io sagrad o de este tipo est ms cerca del sacrific io que del p lacer sensual.

    E n el m bito de D io n iso , la sexualidad est m enos velada; al m enos en algunas fo rm as de in ic ia c i n d io n isaca, com o en las p o sterio res sectas gnsticas, p arecen tener lugar verdaderas relaciones sexuales, en particu lar la pederasta en la in ic iac i n de los mysta9S; ritos de in ic ia c i n p rim itivo s, la in tro d u cc i n de adolescentes en la sexualidad, p ued en estar en el trasfon do . S in em bargo, cuando este tipo de actos se h ic ie ro n p b lic o s , se c o n s id e ra ro n u n escn d alo ; R o m a in te rv in o co n extrem a dureza contra ellos.

    E n la fiesta d ion isaca de las A n testerias en A tenas, la m u jer del r e y , la Bas- linna, es en tregad a al d ios com o e s p o s a " ; se deca que su u n i n ten a lu g a r en el B u c lio n , en la p laza del m ercad o . S lo p od em o s esp ecu lar sobre los detalles d elacto : si se usaba u n a im agen o si el rey>> se p o n a la m scara d el d io s. E l re fle jom tico de esta p rctica es A ria d n a , raptad a p r im e ro p o r T eseo , el p r im e r rey d el A tica, y cedida al d ios p o r la noche p o r ord en divina. E n to rn o al m ito de A riad n a existen ritos orgisticos y lam entos, de igual m od o que en las A ntesterias el lib e rt in a je aparece u n id o a oscuros m itos de m u erte . A q u tam b in el m atrim o n io es sa g ra d o en la m edida en que es algo ms que p lacer hum ano.

    92 AF, pp. 177 s.9 3 Vase I 3 .3 , n. 3 0 ; II I, n. 7 3 ; III 2 -2 , n. 55 .94 Vase I 4 , n. 5 7 ; II 5, n. 9 0 ; III 2 -2 , nn. 5 1 - 5 4 .9 5 Diod. Sic. 5 , 7 2 , 4 96 Hes. Theog. 9 6 9 s .; Od. 5, I2 5 ss; GGR, pp. I 2 I S . ; Mannhardt, Wald- und Feldkulte, I, pp. 4 8 0 -4 8 8 .97 HN, pp. 312-314; 317-321.9 8 Liv. 3 9 , 1 3 , 10 s. Sobre el escndalo por los misterios de Isis en Roma: R. Merkelbach, Roman und

    Mysterium, 19 6 2 , p. 17-99 Vase V 2 .4 , n. 19 ; III 2 .1 0 , n. 2 4 -

  • 150 2. RITO Y SANTUARIO

    8 . x t a s is y a d iv in a c i n

    8 . 1 . E n t h o u s i a s m s

    Y a que lo sagrado, lo d ivino, aparece siem pre com o algo extraord inario y totalm ente d istinto , las abrum adoras experiencias de u n a consciencia alterada y dilatada son, si no el n ico o rigen , al m enos u n o de los soportes esenciales de la re lig i n . L a exper ien cia puede derivar de u n a p red isp o sic i n natural, de una tcnica ad q u irid a o del in flu jo de drogas, p ero , en cu alqu ier caso, el in d ivid u o ve, oye y experim enta cosas que a otros no les es dado exp erim en tar; est en contacto d irecto co n u n ser super io r y se com un ica con dioses y esp ritus. N o obstante, es caracterstico de las a n tiguas civilizaciones superiores que el culto establecido sea en gran m edida in d e p e n d iente de tales fen m en o s anorm ales. Este p rin c ip io tam bin se cum ple en G recia , d on d e las experiencias extticas, com o las de u n m d iu m o las d el yoga, estn le jos de ser desconocidas, p ero o b ien qued an en los m rg e n e s de la vida relig iosa o b ien sev en estrictam ente restringidas; no se convierten en fundam entos de una revelacin.

    Las palabras que u san los griegos p ara d escrib ir tales fen m en o s son variadas y con trad icto rias. U n antiguo n o m b re y u n a in te rp reta c i n para u n estado p squ ico a n o rm al es ntheos1 : d e n tro hay u n d io s , que obviam ente h abla desde la p erso n a co n voz e x tra a o de u n a fo rm a in in te lig ib le y la in d u c e a re a liz a r m o v im ien to s raro s y aparentem ente sin sen tid o . A l m ism o tiem p o, s in em bargo, se d ice que u n d io s s e a p o d e ra d e u n a p e rso n a o q ue la t r a n s p o r ta , q ue la t ie n e en su p o d e r (katchei, que en la tra d u c c i n la tin a da el t rm in o possessio p o s e s i n ) 2. D e l m ism o m od o se h abla de s a lir fu e r a de s (kstasis), p ero n o en el sen tid o de q ue e l a lm a a b a n d o n a el c u e rp o , s in o de q ue la p e rso n a h a d e jad o sus m an eras habitu ales y su b u e n s e n t id o 3; in c lu so se p u ed e d ec ir que su e n ten d im ien to (nos) ya n o est en l4. Estas exp resio n es variad as no p u e d e n re c o n c ilia rse sistem ticam ente n i se p u ed e n d istin g u ir en t rm in o s de u n d esarro llo h is t ric o -e sp ir itu a l; re fle ja n la d eso rien tac i n ante lo d esco n ocid o . E l t rm in o ms com n es p o r tanto mana, fre n e s , lo c u r a .

    E l fr e n e s se d escribe com o u n arrebato p ato l g ico p rovocad o p o r la ira de u n d io s. A d em s d el p ato l g ic o fre n e s in d iv id u a l, existe tam b in u n fr e n e s colectivo, ritu al e institu cionalizad o, especialm ente, el fren es d e las m u je re s de la c iu d ad d u ran te la fiesta de lo excep cio n a l. N o obstante, el ob jetivo , tanto en la re a lid a d com o en el m ito , es h a ce r q ue la lo c u ra se vuelva c o rd u ra de n u evo , u n proceso que requ iere p u r if ic a c i n y u n sacerd ote p u r if ic a d o r 5. E n particu lar,

    1 J . Tam born in o, De antiquorum daemonismo, 1 9 0 9 ; Rohde, II, pp. i 8 - 2 2 ; F. Pfister, iE Su pp l. V II ( 19 4 0 ) , cols. IO O -II4 ; RAC TV ( 1 9 5 9 ) c i s- 9 4 4 - 9 8 7 ; Dodds, pp. 6 4 IOI; J . L . Calvo Martnez, S o b re la m ana y el entusiasm o, Emrita 4 1 ( l9 7 3 )> PP* I 5 7 I ^ 2 . Sobre ntheos: GGR, p. 5 5 7 Dodds, p. 87, . 4 1. contra Rohde II, p. 2 0 ; ms claro: Plut. De Pyth. or. 3 9 8 A ; Eur. Baceh. 3 ; W. D . Sm ith, T h e so-called possession in p re-C h ristian G reece, TAPA 96 (19 6 5 ), pp. 4 3 4 3 6 > subraya que no se dice nunca expresamente que u n dios o un espritu estn en la persona poseda, pero, por otra parte, trata con excesiva ligereza la palabra ntheos (p. , n. 2 3 ) .

    2 Katchesthai: E u r. Bacch. 1 124; ; Rohde II, pp. l8 s .3 F. Pfister, en Pisciculi, Festschrift E. J . Dlger, I9 3 9 i PP l7% ' 9 1 ; GGR, p. 577 ' contra Rohde II, pp. 18 s.4 Plat. Ion 5 3 4 b 5 Vase II 4 , nn. 51- 5 2 ; III 2 .1 0 , nn. 2 5 ~3 2 ; HN, pp. 1 8 9 - 2 0 0 . Vase V 2 -4 , n. 19 ; III 2 .1 0 , n. 2 4 -

  • 8.1. ENTHOUSIASMS

    los griegos parecen h aber descubierto cultos extticos re lacionad os con la m sica de flauta en el n o rte de A sia M en o r, entre los fr ig io s ; as, la p o se s i n que se m e n cio n a con m ayor frecuen cia es la causada p o r la M adre de los dioses, cuyo p od er se extien d e tam b in sobre la in ic ia c i n y la p u r if ic a c i n de los C o r ib a n te s6. S in em b argo , H era , A rte m is , H cate , P an y o tro s d ioses p u ed e n tam b in p ro v o ca r lo cu ra . L a ep ilep sia se in terp reta y se trata segn este m ism o esquem a, com o u n a e n fe rm ed a d sagrad a, com o el a ta q u e del dios que se intenta contrarrestar p o r m edio de la p u r if ic a c i n 7.

    S lo u n fragm ento antiguo, p osteriorm en te olvidado, m uestra cm o la p re se n cia d iv in a en la co n sc ie n c ia tra n sfig u ra d a p u ed e exp e rim e n ta rse tam b in de u n a fo rm a p ositiva y p la ce n te ra co n cretam en te en el canto y la danza: lo s coros de m uchachas de D los saben im ita r los dialectos y los acentos de todos los h om bres; cada u n o d ira que era l m ism o el que hablaba: de tal fo rm a se adapta el h erm oso canto p ara e llo s . C o n raz n se ha co m p arad o este fe n m e n o con el m ilagro de Pentecosts y con el uso de distintas lenguas d el N uevo Testam ento. E l canto d isc ip lin ad o se disuelve en sonidos in co n tro lad os, que sin em bargo se llen an m ilagro sam ente de sen tid o p ara los p articipantes en la fie sta 8. Q u iz se conserva aqu algn vestig io de la e p ifan a de la d iv in id ad en la danza, com o se in f ir i p ara la re lig i n m in o ica.

    E l xtasis es am bivalente en el culto de D io n iso , en el que desem pea u n p ap el singular, de m odo que D ion iso adquiere casi el m on o po lio del entusiasm o y el xtasis. E n la m ito log a , el fr e n e s puede aparecer tam bin com o u n a catstrofe enviada p o r la im placable H e ra 9, p ero , ya que el d ios m ism o es el fr e n t ic o , la locura es al m ism o tiem p o exp erien cia d ivina, satisfaccin y u n f in en s m ism a; la locu ra se fu n d e entonces casi inseparablem ente con la em briaguez10.

    A l m ism o tiem po existe el fen m en o de otra em o cin m uy d iferente y sobria que afecta al ind ivid uo. H ay hom bres que, rap tad os p o r las N in fa s , abandonan casa y fam ilia para esconderse en cuevas en despoblado ; est el caso de Aristeas e l raptado p o r F e b o , que fu e m ilagro sam en te tran sp o rtad o co n ayuda de A p o lo hasta u n rem oto p u eb lo m ara v illo so , el de los h ip e rb re o s , y vuelto a tra e r de a llia. E n lo s siglos VII y VI, algunos de estos h o m b res m ilagro so s parecen h aber viajado de u n sitio a otro ; se les ha llam ado cham anes errantes y es probable que tengan in fluencias del n o m ad ism o esc tico 13. S i, com o cham anes, h acan d em ostraciones extticas, es

    6 Vase II, n. 5 3 ? c r^ - 3 2 7 E l escrito hipocrtico La enfermedad sagrada se manifiesta contra este manera de pensar, vase II 4 > n 52 8 Hymn. Apoll. I57 - I ^4 [trad. esp. de A . Bernab, Himnos homricos, 1 9 7 8 ] ; H . J . Tschiedel, Z G G z j

    ( l975)> cois 2 2 - 3 9 Hay un paralelo muy claro en el caso del cario Mis que oye su lengua materna en el thespfzein delprmantis en el santuario de A polo Ptoo: Hdt. 8, 135 Tam bin en las procesiones hay indicios de xtasis: Graf, pp. 5 2 s.

    9 Plat. Leg. 6 7 2 b ; Agave, Minades, Ino: HN, pp. I9 5 > 199 10 Vase II 2., n n . 2~311 Plut. Aristid. II; inscripcin de la gruta de Vari: I G 12 7 8 8 ; N . Himm elmann-W ildschtz, Theoleptos,

    19 5 7 12 H dt. 4 , 1 3 - 1 5 ; J . D . P. B olton, Aristeas o f Proconnesus, 1 9 6 2 ; cfr. Burkert, Gnomon 35 ( l 9 ^ 3 )> PP

    2 3 5 - 2 4 O ; L&S, pp. I4 7 ' I 4 9 [cfr. A . Bernab, Fragmentos de pica griega arcaica, 1979 34 4 ss!13 K . M euli, S cyth ica , HrmesjO (19 35)* 121-176 = M euli, 1975 - PP 8 1 7 - 8 7 9 ; Dodds, pp.

    1 3 5 - 1 7 8 ; LScS, pp. 1 4 7 - 1 6 5 . N o es momento de discutir el concepto, muy controvertido, de ch am anism o.

  • 152 2. RITO Y SANTUARIO

    algo que slo puede in ferirse ind irectam ente a p artir de las leyendas que los rod ean , especialm ente aquellas que hablan de su capacidad de v o la r . Existe tam bin el testim onio de H erm tim o de C lazom enas, cuyo cuerpo yaca com o si estuviera m uerto m ientras su esp ritu viajaba y traa in fo rm a c i n sobre lugares le janos e incluso sobre el fu tu ro 14. Ms d ifund id a y sin duda ms antigua es la conviccin de que cada vidente debe m an tener una re lac i n especial con lo d ivino, ya que sus palabras p resu p o n en u n co n o c im ie n to que es m s que h u m a n o ; y de la m ism a m an era , el can to r o ra l depende de su diosa, la M usa, que de vez en cuando le p rocu ra el xito.

    Platn distingue la lo c u ra p ro f tic a de A p o lo de la lo c u ra telstica de D io niso y aade, com o otros tipos de locura, el entusiasm o potico y el e r t ic o , f ilo s fic o 15. A l n o m b rar a A p o lo y a D io n iso de esta fo rm a, los fen m en o s m arginales de la con sc ien cia q u ed an re legados a esferas b ie n d efin id as: aqu ad iv in ac i n , a ll in ic iac i n . D os h erm anos, h ijo s de Zeus, go b iern an las respectivas esferas, m ientras que el p ro p io Zeus, el dios su perior, est com o padre p o r encim a de ellos en el claro espacio del p en sam ien to p ru d e n te (phronein).

    8 . 2 . E l art e de l o s a d iv in o s

    E l h om bre que acta est ob ligado a h acer p ron stico s esperanzados para el fu tu ro . C o n ello , la capacidad de ap ren d er de los seres vivos superiores lleva a que d eterm inadas expectativas estn v in cu lad as a d eterm in ad as ob servac io n es: se re c o n o c e n s ig n o s , que p ara el h o m b re se f i ja n lin g stica m en te y se tran sm iten c u ltu ra lm ente. Para d istin gu ir entre casualidad y re lac in causal no hay en u n p rin c ip io n i u n a te o ra n i u n m to d o ; apenas se p u e d e n rea lizar e x p e rim e n to s. A d em s, el aum en to de con fian za que los s ig n o s traen con sigo com o ayuda en la tom a de decisiones es tan considerable que la ocasional fa lsacin m ediante la experiencia no puede desm en tirla.

    L a creencia en los signos pued e p ersistir sin u n a in terp retac i n relig iosa, com o su p e rs tic i n , igual que en nuestra p ro p ia cu ltura. D e l m ism o m od o, la prctica de ech ar a suertes fu n c io n a de u n a fo rm a bastante autom tica com o u n a regla del ju e g o , c o m o u n m e c a n is m o de to m a de d ec isio n es. E n las cu ltu ras an tiguas, s in em bargo, hay u n a in terpretacin religiosa establecida desde m ucho tiem po atrs: los signos p ro v ien en de los dioses y, a travs de ellos, los dioses transm iten ind icaciones y orien tacion es al h om bre , aunque sea de una fo rm a crptica. Precisam ente p o rq u e n o hay escritu ras reveladas, los sign os se co n v ie rte n en la fo rm a p re e m in e n te de contacto con el m undo su p erio r y u n o de los pilares de la devocin. A s o cu rre tam b i n entre los griegos: dudar de las prcticas de ad ivin acin es in c u rr ir en sospechas de im p ied ad . T o d o s los d ioses griegos d ispen san lib rem en te signos c o n fo rm e a su gracia y a su favor, p ero n in gu n o tanto com o Zeus; el arte de in terp retarlos lo c o n fiere su h ijo A p o lo 16.

    14 A p o llo n . Hist. mir. 3 [trad. esp. de F. J . G m ez Espelosxn, Paradoxgrafosgriegos. Rarezasj maravillas,1996, p. 124].

    15 Plat. Phdr. 2 6 5 b , cfr. 2 4 4 ae16 Estudios ms completos sobre la mntica: A . Bouch-Leclerq, Histoire de la divination dans l'antiquit, I -

    IV , 1 8 7 9 - 1 8 8 2 ; W. R. Halliday, Greek Divination, 19 13 ; KA, pp. 5 4 / 8 ; GGR, pp. 16 4 - 1 7 4 ! T h . H o p fe r , RE s.v. Mantik, X I V (19 2 8 ), cols. 1 2 5 8 - 1 2 8 8 ; F. Pfeffer, Studien zus Mantik in der Philosophie der Antike,

  • 8.2. EL ARTE DE LOS ADIVINOS ISS

    Para d escubrir la in terpretacin convincente, ms all de la duda, se requ iere u n d on carism tico, la in s p ira c i n . D esde tiem pos in m em o ria les, esta tarea ha sido rea lizada p o r u n esp ecia lista m uy estim ad o , e l a d iv in o (mntis), p ro to tip o d e l h om bre sabio. E l d on se transm ite de gen eracin en gen eracin . N o slo la m ito lo ga cre conexiones genealgicas entre los adivinos legen darios M opso com o nieto de T ire s ia s sin o tam b in los ad iv in os h is t ric o s a firm a b a n que sus o rgen es se rem on tab an a alguna figura com o M elam po; en O lim p ia , haba u n a estirpe de a d ivinos conocid a com o los Y m idas*7.

    S ign ificativam ente, la palabra griega para dios (thes) est estrecham ente re lac io nada con el arte de la ad ivin acin : u n signo in terp retad o es thsphaton, el adivino es theoprpos, su actividad, theizein o enthezein18. E l ad ivino de la Ilada, C alcante , es h ijo de T sto r; el adivino de doble vista in tro d u cid o en la Odisea se llam a T eoclm en o, y la estirpe que guarda el n ico orcu lo de los m uertos en E p iro es la de los Thesproto. E n la m edida en que el adivino habla en u n estado anorm al, necesita a su vez alguien que d fo rm a a sus en u n c ia d o s, el prophtes19. L a p ro p ia p a lab ra p ara a d iv in o (mntis) est re la c io n a d a con la raz in d o e u ro p e a p ara p o d e r m e n ta l y tam bin est em parentada con mana, lo c u r a .

    E n la p rctica , sin em b argo , el arte de la in te rp re ta c i n se con v ierte en gran m edida en una tcnica casi racional. C u a lq u ier fen m en o que n o sea del todo obvio y que n o p u ed a ser m an ip u lad o p u ed e co n vertirse en u n s ig n o ; u n estorn u d o re p e n tin o 20, u n tro p ez n 21, u n tic 22, u n en cu en tro casual o el son ido de u n n o m bre o d o al p a sa r23; tam bin los fen m en o s celestes com o rayos, com etas, estrellas fugaces, eclipses de sol y de lun a o incluso una gota de llu v ia 24. L a evolucin hacia la m e te o ro lo g a c ie n tfica y la a stro n o m a se rea liza aq u casi im p e rce p tib le m en te . A d em s, p o r su p u esto , estn lo s sueos ta m b i n el sue o es de Z e u s p ero P en lope en la Odisea ya sabe que no todos los sueos tien en un sig n ifica d o 25.

    L a o b se rv ac i n d e l vu e lo de los p ja ro s , qu iz p ro c e d e n te de u n a tra d ic i n in d o eu rop ea , desem pea u n pap el especial. Este es el arte p ro p io de los adivinos de los antiguos poem as picos, T iresias y C alcan te ; p o r tanto tam bin tien en el ttulo

    19 7 6 . E n general. A . C a q u o ty M . Leibovici, La diiination, 1968-, J . - P . Vernand, Dtuinaion e rahona- lit, 19 7 5 Parker, HPTh 6 (19 8 5 ), pp 2 9 8 - 3 2 6 ; vase tambin Kernos 3 ( 19 9 0 )]. Apolo es el dios de los adivinos ya en II. I, 87.

    17 . Lffler, Die Melampodie, 19 6 3 ; Kett, Prosopogi'ophie der historischen gi'iechischen Manteis bis auf die /it Alexanders des Grossen, tesis doct., Erlangen, 19 6 6 ; Ym idas: Pind. 01. 6 [trad. esp. de A . Bernab y P. Bdenas, 2O O2]; Parke (i), pp. 1 7 3 - 1 7 8 . [M. B e a r d y J. North (eds.), Pagan Priests: Religion and Power in the Ancient World, 19 9 0 ].

    18 T h uc. 8, I; Hdt. I, 6 2 s.; sobre thes vase V 4. . 3 2 .19 E . Fascher, Prophetes, 1927 ; M. G. van der K olf, ? X X III ( i957)- c l s 797 " 8 i 6 ; Dodds, p. 70 ; pro

    phtes ju n to a la Pitia en Delfos: Plut. De def. or. 8 3 8 B ; prophtes jun to a thespiods en Claros: OGI 5 3 0 .2 0 X en. Anab. 3 , 2 , 9 ; Plut. Degen. Socr. 5 8 1A .2 1 Zen n en D iog. Laert. 7 2 8 ; Luc. Macrob. 19 .2 2 H . Diels, Beitrge zur fyickungsiteratur des Okzidents und Orients I: Die gi'iechischen Zckungsbcher, A b h ., Berlin,

    9 7 > ; H ; liieregriechische unc aussergnechischeLrterotur und Voifcsberte/erung, A bh . Berlin, 19 0 8 , p 4 23 Symbolos y kledn, Xen. Apol. I2s., Mem. I, I , 4 ; nn ejemplo: Hdt. 9, 9I; cfr. ssa: Od. I , 2 8 2 ; 2 , 2 l6 .2 4 Aristoph. Ach. 1 J 1 ,25 T h . H opfner, RE s.v. TraumdeutungVI A (19 3 7 ) , cols. 2 2 3 3 - 2 2 4 5 ; LI. 1 , 6 3 ; Od. 19 , 5 6 0 - 5 6 7 ; una

    dedicacin hecha sobre la base de un sueo, por ej. : IG 1^ 6 8 5 = Friedlnder-H offleit 17 3 ; asimismo el m onum ento de Daoco en Delfos ( 3 3 7 a .G .) : SIG 274-V ase nn. 5 8 s

  • 1 5 4 2. RITO Y SANTUARIO

    de oionoplos. Oions, el p jaro augurai, es sobre to d o el ave rapaz: tien e siem p re u n sign ificado si aparece una o varias veces y si lo hace p o r la izquierda o p o r la derecha. E l ad iv in o tien e u n a sede f i ja 86; la a so c iac i n d erech ab u e n o , izq u ierd am alo es ineq u voca; p o r regla general, el ad ivin o m ira hacia el n o rte . N o obstante, los a d iv in o s g riego s n o p arece n h a b er d e sa rro lla d o u n a disciplina f i ja com o los augures etruscos o ro m an o s. E n H o m e r o 27, los presagios de los p jaros son u n a in ven ci n potica, u n recurso in verosm il que hace la in terpretacin m ucho ms evidente. S in em bargo, u n h om b re com o Je n o fo n t e 28, a n busc u n adivino en el ao 4 o 1 p ara d e sc u b rir qu s ig n ifica b a el h ech o de h a b er o d o c h illa r a u n gu ila p o sad a a su derecha: se trataba de u n G r a n S ig n o , p ero tam bin auguraba su frim ien to ; este con o cim ien to le ayud a superarlo .

    U n a m ayor aten ci n se b r in d a al sa cr ific io , la e je cu ci n del acto sagrad o; aqu todo es u n signo : si el an im al se d irige de m anera vo luntaria al altar y m uere rp id am ente d esangrado, si el fuego arde rp id a y claram ente, lo que o cu rre m ien tras se quem a la carne en el fu eg o , cm o se en ro sca la cola d el an im al y cm o revienta la ve jig a 29. E n p articu lar, la in sp ecc i n d el h gad o de las vctim as se d esarro ll com o u n arte especial: en cada acto de sacrific io antes de cada batalla se espera y se evala con avidez la fo rm a y el co lo r de los diversos lb u lo s. Esta tcnica surgi en M eso p otam ia y se d ifu n d i a travs de M a ri y A la lah llegan d o hasta U g a rit y los h ititas y hasta el C h ip re de la E d ad d el B ro n c e . H o m e ro , en c u a lq u ier caso, a lud e a esta p rctica en algn p asaje30; evidentem ente los griegos la to m aron de O rie n te en los siglos V I I l/ V I I . L a haruspicina m ucho m s detallada les v in o a los etruscos de la m ism a fuente , p ero no a travs de los griegos; n o se ha descubierto an n in g n equivalente griego p ara los m odelos de hgados con inscripciones y signos com o los que se c o n o cen entre los asirios, ugarticos, ch ipriotas y etruscos.

    E l exam en de las visceras es la tarea fu n d am en ta l de los adivinos que acom paan a los e jrc itos a la batalla. Se llevan m anadas de an im ales expresam ente p ara hiera y sphgia, aunque tam bin , p o r supuesto, com o ap rovision am ien to . N o se in ic ia n in guna batalla sin signos sacrificiales favorables. E n Platea, griegos y persas p erm an ecie ro n acam pados unos frente a otros d urante diez das, p orq ue los augurios obten id os con la m ism a tcnica n o aconsejaban el ataque a n in gu n a de las dos p artes31.

    2 6 Soph. Ant. 9 9 9 - 1 0 0 4 ; Eur. Bacch. 3 4 6 - 3 5 0 .27 H . Stockinger, Die Vorzeichen im homerischen Epos, tesis doct., M nich, 9 9.28 X en. Anab. 6, I, 2 3 .2 9 Schol. Aristoph. Par 1 0 5 4 t Holwerda; Schol. Aesch. Prom. 4 9 7 Soph. fr. 3 9 4 Radt; Schol. Eu r.

    Phoen. 1 2 5 6 ; KA, p. 6 3 . C fr . tambin peces en el agua sagrada, Sernos de Dlos FGrHist 3 9 6 F 12 ; hormigas y sangre de la vctima: Plut. Cim. 18 , 4 *

    3 0 Babilonia: O ppenheim , pp. 2 6 - 2 2 7 ; A . Goetze, Journal o f Cuneiform Studies I I ( 9 5 7 ) > pp. 8 9 - 1 0 5 ;A T Ez 21 21 , 2 6 ; H ititas: A . Goetze, Kleinasien, ' I 9 5 7 . 149 > lm. I I , 21 ; U garitas: Ugaritica 6(19 6 9 ), pp. 9 1 - I 19 ; Chipre: BCH 95 (I97 l)> PP* 3 4 8 - 3 8 6 ; Kadmos I I (1972), pp. 1 8 5 s . ; cfr. Tac.Hist. 2 , 3 sobre Pafo. Las relaciones histricas fueron sealadas por W . Dcccke, Etruskische Forschungen undStudien II, 18 8 2 , p. 7 9 i C . O . T h ulin , Die etruskische Disziplin II: die Haruspizin, 19 0 6 ; J . Nougayrol, CRAI ( 19 5 5 ), pp. 5 0 9 - 5 1 8 : CRAI ( 19 6 6 ), pp. 1 9 3 - 2 0 3 ; A . Pfiffig, Religio Etrusca, 19 7 5 , pp. 115- 127 - G . Blecher, De extispicio capita tria, 19 O5 > discuti sin razn estas interconexiones sobre la base de diferencias de detalle entre las prcticas prximoorientales, griegas y etruscas, pero ofrece una til recogida de testimonios. Thyoskos: 11. 2 4 , 2 2 , cfr. Od. 2 1 , 145 ; 2 2 , 3 2 1 . Detalles concretos tambin en Aesch. Prom. 4 9 3 - 4 9 8 ; Eu r. El. 8 2 6 - 8 2 9 ; X en. Anab. 5 , 6, 2 9 ; 6, 4 , ig Hell. 3 , 4 , 15 ; 4 , 7, 7.

    3 1 H dt. 9, 3 6 - 3 9 ; Popp, pp. 5 1 - 5 3 .

  • 8.3. ORCULOS ISS

    N i siq u iera la h orda m ercenaria de los D ie z m il , que atravesaba las tierras b rb aras saquendolas, h abra em p ren d id o n un ca u n a in c u rs i n sin sacrific io s; cuando los presagios seguan siend o desfavorables d urante varios das se vean am enazados p o r el ham bre, p ero una expedicin llevada a cabo en contra de los signos result en efecto desastrosa. F in a lm e n te sali a la luz el h gad o ad ecuad o y se salv la s itu ac i n . T o d ava el rey A gesilao p u d o ser p ersu a d id o en 3 9 6 p ara a b a n d o n a r u n a batalla debido a los presagios desfavorables33.

    S i el m rito de u n a v icto ria deba a tr ib u irse al ge n e ra l al m an do o al mdntis era p o r tanto u n asunto totalm ente ab ierto a la d iscu sin ; en cu alqu ier caso, ten er u n b u e n ad ivino era de la m xim a im portancia . E n la poca de las guerras m dicas, los espartanos h ic ie ro n las m ayores concesiones p ara asegurarse los servicios del adivino T ism en o , de la estirpe de M elam po, que efectivam ente logr tres grandes victorias para ellos, incluyendo la de P latea34. L os atenienses, despus de su victoria en C n id o en 3 9 4 ) d ecre ta ro n en u n a in s c r ip c i n q ue al ad iv in o E sto ris , que les h aba g u ia d o , se le conceda la ciudadana aten ien se35. A n A le ja n d ro tena sus ad ivino s; su in flu en c ia d ism inuye en los e jrcitos h elensticos.

    N u n c a se d ice expresam en te que el ad iv in o p ro d u zca los b u e n o s au gu rio s de alguna fo rm a m gica forzan d o de este m od o e l x ito 36; m s b ie n se con sid era que hay u n a va com plicada y tortuosa hacia la m eta que debe ser descubierta p o r m edio de signos. L a cuestin filos fica de cm o p od an concillarse los presagios, la predestin ac i n y el lib re albedro no fue d iscutida extensam ente hasta la poca h elenstica; el d escu b rim ien to de las leyes naturales en el m bito de la astro n om a actu com o catalizador en esta d iscusin y al m ism o tiem po d io lugar a una nueva fo rm a de ad iv in a c i n e n o rm e m e n te in flu y e n te ; la astro lo g ia . E n la poca an tigu a siem p re se p o d a in te n ta r h acer algo in clu so con los sign os d esfavorab les, m ed ian te esperas, d esv iacion es, p u r if ic a c io n e s o re p e tic io n e s ; a la in versa , es im p o rta n te que in c lu so lo s au gu rio s favorab les se a n a c e p ta d o s 37 co n u n a p a lab ra o u n voto de ap ro b aci n para que sean p lenam ente eficaces. A q u encontram os la co n firm aci n de que la ayuda en la tom a de decisiones, el refuerzo de la confianza en u n o m ism o, es m s im p o rta n te que el verd ad ero c o n o c im ie n to p re v io ; en efecto los ad ivin os deciden sobre todo qu debe hacerse sin decir qu suceder.

    8 . 3 . O r c u l o s

    Los dioses estn presentes en los cultos vinculados a santuarios especficos y p o r ello tam bin sus signos se co n cen tran en los lugares de culto . Pero el xito en la in te rpretacin de los signos poda, ms que cualquier otra cosa, d ifu n d ir p o r todas partes la fam a de u n d ios y de su san tu ario . D e esta fo rm a , a p a r tir d el siglo V III , ciertos lugares, d on d e el d ios p ro cu rab a una a y u d a (chresms) a q u ien es buscaban c o n

    32 Xen. Anab. 6, 4 , 12- 15 , 2 ; Popp, pp. 6 5 -6 8 .3 3 X en. Hell. 3 , 4 , 15 ; Popp, p. 57.3 4 H dt. 9, 3 3 - 3 6 .3 5 G I I -I I F 17 = S G 12 7 , BSA 6g (19 7 0 ), pp. 1 5 1 - 1 7 4 .3 6 GGR, pp. 16 4 s., contra Halliday (supra . l6 ).37 Dckomai, H dt. I , 6 3 , I ; 8, 115 , I ; 8, 91.

  • 156 2. RITO Y SANTUARIO

    sejo, a d q u irie ro n una im po rtan cia su p rarreg io n al e incluso in tern ac io n al; los g r ie gos llam aban chrestrion o manteon a u n lu gar de este tipo , los ro m anos, oraculum38. Los santuarios del P r xim o O rien te y de E g ip to fu e ro n p io n ero s en tal especializacin; los orcu los de D afn e ju n to a A n t io q u ia 39, M opsuestia en C ilic ia 40, S u ra 41 y Patara en L ic ia 48 y Telm eso en C a r ia 43 p erten ecen a la trad ic in de A sia M en o r; los griegos p ro b a b le m en te lle g a ro n a c o n o c e r el o r cu lo de A m n en el oasis de S iw a44 p o co despus de la fu n d ac i n de C ire n e , en to rn o a 6 3 0 . E n esa poca, el rey lid io G iges ya haba m andado ofrend as de oro a D e lfo s45.

    L o s m todos para em itir orcu los son casi tan variados com o las form as de culto; p o r supuesto el que p rim e ro llam a la aten ci n , el m od o ms espectacular, es aquel en que e l d ios h ab la d irectam en te a travs de u n m d iu m que e n tra en estado de enthousiasms.

    D o d o n a , el santuario de Zeus en el E p iro , alardeaba de ser el orcu lo m s a n tig u o 46. E n la Ilada, A qu iles reza al Z e u s pelsgico de D o d o n a ; e n cuyo con torn o m o ran los H elos (S e lo s? ) , tus in trpretes, que no se lavan los p ies y d u erm en en el s u e lo 47. Este so rp re n d e n te cu e rp o de sacerd otes d esap areci p o ste r io rm e n te e in c lu so su n o m b re se d iscute s lo so b re la base de este texto de la Ilada. O d iseo a firm a h a b er id o a D o d o n a p a r a c o n o c e r el p la n de Z eus desde el ro b le de alta c o p a 48; los Catlogos de H esod o quiz hablaban ya de tres palom as que vivan en el ro b le 49; segn la trad ic in p o ste rio r, se trataba de tres sacerdotisas, llam adas p a lo m as50; e n tra n en u n estado de xtasis y d e sp u s n o saben nada de lo q ue h an d ic h o 51. Las excavaciones h an sacado a la luz el sen cillo rb o l-san tu ario ; slo en el siglo IV se aadi u n p eq u e o tem p lo , despus de que los reyes m olosos del E p iro h u b ieran asum ido la p rotecci n de D o d o n a . A p artir de ese m om ento, D o d o n a d is-

    3 8 K . Latte, REs.i>. Orakel, X V III I (19 3 9 ), cois. 8 2 9 -8 6 6 = Kleine Schriften, 19 6 8 , pp. 152- 192 ; R. Flace- lire, Devins et oracles grecs, 19 6 1 [trad, inglesa, Greek Oracles, 19 6 5 ] ; Parke (i), I9 6 7 y Greek Oracles, 19 6 7 [V. Rosenberger, Griechische Orakel. Eine Kulturgeschichte, 2 0 0 l j .

    3 9 La tcnica de dictar orculos, basada en la observacin del agua corriente (S. Brock, The Syriac Version o f the Pseudo-Nonnus Mythological Scholia, 19 7 1 > l6 8 , n u 14) corresponde a la del A p o lo Thyrxes licio, Paus. 7, 2 1 , 13 (que aparece como turakssali natri en la estela de Jan to: J . Friedrich, Kleinasiatis

    che Sprachdenkmler, 19 3 2 , lykische Texte 4 4 e 4 7 ~4-8 )4 0 Orculos de sueos, Plut. De def. or. 4 3 4 ^ i l nom bre M opso-M uksu en la inscripcin de K ara-

    tepe: Ph. H . J . Houwink ten Cate, The Luwian Population Groups o f Lycia and Cilicia Aspera, 19 6 1, pp. 4 4 5 0 ; KA11I, pp. 14 s .; R. D . Barnett, ]H S 7 3 ( 1 9 5 3 ) , pp. 1 4 0 - 1 4 3 .

    4 1 O rculo de peces, Polycharm. FGrHist 77 F 1 - 2 , HN, p. 2 2 8 , n. 9.4 2 H dt. I, 18 2 ; G . Radke, R E X V III 4 (19 4 9 ), cols. 2 5 5 5 - 2 5 6 1 .43 H dt. I , 7 8 ; 8 4 ; SIG 1 0 4 4 - A ristop h . fr. 5 4 3 555 K assel-A ustin ; orculo de sueos, Tatian. Ad

    Graec.I, Tert. De an. 4 6 ; relacin con la leyenda del rey lidio y frigio, A rr. Anab. 2 , 3 > 4 i H dt. I, 8 4 .4 4 Parke ( i), pp. 1 9 4 - 2 4 1 4 5 H dt. I , 14 , 2 s.4 6 Parke (i), pp. I - 1 6 3 ; L . Treadwell, Dodona. An Oracle o f Zgus, tesis doct., Western M ichigan U niver

    sity, 197O ; G. Carapanos, Dodone et ses ruines, 18 7 8 ; S. Dakaris, Das Taubenorakel von Dodona unddasTote- norakel bei Ephyra, (Antike Kunst Beiheft i) , 19 6 3

    4 7 II. 16 , 3 3 54 8 Od. 14 , 3 2 7 s . = 19 , 2 9 6 s .4 9 Hes. fr. 2 4 0 (con una laguna en el texto) [trad. esp. de A . Martnez, Hesodo, Obrasj fragmentos,

    > pp 3 0 8 s.]. El roble con tres palomas en una moneda: P. R. Franke, AM J l (1956 ), pp. 6 0 -6 5 .5 0 Paus. , 12 , IO ; Strab. 7, 2 3 9 ; cfr. H dt. 2 , 5 4 .5 1 Aristid. Derhet. 42~43 Behr, cfr. Plat. Phdr. 2 4 4 ^ ; Eu r. fr. 3 6 8 Kannicht.

  • 8.3. ORCULOS I5 7

    fru t de cierta p op u larid ad ; sin em bargo, son p rin cip alm en te los ciudadanos p rivados quienes, en las tablillas de p lo m o conservadas, p id en consejo al dios sobre p r o blem as cotid ianos.

    E l o r cu lo de los m u erto s en E f i r a 52 d eb i de ser clebre desde an tigu o y e l n o m b re de los cercanos Thesproto apunta claram ente a su m isi n d iv in a ; la asoc iac i n del v ia je de O d iseo al H ades con este lu gar es p ro b ab lem en te m s antigua que nuestra Odisea53. A los dos ros que haba a ll se les d io p osteriorm en te el n o m b re de los ros in fern a les, A q u ero n te y C o c ito 54. E n to rn o a 6 0 0 , el tiran o P erian d ro de C o rin to envi m ensajeros a este lugar p ara consultar al orcu lo de los m u ertos, p ro v o c a n d o in d ire cta m e n te la a p a r ic i n de su d ifu n ta esposa M e lisa 55. E l c o n ju n to sacado a la luz gracias a excavaciones rec ien tes data s lo del sig lo IV; las estructuras m s antiguas se p e rd ie ro n sin d ud a cuand o se e rig i ese m o n u m en ta l e d ific io n u evo . E l cen tro es u n co m p le jo cu ad ran gu lar con m u ro s p o lig o n ales de m an ipostera de tres m etros de grosor que le daban u n a aparien cia c ic l p e a . E n to rn o a l est el p as illo de acceso, an ta o com p letam en te o scu ro , que pasa p o r d elante de u n b a o , p o r h abitaciones de in cu b ac i n y p ara com er, lugares para la p u rific a c i n , p ara la n z ar p ied ras y para el sacrific io cruen to , y fin alm en te c o n duca a travs de u n laberin to con m uchas puertas a la estancia p rin cip a l, b ajo la cual u n a crip ta abovedada rep resen tab a el m u n d o de los m u erto s. Q u iz h u b ie ra u n a m q uina p ara p ro d u c ir aparicion es fantasm ales as se h an interpretado unos ro d illo s de h ie rro que se h an e n c o n tra d o o qu iz la in g e sti n de c ierto s tipos de legum bres tu vieran u n efecto a lu c in gen o ; exp erien cia n u m in o sa y m an ip u lac i n p ued en solaparse.

    E l orcu lo de T ro fo n io en Lebadea es tam bin s im ila r56. Pausanias da cuenta de u n viaje verdadero al m und o subterrneo desde su experiencia p erso n al. Q u ien va a consultar al orcu lo es cond ucid o de noch e, tras largos preparativos, a u n a estancia abovedada, desde la que u n to rb e llin o le lleva m ilagro sam en te a travs de u n a p eq u e a a b ertu ra a la a ltu ra del su e lo ; cu an d o regresa , es incap az de re r . Este ltim o detalle, as com o el d esc e n so (katdbasis) , se m en cion a tam bin en fuentes ms antiguas57, p ero no se sabe hasta qu p u n to la e lab orac i n teatral del proceso , quiz incluso con in terven ci n de una m quina, es p rod u cto de la poca im peria l.

    L os orcu los de los sueos son ms sen cillos. D espus de los sacrific ios p rep aratorios, el consultante del orcu lo pasa la noch e en el santuario ; los sacerdotes estn presentes p ara asistirle en la in te rp reta c i n de los su e o s58. Esta in c u b a c i n se d ifu n d i p o ste rio rm e n te , sobre to d o en el m b ito de lo s d ioses san ad o res, en el

    52 Dakaris, vase supra, n. 4 6 .53 Sobre Odiseo y los tesprotos: E . Schwartz, Die Odyssee, 1 9 24 PP- 4 - I 43 y I ^ 3 I9454 Paus. I , 17 , 4 s. (Teseo y P iritoo); 5 , I4 > 2 ; 9 , 3 0 , 6 (O rfeo).55 H dt. 5 , 9 2 eta 2 . Otros orculos de muertos: fiE X V I ( l935 )> co ^ 2 2 3 2 ; GGR, p. 17O; R. F. Paget,

    In the Footsteps o f Orpheus, 19 6 7 , cree haber encontrado en Baias el orculo de los G im e rio s de Cum a, Ephor. FGrHist JO F 134

    56 G . Radke, E V II A (19 3 9 ), cols. 6 8 2 -6 9 I ; L&S, p. 1 5 4 ; R. J . Clark, TAPA 99 (19 6 8 ), pp. 6 3 - 7 5 ; sobre la localizacin del orculo: E . Waszink, BABesch. 43 ( 19 6 8 ) , pp. 2 3 3 ; fuente principal: Paus. 9, 3 9 ; LSCG 74 revisada en F. Salviat y C . Vatin, Inscriptions de Grce centrale, 19 7 1 , pp 8 1 - 9 4 [cfr. adems P. Bonnechere, en M . B. Cosm opoulos (ed.), Greek Mysteries. The Archaeology and Ritual o f Ancient Greek Secret Cults, 2 0 0 3 , pp. 16 9 -1 9 2 I

    57 Dicearco fr. 1 3 - 2 2 W ehrli; Semos FGrHist 3 9 6 fr. IO .58 L . Deubner, De incubatione, 19OO.

  • 158 2. RITO Y SANTUARIO

    santuario de A n fia ra o en O ro p o 59 y en los de A sclep io . Esta prctica, sin em bargo, se rem onta tam bin a u n a trad ic i n de A sia M enor. el orcu lo de M opso en C ilic ia era u n orcu lo de los sueos (v. n o ta 4 0 ) y tam bin e l de los T elm esios en C a ria (v.

    nota 4 3 ) M op so , n ieto de T iresias y rival de C alcante, tam bin era considerado el fu n d a

    d o r d e l o r cu lo de C la ro s , cerca de C o lo f n 60. E ste o r cu lo p e rd u r a travs de varias crisis y destrucciones basta la poca im p eria l, cuando goz de m ayor fam a. E n el e d ific io im p e ria l, u n a crip ta llevaba d eb ajo d el tem plo a la fu en te sagrada que, segn la m ito lo g a , b ro t de las lgrim as de la b ija de T ire s ia s , M an to ; el thespiods bebe de esta agua y as se convierte en ntheos. Q u ie n q u isiera a sc e n d e r al orcu lo deba som eterse a u n a in ic ia c i n (myesis)61.

    T am b in exista u n a fu en te sagrada en el otro g ran orcu lo de A p o lo en A sia M en or, en D d im a, cerca de M ileto . A q u era una sacerdotisa la que entraba en estado de xtasis m ientras sostena la vara de laurel del dios en la m ano, m ojndose los pies en el agua y resp iran d o sus vapores63. E n Patara, en L ic ia (v. nota 4 2 ) > Ia sacerdotisa era encerrada en el tem plo p o r la nocbe: as llegaban hasta ella el dios y la profeca.

    N in g n orcu lo es tan conocid o y al tiem po tan controvertido com o el de Pito, el santuario de los d lfico s63. Se deca que orig in ariam en te el dios slo daba respuestas aqu una vez al ao en la fiesta de su llegada en prim avera64; p ero , com o resultado de la fam a d el o rcu lo , em p ezaro n a o frecerse a y u d a s a lo largo de todo el a o ; en efecto , a veces h ab a tres P it ia s p restan d o servicio a la vez. L a P it ia era u n a m u jer dedicada al servicio del dios durante toda su vida; iba vestida com o una m uchacha jo v e n 65. D espus de u n bao en la fuente Castalia y tras el sacrificio p re lim in ar de una cabra, entraba en el tem plo, quem aba h arina de cebada y hojas de laurel en la bestia siem pre en cen d id a y d e sc ie n d a al dyton, la zona a n ivel ms ba jo , al f in a l del

    5 9 V . C h r. Petrakos, Ho Oropos kai to hieron tou Amphiaraou, Atenas, 19 6 8 ; IG V II 235 = S G 10 0 4 = LSCG69 = Petrakos n 3 9 .

    6 0 Epigoni fr. 3 B ernab2 (p. 3 0 ) = fr. 3 Davies; Nostoi, p. 9 4 , 79 Bernab2 = p. 6 7 , 1 2 - 1 4 Davies; Melampodia, Hes. fr. 2 j 8 M erkelbach-West (en H esiodi, Fragmenta selecta, O xonii, I9 7 > 2 0 1 - 2 0 2 ) . C h . Picard, Ephse et Claros, 19 2 2 ; L . Robert, Les fouilles de Claros, 19 54 ; excavaciones sucesivas TrkArkeiloji Dergisi ( 1 9 3 6 - 19 5 9 ) .

    6 1 Tac. Ann. 2 , 5 4 ; Iam blich. De myst. 3 , I I , p. I 2 3 s Parthey. Personal del culto: OGI 5 3 ; SEG 15 ( l9 5 8 )> nM 7 1 3 s . Sobre embateein: S. Eitrem , Studia theologica 2 ( l9 5 )> 9 0 9 5 Bebida de sangre en el orculo de A polo Deiradites en A rgos: Paus. 2 , 2 4 , I.

    6 2 Iamblich.. De myst. 3 , I I , p. 123 ! 27>3 Parthey; R. Haussolier, RPh 4 4 ( 19 2 0 ) , pp. 2 6 8 - 27 7 *Sobre la historia de la construccin: Gruben, pp. 3 3 9 - 3 5 4 Fehr, Z u r Geschichte des A p o llonheiligtums von Didym a, e n Marburger Winckelmannsprogi'amm ( 1 9 7 1-19 7 2 ) , pp. I4 ~5 9 ? W . Voigtlnder, Q u elh au s und Naiskos im D idym aion nach den P ersek riegen , Istanbuler Mitteilungen 2 2 (19 7 2 ), pp. 9 3 - 1 1 2 |J. Fontenrose: Didyma. Apollos oracle, cult and companions, Berkeley 19 8 8 ].

    6 3 G fr. Am andry, 195 \-jJS 0 9^97 ) > pp I 9 5 2 0 9 l ; M . Delcourt, L'oracle de Delphes, 1955 - Parke-W or- m ell, 1 9 5 6 ; Roux, 19 7I5 Fontenrose, 1 9 7 8 ; cfr. asimismo C o o k II, pp. 1 6 9 - 2 6 7 ; HN, pp. 1 3 3 - 147* Los testimonios literarios ms importantes proceden de Plutarco, que fue sacerdote de D elfos [cfr. F. Pordom ingo Pardo y J . A . Fernndez Delgado: Plutarco, Obras moralesj de costumbresVT, Isisj Osiris- Dilogospticos, 19 9 5 ]

    6 4 Plut. Quaest Gr. 2 9 2 D ; Callisthenes FGrHist 124 F 4 9 6 5 D iod. Sic. 16 , 2 6 . Sobre el rito: Parke-W orm ell I, pp. I 7 - 4 1 ? HN, pp. 1 3 9 - 1 4 2 ; Roux, pp. 8 8 -

    1 5 0 . E l xtasis de la Pitia es atestiguado por Plat. Phdr. 2 4 4 a y discutido p or Am andry (infra . 75) y Fontenrose, 19 7 8 , pp. 2 0 4 ~ 2 I 2 , que admitiran entusiasmo, pero no un frenes incontrolado e irracional.

  • 8.3. ORCULOS I5 9

    in te rio r del tem plo. A q u es donde se encontraba el onfals y d onde, sobre una a b e rtura circu lar en el suelo a m odo de pozo, estaba colocado el caldero con trp od e ; el caldero estaba cubierto con u n a tapa, sobre la que se sentaba la Pitia. Sentada sobre el abism o, envuelta p o r los vapores que suben y agitando una ram a de laurel recin c o rtada, entraba en trance. La teora belenstica segn la cual suban vapores volcnicos de la tierra ha sido refutada geolgicam ente; el xtasis era auto ind ucid o . Las h a b ilidades d el tipo de las de los m d iu m n o son en absolu to in fre cu e n te s. T am b in se consideraba posib le so b o rn ar a la P itia . Las palabras de la P itia eran despus fijadas p o r los sacerdotes en la form a literaria griega habitual, el hexm etro h o m r ic o .

    E l cu lto de A p o lo en D e lfo s se in ic ia a p r in c ip io s d el sig lo VIII; el tmenos de A p o lo obviam ente n o se fu n d antes de 7 5 66; sin em bargo, la Ufada habla ya de los rico s tesoros guardados a b u en recaudo d en tro del u m b ral del d io s67. Es claro que, en la fu n d a c i n de co lo n ias griegas en el O este y tam b in en e l m ar N eg ro desde m ediados del siglo VIII68, las instrucciones del dios d lfico asum en u n pap el destacado. D e nuevo se trata, ms que de u n a cuestin de p red icc i n , de una ayuda en la tom a de decisiones en em presas arriesgadas y a m enud o frustradas. P osteriorm ente, tam bin las constituciones estatales im portantes se som eten a la ap rob aci n del dios d lfic o ; as se h izo c o n la Rtra esp artana, a tr ib u id a a L ic u r g o 69, e in c lu so co n la con stitu cin absolutam ente racio n al de las phylai in tro d u cid a p o r G lstenes en A te nas en 5 1 0 70. E l m b ito p ro p io de A p o lo so n las cu estio n es re lac io n ad as con el cu lto : in n o v a c io n e s, restau rac io n es y p u rific a c io n e s en la esfe ra cu ltu a l. L a ley sagrada de G iren e as com o el decreto de la aparch en A tenas fu e ro n ratificados p o r D e lfo s 71. Q u e D e lfo s n o p reviera m an ifiestam en te la v icto ria griega en las guerras m dicas y h u b ie ra reco m en d ad o la re n d ic i n , da gravem en te su re p u ta c i n , a p esar de to d os los in ten to s de re in te rp re ta r sus respuestas. A p a r t ir de en to n ces, em pezaron a tom arse cada vez ms decisiones polticas sin re c u rr ir al o r cu lo 78. E n cam bio , tenem os n o tic ia de consultas realizadas p o r in d iv id u o s p rivad o s, com o la pregunta de Q uerofonte. si haba alguien m s sabio que Scrates73. Je n o fo n te , antes de u n irse a la audaz revuelta de C iro con tra el G ra n R ey, no p regu n t a D elfo s si deba o n o p artic ip a r, sino a qu d ioses deba hacer sacrific io s p ara p erm an ecer sano y s a lv o 74; obedecien do a la respuesta, hizo sacrificios a Zeus Basiles , aunque no consigu i gran xito , al m enos regres sano y salvo.

    A sim ism o haba u n orculo de la suerte en D e lfo s75; lo recuerda tam bin la f r m ula e l dios acep t (anele) para in d icar que el dios d io su respuesta. L a ad ivin a

    66 Hasta ese momento el lugar estaba ocupado por viviendas: L . Lerat, BCH 74 ( l95 )> P P 3 2 2 - 3 2 8 ; A m an dry, p. 2 0 9 . Vase G. Rolley, en R. Hgg (ed .), The Greek Renaissance o f the Eight Centuij B. C., 19 8 3 , p . IIO .

    67 II. g, 4 0 4 .68 Sacrificios de los griegos sicilianos a A polo Archegtes, Thuc. 6 , 3 *69 Tyrt. fr. 4 West2 y Plut. I.yc. 6 = Arist. fr. 5 3 6 Rose; P. Oliva, Sparta and her Social Problems, 1 9 71 - PP*

    7 1 -9 8 ; Parke-W ormell II, n 21.7 0 Arist. Ath. pol. 2 1 , 6; Parke-Wormell II, n 80 .71 Vase II 4 , n .5 7 ; II 2 , n. 14 .72 C fr. G . Zeilhofer, Spara, Delphoi und die Amphiktyonen im $Jh . v. Chr., tesis doct., Erlangen, 1959 73 Plat. Apol. 2 0 e -2 Ia ; X en. Apol. 14 ; Parke-Wormell II, n 134 74 X e n . Anab. 3 , I. 6, cfr. 6, I, 2 2 ; Parke-Wormell II, n 17 2 .75 Phrykt LSS 4 1 , 15 > A m andry ha pretendido p or ello refutar por completo la mntica por inspira

    cin en Delfos; contra GGR, pp. 1 7 2 s .; R. Flacelire, 52 ( 19 5 O) P P - 3 6 - 3 2 4

  • 6 2. RITO Y SANTUARIO

    cin in sp irad a es, p o r tanto, claram ente secundaria; en efecto, generalm ente se cree que no tiene u n origen griego. H ay testim onios anteriores de m ujeres fre n tic a s , a travs de cuyos labios habla el d ios, en el P r xim o O rien te , com o en M a ri en el II m ilen io y en A s ir a en e l I m ile n io 76; M opsuestia , D afn e, Patara y T elm eso n o son griegas, sin em bargo, no tien en ad ivin acin insp irad a; en la trad ic in de B ran co en D d im a77 y tam bin en C laro s p u ed en aparecer elem entos pregriegos. A dem s existe la trad ic in de las s ib ila s , vaticinadoras singulares de poca antigua que, no obstante, se co n o cen slo a travs de leyendas. L a sib ila m s fam osa estaba re lacionad a con E ritre a ; p ero tam bin se supone que llejpS una sibila a D elfos; es interesante que tam bin se m en cion e u n a sib ila b a b il n ic a 7 . L a sib ila de C im e - C um as se convirti en la m s im portan te en v irtu d de su in flu en c ia sobre R o m a; hay que reco n o cer que la co n q u ista de C u m as p o r los oscos en el sig lo V destruy esta tra d ic i n , p ero al m ism o tiem po p ro p o rc io n a u n terminus ante quem79. H erclito asum e com o algo b ie n c o n o c id o que la s ib ila c o n b o ca d e lira n te , lle g a hasta los m il a o s p o r la fuerza del d io s 80. L a sib ila dlfica tam bin pasaba p o r ser la esp osa le g t im a del d ios A p o lo 81. E n 4 5 $ , E sq u ilo p resen t a C asan d ra en escena com o u n a p ro fe tisa fr e n t ic a ; se n eg a satisfacer el deseo d el d io s y , com o castigo , sus p ro fe c as jam s ser an cre d as88. T am b in V irg i lio hace re fe re n c ia a la v io len c ia que su fre la s ib ila p o r p arte d e l d io s 83. H ay in d ic io s de u n a re la c i n p arec id a en tre la P it ia y A p o lo , au n q u e lo s cristian o s fu e r o n lo s p rim e ro s que la im a g in a ro n con detalles sexuales84. L a sacerdotisa de Patara tena u n a relacin de este tipo con su dios (v. nota 4 2 ) y se en cu en tran p aralelos en otros lugares en A sia M e n o r85, p ero claram ente no es el caso de la adivinacin inspirada sem tica (v. nota 76 ); en C laros (y. nota 7 1) 7 en el m onte P to o 86 el posed o p o r el d ios es u n adivino de sexo m asculino . L a ad ivin a

    76 F. Ellerm eier, Prophetie in Mari und Israel, 19 6 8 , pp. 6 0 s ,; 4 4 9 s77 Ddim a, segn Pausanias 7 . 2 , 4 > es anterior a la m igracin jo n ia. Una frm ula cultual in com

    prensible: Callim . fr. 194 * 28 , cfr. fr. 229 [trad. esp. de M . Brioso: Calimaco, Himnosj fragmentos, 19 8 0 , fr. I9 4 > P* 2 19 y fr 2 2 9 , pp. 2 5 s ] 5 C lem . A l. Strom. 5 ) 4 &, 4 ( 2 [trad. esp. d e j. Garca Lpez, Dem etrio, Sobre el estilo,

    L o n g in o , Sobre lo sublime, 19791 ; O rigen. ContraGels. 7 > 3- HN, p. 143 Sobre el complejo en su conjunto: Fehrle, pp. J s . , 7 5 s

    8 5 Inscripcin de Tralles: L . Robert, EtudesAnatoliennes, 1937 PP 4 6 s . ; K . Latte, HThR 3 3 ( 19 4 0 ),pp. 9 - 18 .

    8 6 H dt. 8, 1 3 5 , vase supra, n. 8.

  • 8.3. ORCULOS l 6 l

    c i n in sp irad a es dem asiado com pleja para p o d er d e fin ir claram ente sus orgenes y sus reas de d ifu sin .

    L a c o n servac i n de las respuestas o racu lares fu e s in duda u n a de las p rim era s aplicaciones del arte de la escritura en G recia , que em pez a d ifu n d irse en to rn o a 7 3 0 . E l enunciad o se libera as del contexto de p regunta y respuesta, de la e jecucin del r ito , y puede ad q u irir im po rtan cia en otro lugar y en otro tiem po. L a an tigedad in sp ira resp eto ; se re co g en p o r tanto esp ecia lm en te p o r escrito respuestas a n tig u a s y as estn siem pre disponibles. N o hace falta decir que la falsificacin se in ic ia al m ism o tiem p o que el registro de las respuestas. Los orcu los de las sib ilas que d u ra ro n m s de m il a o s d ese m p e a ro n segu ram en te u n p ap e l p r in c ip a l entre los orcu los escritos; ms tarde, probab lem en te en to rn o a 6 0 0 , aparecen los orcu los de E p im n id es de G reta*7, que fu e ro n entonces eclipsados p o r los o r c u los del antiguo bardo O rfeo y de su discpulo M u seo88. Los orcu los de B c id e 89, que p retendidam ente deban su in sp iraci n a las N in fa s , a d q u irie ro n im p o rtan cia en la poca de las guerras m dicas e incluso despus; B cide parece ser un n o m b re p ro c e d en te de A s ia M e n o r, de L id ia . Sus o r cu lo s to m ab an g e n era lm en te la fo rm a de u n a p red icc i n con d icion al; p e ro s i . .. . Se alude a u n hecho particu lar p o r m ed io de audaces m etforas, tom adas a m en u d o d el m u n d o an im al, a las que sigue algo terrib le , m uy raras veces algo gratificante; entonces se dan consejos r itu a les. Las ciudades em piezan a hacer recop ilacion es o ficiales de orcu los. L a in flu e n cia ms d uradera fue la de los Libri Sihyllini escritos en griego en R om a. E n A tenas, se encom end a O n om crito la tarea de reco p ilar los orcu los de M useo en to rn o a 5 2 0 ; el poeta Laso dem ostr que era culpable de fa ls ificac i n y O n om crito se vio o b lig a d o a a b a n d o n a r A te n a s90. M ien tras H e r d o to d e fie n d e en rg icam en te la autoridad de B c id e 91, las com edias de A rist fan es p resentan figuras m uy sospechosas que ven d en lib ro s de orculos y en P lat n la b u rla va acom paada de la condena m oral contra el abuso del rito . N i siquiera las recop ilacion es de orculos llegaron a ser escrituras sagradas; la com pilacin que se conserva de los orculos sib ilinos es de o rigen ju d e o -c r is t ia n o . O n om crito en cam bio lleg a ser el n o m b re ejem plar p ara los problem as relacionados con la ed ic i n y la fa lsificacin de textos literarios.

    8 7 FGrHist 4 5 8 [Bernab, OF vol. I ll, 2 0 0 7 ] ; L&S, pp. 15 0 s. ; sobre el complejo en su conjunto: Latte R E X V III i ( 19 3 9 ), cois. 8 3 0 - 8 5 2 .

    88 H dt. , 6 ; Philochor. FGrHist 3 2 8 F 77 , cfr. OF 8 0 6 - 8 1 0 y Mus. fr. 6 2 - 7 1 Bernab.8 9 K ern , RE s.v. Bakisll (189 6 ), cols. 2 8 0 1s . ; I. Trencsnyi-Waldapfel, Untersuchungen zur Religionsgeschichte,

    19 6 6 , pp. 2 3 2 - 2 5 0 : fuente principal: Herdoto.9 0 H dt. 7 , 6 - Laso di Erm ione, Testimonialize eframmenti, ed. de G . F. Brussicb, 2 0 0 0 , test. 2, pp. 2 0 -

    2 1 [cfr. asimismo OF 8 0 7 y H 0 9 ]9 1 H dt. 8, 77.

  • i . E l h e c h i z o d e H o m e r o

    A u n cuando los ritos p ued en describirse com o u n tipo de lenguaje autnom o, in te lig ib le en sus p ro p io s trm inos, en la prctica estn siem pre estrecham ente v in cu la dos al lenguaje en sentido p ro p io . E l habla hum ana se integra en los ritos para in v o car a u n in te r lo c u to r y cuand o se in ven tan exp licac io n es, se h acen p regun tas y se cuentan h istorias sobre este in terlo cu to r, se habla entonces de la sustancia y del s ig n ificad o de la p ro p ia re lig i n . Para las civilizaciones superiores del m u n d o antiguo este in terlo cu to r consiste incuestionablem ente en u n a p lu ra lid ad de seres p erso n ales que se c o m p re n d e n p o r analog a con el h o m b re y que se im a g in a n con fo rm a h u m an a ; la n o c i n de los d io s e s , de a n tro p o m o rfism o y p o lite sm o se dan en todas partes de u n m od o n atu ra l1.

    L a caracterstica p ecu liar de la re lig i n griega d en tro de este m arco com n debe entenderse en p rim e r lugar en sentido negativo : no hay una casta de sacerdotes con una trad ic i n fija , n i Veda, n i textos de las P irm id es; tam poco hay n in gu n a revelac i n fid e d ig n a en fo rm a de lib ro sagrad o . E l m u n d o de la e scritu ra p erm an ece aparte; el dram a clsico se escenifica an en u n a n ica rep resen tacin y la filo so fa de P lat n conserva la ficc i n del dilogo v ivo .

    P ero u n m u n d o d iv in o p o lite sta es, n o obstante, p o ten cia lm en te catico y no slo p ara el que lo ve desde fuera. L a p erso n alid ad d istintiva de u n dios, a travs de la que se d istingue de otros dioses, se constituye y se transm ite m ed ian te al m e n o s cu atro factores d ife ren tes : el culto lo ca l estab lecid o con su p ro g ra m a ritu a l y su a tm sfera n ica , e l n o m b re d iv in o , los m ito s n a rrad o s so b re el ser n o m b rad o y la icon ografa , especialm ente la im agen cultual. Este com plejo se disuelve fcilm ente

    I Sobre dioses teriom rficos, vase I I I , nn. 8 4 -8 9 *

    ArmauirumqueArmauirumque

  • i 6 4 3. LOS DIOSES

    y ello hace que sea casi im posib le escrib ir la h isto ria de u n d eterm inado d ios. L a m ito lo g a , p o r su p u esto , p u ed e estar re la c io n a d a co n el r ito , el n o m b re d iv in o puede ser etim olgicam ente transparente y de sign ificad o claro y las im genes, con sus variados atributos, p u ed en re ferirse tanto al culto com o a la m ito log a ; p ero los n o m b res y los m ito s siem p re p u e d e n tra n sm itirse en el tiem p o y en el espacio m ucho ms fcilm ente que los ritos, anclados en el hic et nunc, m ientras que las im genes tran scien d en in clu so las b arreras lin g sticas y as, los diversos com ponentes se separan una y otra vez p ara recom p o n erse en nuevas com binaciones.

    A s en G recia , cultos m uy sim ilares aparecen de hecho bajo el n o m b re de dioses d iferen tes: las fiestas del fu e g o 2 p e rte n e c e n a A rtem is , a D em ter, a H eracles e in clu so a Isis; los sa crific io s de vacas co n la caracterstica h u id a del p o rta d o r del h ach a se celebran en h o n o r de Zeus y tam bin de D io n is o 3; se consagran vrgenes para servir en los tem plos4 de A rtem is, A tenea y A frod ita ; se puede tejer u n peplo para A te n e a o p ara H e r a 5 ... E n p a rtic u la r p arece com o si u n a an tigu a G ra n D io sa , entend id a p rin cip alm en te com o S e o ra de los A n im ales, se hubiera individualizado en G re c ia de varias fo rm as, com o H era , A rte m is , A fro d ita , D em ter y A te n e a . E l pectoral con los sm bolos de la ab u n d an cia6 puede llevarlo puesto tanto H era, com o D em ter, A rtem is, A fro d ita o in cluso el Zeus de A sia M en o r. E n el culto, los n o m bres d ivinos p arecen casi in tercam b iab les: G lstenes, el tiran o de S ic io n , ab o li el culto de A d rasto y entreg los c o ro s tr g ico s a D io n iso com o si le co rre sp o n d ie r a n 7; tras la fiesta de Isis en T ito re a 8 se oculta sin duda u n a antigua fiesta del fuego in d g en a . A l a in versa , el m ism o n o m b re p u ed e ab arcar cu ltos m uy d ife re n te s : Z e u s n o es slo el n o m b re del D io s de la Tem pestad del m onte L iceo y del S e o r de las B u fo n ias en A tenas, sino tam bin el Phlios de los banquetes de la am istad9 y el Meilchios subterrn eo , que puede representarse bajo fo rm a de serp ien te10; los ep tetos p arecen su perar los con fin es de la p erso n alid ad d ivina. L a G ra n D iosa de E feso , la cru e l Laphra, y la d iosa p ara la que b a ila n las m uchachas en B ra u r n son c la ra m en te d istin tas y, s in em b argo , se lla m a n todas A r t e m is . N o m b res d iferen tes p ued en re ferirse al m ism o ser, com o p o r e jem p lo A p o lo y P ain , A res y E n ia lio , o b ie n p ued en equipararse conscientem ente, com o en el caso de A p o lo y H e lio ; as, se asocia a m en u d o u n n o m b re loca l con el n o m b re com n griego : P o sid n E recteo , A ten ea A le a , A rte m is O rtia . L o s m ito s fu n c io n a n tam b in com o f rm u la s co n variables que p u ed en ser sustituidas p o r d iferen tes n om bres: G uretes o C o rib an tes danzan en to rn o al n i o Zeus o al n i o D io n is o 11; el relato del dram tico rescate del n i o no n acid o de su m adre fu lm in ad a se cuenta tanto de A sclep io com o de D io n is o 13. A l a inversa, m itos m uy d iferen tes p u ed en asociarse con e l m ism o n o m b re

    2 Vase III, nn. 6 8 - 7 4 3 HN, pp. 15 6 s. ; vase V 2 -2 , n. 2 5 4 Vase II 6, nn. 3 5 4 0 -5 Vase V 2 .2 , n. 3 2 ; III 2 .2 , n. 2 9 ; Callim . fr. 66 [trad. esp. de M . Brioso: Calimaco, Himnosj frag

    mentos, 19 8 0 , fr. 6 6 , pp. 16 4 s .] .6 Vase I 4 , n. 5 7 ; II 6, n. 2 2 ; S&H, pp. 1 2 9 - 1 3 2 .1 H dt. 5, 67.8 Paus. IO , 3 2 , 14* GF, pp. 1 5 4 s ., vase I I I , nn. 6 8 -7 3 .

    9 Vase II 7 n. 8 3 .IO Vase IV 3 , n. 2 4 I I Vase III 3 .2 .12 Vase IV 5 .3 , n. 7 ; III 2 .1 0 , n. 3 3 .

  • EL HECHIZO DE HOMERO 165

    d ivin o . A q u los e jem plos ms evidentes son los dos relatos del nacim iento de A f r o dita com o h ija de U ra n o o de Zeus y D io n e 13 y los dos relatos del n acim ien to de D io n iso com o h ijo de Sm ele o de P ers fo n e14. L o s fil lo gos antiguos establecier o n p o ste rio rm e n te e n u m erac io n es de h o m n im o s d iv in os p ara reso lver el p r o blem a: tres dioses llam ados Zeus, cuatro llam ados H efesto y cinco llam ados D io n iso , A fro d ita y A te n e a 13.

    S lo u n a a u to rid a d p u d o p o n e r o rd e n en esta c o n fu s i n de tra d ic io n e s . L a autoridad a la que apelaban los griegos era la poesa de H esod o y, sobre todo, la de H o m ero . L a poesa, an proven iente del m bito de l trad ic in oral, fu e la que cre y m antuvo la un id ad esp iritual de los griegos, alcanzando u n a feliz u n i n de l ib e r tad y form a, espon taneidad y d iscip lina. S e r griego sign ificaba ser culto y el fu n d a m ento de toda cu ltura era H o m e r o .

    L o s estudiosos p re fie re n h ab lar en t rm in o s m s gen era les del arte de la pica an tigua. Este arte se d esarro lla sobre la base d el m ito , p ero n o se id en tifica to ta lm ente con l. S i el m ito 1 se d efin e com o u n co m p le jo de relatos trad ic ion ales en que situaciones hum anas paradigm ticas se u n e n en com binaciones fantsticas p ara fo rm a r u n sistema sem itico polivalente que se usa de m uy diversas form as para e x p licar la re a lid a d , en to n ces la p ica g riega es a lgo m en o s y algo m s que e l m ito . Es m enos p o rq u e se concentra en m otivos h e r o ic o s , en las luchas de hroes de u n a poca m s antigua en u n m u n d o que se co n cib e hasta cierto p u n to de u n a fo rm a rea lista 17; y es ms p o rq u e hace que estos relatos alcancen el grado ms alto de p e r fecc i n fo rm al, con una tcnica que es tan refinad a en el estilo com o en la m trica y la com po sic i n .

    Se conservan dos grandes poem as picos: la Ilada y la Odisea18; am bos poem as so n extractos co n sc ien tem en te e lab o rad o s a p a r t ir de u n c o n ju n to m u ch o m ayor de relatos sobre la G u e rra de T ro ya que p osteriorm en te se reco g iero n p o r escrito en el Ciclo Troyano. T enem os noticia de otro ciclo pico antiguo dedicado al destino de los h ijo s de E d ip o y al ased io de T eb as19; se p u ed e v is lu m b ra r tam b in u n a pica de los A rgo n autas y una de H eracles gracias a fragm entos y secuelas.

    A p a r t ir d el estilo de la Ilada y la Odisea se pued e d em o strar con vin cen tem en te que los textos escritos conservados fu e ro n p reced id o s p o r u n a fase de poesa o ra l, con g en erac io n es de b ard o s p ro fe sio n a le s que im p ro v isab an , dando fo rm a u n a y otra vez a sus temas20. La conclusin de que las races de la pica se rem ontan a poca

    1 3 Vase III 2 -7 , n. 2 7 .14 Vase III 2 .10 , n, 3 3 ; VI 2 .3 , n. 15 .15 Ce. Denat. deor. 3 , 5 3 ~ 6 0 ; Glem. Al. Protr. 2 , 2 8 .16 Vase Introduccin 3 , n. g.17 H . M . Chadwick, The HeroicAge, 19 12 ; G. M . Bowra, Heroic Poetry, 1952 -18 Para la inmensa bibliografa sobre la cuestin hom rica se remite a A . J . B. Wace y F. H . Stu b-

    bings, A Companion to Homer, 19 6 2 ; G. S. Kirk, The Songs o f Homer, 19 6 2 ; Lesky, pp. 2 9 - I I 2 y PE Suppl. X I ( 19 6 8 ) , cols. 6 8 7 - 8 4 6 ; A . Heubeck, Die Homerische Frage, 1974 [F R Adrados, L a cuestin h om rica, en L . G il (ed.), Introduccin aHomero, 1 9 6 3 , pp. I g - 8 7 ; L M o rris-B . Powell (eds.), A New Companion to Homer, 19 9 6 ].

    19 Testimonios en Bernab PEG2, pp. I I - 1 0 5 , H 7 < en Davies EGF, pp. 1 6 -7 6 , 1 0 4 - I 1 2 , I 4 9 _I53 > J E. Bethe, Homer II 2, *19 2 9 , pp. 1 4 9 - 2 0 4 = Der Troische Epenkreis, 19 6 6 [trad. esp. de los fragmentos y comentario, en A . Bernab, Fragmentos de Epica Griega Arcaica, 1979 PP- 3 9 9 2 ; trad, inglesa, en M . L . West, Greek Epic Fragments, 2 0 0 3 , pp. 3 8 - 6 3 ] -

    2 0 Fundamental M. Parry, L'pithtc traditionnelle dans Homre, I 9 2 8 ; sus trabajos reunidos en ThcMakingof

  • 66 3, LOS DIOSES

    m icnica se deduce no tanto de la fecha, reconstruida posteriorm ente, de la gu erra de T roya y de sus conexiones sum am ente problem ticas con las ru inas de la fam osa c iu dad del H elesp o n to 21, sino ms b ie n del p ap el p rin c ip a l del rey de M icenas y de otra serie de detalles que apun tan claram ente a la E d ad del B ro n ce . L a verd ad era poca de esp len d o r de la pica, sin em bargo, p ro b ab lem en te n o se alcanz hasta el sigloVIII. A n no ha p o d id o aclararse hasta qu p un to los innegables elem entos del P r xim o O rien te en la pica derivan de la poca m icn ica o hasta qu punto se basan en contactos posteriores con el Este. L o s poem as picos d ifc ilm en te p u d ie ro n haberse co n sign ad o p o r escrito antes de y o o m , p e ro la fech a en que se d io este paso no p u ed e situarse m s all de unas dcadas m s tarde; se sigue d iscu tien d o si a lgunos fragm en tos de la Ilada y la Odisea fu e ro n com puestos an en el siglo VI. E l n o m b re tra d ic io n a l H o m e r o y e l ep teto h o m r ic o p u ed e n usarse todava p ara re fe rirse de m an era global a los textos conservados, aunque las d iferencias en la con cep ci n , la estructura y el desarro llo m uestran casi con certeza que la Ilada y la Odisea no son ob ra del m ism o bard o .

    Pero aq u debem os ocu p arn o s slo d el s ign ificad o de H o m e r o p ara la r e l ig i n de los g riego s83. E n la trad ic i n pica ms antigua deba de ser ya usual hablar sobre los dioses, com o in d ica n el len gu aje fo rm u la r y los paralelos con el P r xim o O rien te . E n la m ito log a haba h istorias que trataban slo sobre dioses, sobre batallas de d ioses y m atr im o n io s de d io ses; lo s h ro e s p o d ero so s p o d a n e n fren ta rse directam ente a los dioses, com o G ilgam esh se en fren ta a Ishtar, o H eracles a H era. E n la pica griega los h roes m s p o d ero so s son h ijo s o al m enos n ietos de dioses; H erac les es h ijo de Z eu s, H e le n a , su h ija , y T etis, la d io sa d el m ar, es m ad re de A qu iles. Las luchas de los hroes, p o r tanto, provocan que los dioses tam bin acten y no s lo en la p ica de H erac le s. G u a n d o A q u ile s lu ch a con M e m n n , las dos m adres divinas, Tetis y E os, acuden rp id am en te; ste fue p robablem ente el tem a de u n p oem a pico p re -Ili d ico y aparece tam b in en u n a de las ms antiguas p intu ras vasculares m ito lg icas84. A s, se p rod u ce u n a narrativa que se desdobla en dos n iveles, com o si fu e ra u n a d o b le escena; la a cc i n d iv in a y la acci n h u m an a e je rce n in flu e n c ia u n a sobre o tra . L o s d ioses son espectadores, p ero in te rv ie n e n r p id a m ente si con sideran que algo afecta a sus intereses. Segn la evidencia fo rm u lar, ste debe de ser tam bin u n rasgo p reh o m rico , com o lo es el re fin am ien to p o r el que la in te rve n c i n d ivina se m an ifiesta p re fe re n te m e n te en el m bito p sq u ico : u n dios

    the Homeric Verse, I 97 l A . B . Lord, The Singer o f Tales, i9 6 0 [B. Hainsworth, Introduction, en Thelliad, A. Commenta/y, III, 1993 - - 3 1]

    2 1 E. Meyer, ESuppl. X I V ( l97 4 ), cols. 8 1 3 - 8 1 5 .22 La inscripcin griega ms antigua durante mucho tiempo, IG I2 9 19 (vase II 7, n 73) > se data en

    torno a 7 3 0 , Je ffe ry , p. 6 8 , cfr. pp. 16 s. C fr . A . Heubeck, Schrift, en Archaeologia Homerica III. X ,19 7 9 . U na inscripcin ms antigua de Isdira: PP 3 3 (19 7 8 ), pp. 13 - 3 7 [Puntos de vista diferentes sobre texto homrico y escritura, con amplio estado de la cuestin, e n j. Signes Codoer, Escri- turaj) literatura en la Grecia arcaica, 2 0 0 4 ]

    23 C . F. Ngelsbach, Homerische Theologie, 3l 8 8 4 ; W . F. Otto (i) , 1 9 2 9 ; . Ehnm ark, The Idea o f God inHomer, tesis doct., Uppsala, 1935 ; H . Schrade, Gtter und Menschen Homers, 1952 ; W . K ulim ann, DasWirken der Gtter in der Ilias, 19 56 ; Vermeule (2 ), 1974; W . Brcker, Theologie der Ilias, 1975 ; O . Tsaga- rakis, Nature and Background o f Major Concepts o f Divine Power in Homer, 19 7 6 .

    24 H . Pestalozzi, Die Achilleis als Quelle der Ilias, 19 45 ; W . Schadewaldt, Von Homers Welt und Werk, * 19 6 5, pp 1 5 5 - 2 0 2 . La escena en un vaso de M nich: Fittschen, p. 19 6 , . 9 3 6 ; nfora cicldica: Schefold, lm. IO . C fr. asimismo A . Kossatz-Deissmann, LIMC s.v. Achilleusl (1981), pp. t75 [7 9 : n 8 0 7 -8 4 4

  • 1. EL HECHIZO DE HOMERO 167

    m a n d a o la n z a va lor y d esesp erac i n , astucia y o b cecac i n d e n tro d e la p erso n a ; el in ic io y la decisin de cualqu ier cosa que se m ueva en la consciencia del bo m b re, sea cual sea el resultado de sus p lanes, rad ican en los d ioses25.

    E n la com po sic i n de nuestra Ilada la doble escena de la m a q u in a ria d iv in a se usa de u n a fo rm a n ica , no slo para su m in istrar m otivacin d ivina p ara la accin h um ana, sino para re fle ja r la una en la otra, las dos en p aralelo y p o r contraste. L os d io ses d e v ida f c i l rep rese n ta n el m u n d o op u esto al de los m o r t a le s 20. G uan d o aparecen las p rim eras consecuencias de la ira de A q u iles , desde el O lim p o respond e la h om rica r isa in extin gu ib le de los dioses felices; cuando la batalla en to rn o al cam pam ento de los aqueos se acerca a su p u n to cu lm in an te , H era decide sed ucir al p a d re de los dioses y los h o m b re s y d o rm irlo ; cuando A q u iles d esen cad en a su te rr ib le venganza p o r P a tro c lo , lo s d ioses tam b in se u n e n a la b ata lla luch an do unos contra otros, p ero n o es ms que una farsa inofensiva. D ebid o a este tra tam ien to b u rle sco de los d ioses, la Ilada h a sido d escrita com o e l m s i r r e l i g io so de todos los p oem as27; otros in trpretes, sin em bargo, h an insistido en que esta caracterstica es ms b ien expresin de la sublim idad nica, espontnea y natural de los d ioses28. Los griegos, en cualquier caso, tu viero n que aceptar a los dioses tal y com o fu ero n retratados en este poem a.

    L a Odisea29 tam bin em plea este doble escenario de accin d ivino y hum ano; toda u n a serie de asam bleas de dioses sirven de m arco al poem a. S in em bargo, A tenea es virtualm en te la n ica diosa que desem pea u n papel activo: acom paa a Telm aco, organiza la acogida de O diseo entre los feacios, le aconseja a su llegada a Itaca, in te r viene personalm ente en la lucha contra los p retendien tes y finalm ente trae de nuevo la paz. L a accin que conduce a lo que es b u e n o y ju sto se convierte aqu, ms an que en la Ilada, en parte de u n p lan d iv in o ; ello no sign ifica , sin em bargo, que los dioses sean responsables de los su frim ientos que los hom bres se p ro cu ran a causa de sus desm anes. E l tratam iento burlesco de los dioses se in tro d u ce slo en el canto del b a rd o en tre lo s le ja n o s feac io s. Ese re fle jo casi ir n ic o de los n iveles h u m an o y divino tan evidente en la Ilada falta en la Odisea y en su lugar se sita en p rim er p lan o una fo rm a de devocin m oralizante.

    Ju n to a H o m e ro se encuentra H esod o, una figu ra potica orig in al y tangible. C o n la Teogonia30 cre u n m anual bsico de re lig i n griega. A q u los poderes del u n iverso y en p a rtic u la r los d ioses d o m in an tes se p re se n tan d en tro de u n con texto coherente y m em orab le, m ediante el recurso de la genealoga: engend rar y dar a luz. L o s dioses se subdividen en tres gen eracion es; la segunda gen eracin llega al p o d er a travs de una accin execrable, la castracin de C ie lo p o r G ro n o , m ientras que

    25 B. Snell, Die Entdeckung des Geistes, *1975* rr) 1 177 [trad , esp .: Las fuentes del pensamiento europeo, 1965]; N ilsson , G tte r un d Psychologie b e i H o m e r , en Op. I, p p . 3 5 5 - 3 9 1: D odds, pp. 1- 2 7 ; A . Lesky, Gttliche und menschliche Motivation im homerischen Epos, SBH eidelberg, 9 G , p. 4 ; sobre la in te rre - lac in de psico loga y tcnica o ra l: J . R usso-B . S im on , JHistd 29 (1968), pp. 4 &3 ~4 9 8

    26 Gfr. sobre todo K . R einhardt, Das Parisurteil, 1938 = Tradition und Geist, i9 6 0 , pp. 16 -36 .27 P- M azon, Introduction l Iliade, 1 9 42 , p. 2 9 4 > cfr . G. M . Bowra, Tradition and Design in the Iliad, J 9 3 0 ;

    2 2 2 ; G. M urray, The Rise o f the GreekEpic, 119 3 4 , p . 265 .28 Sobre d io ses que ren>>, vase III 4 , n . 48 .29 Sobre la diferente naturaleza de la Odisea: A. H eubeck, Der Odysseedichter und die Ilias, 19541 PP 72 -0 7 ;

    Burkert, D as L ied vonA res un d A p h ro d ite , RhM 103 ( i9 6 0 ) , pp. 130-1443 0 Gfr. West, 1966.

  • 68 3. LOS DIOSES

    la tercera gen eracin , lid erad a p o r Zeus, resulta v ictoriosa en u n a gran batalla c o n tra los T itan es e instaura u n d o m in io d u rad ero y u n o rd en ju sto que Zeus consigue d efen d er contra la revuelta de T ife o . A m b o s m itos centrales, el m ito de la sucesin y el de la lucha, tien en detallados p arale los h ititas31; as pues, estos m itos d eben ser considerados com o prstam os de A sia M en o r, de los que el p ro p io H esod o d ifc ilm ente p u ed e ser resp o n sab le , p e ro los m ito s n o p u ed e n h ab er sido in tro d u c id o s hasta el sig lo VIII. L o s Catlogos, que p re se n ta n a las dramatis personae de casi tod a la m ito loga griega dentro de u n contexto genealgico cuidadosam ente elaborado, fo r m an u n a con tin u aci n d irecta de la Teogonia, aunque no son u n itarios y, al m enos en parte, p ro ced en de poca ms tarda.

    E l n o m b re de H o m e r o se asocia tam bin a una serie de Himnos32, ms p ro p ia m ente llam ados Poomia, poem as picos de extensin m oderada, destinados a in tro d u c ir las recitacion es picas en las fiestas de los d ioses. C ad a u n o invoca a u n dios esp ecfico y lo presenta al p b lico con tan d o su h isto ria , su n acim ien to y ep ifan a . Los h im n os ms largos estn dedicados a D io n iso , D em ter, A p o lo , H erm es y A fr o dita; estilsticam ente son posteriores a los grandes poem as picos, aunque p ro b ab le m ente fu e ro n com puestos an en los siglos VII y VI.

    H e so d o co m p arte co n H o m e r o la tcn ica sum am en te d esa rro lla d a de la pica antigua. U n rasgo estilstico llam ativo , que tam b in hace con siderab lem en te ms fcil la com po sic i n de los versos, es el uso de eptetos fijos, especialm ente para los dioses. Estos eptetos d elim itan algunas caractersticas esenciales del dios que se im p rim en en la m em o ria a travs de la re p etic i n constante: Zeus q u e am o n to n a las n u b e s , P o sid n d e cabello o s c u r o , H era d e b lan cos b ra z o s , A fro d ita u re a y A p o lo d e l arco de p la ta . A n ms im portante es el arte an im ado de la n a rrac i n que crea u n m u n d o p ro p io en el que d ioses y h om bres hablan , actan y reaccion an . Seg n se desenvuelve el dram a, los d ioses se convierten en p erson ajes, personas que el oyente puede co m p ren d er y reco n o cer inequvocam ente. L o s g ran des dioses o lm p icos ad qu ieren u n a id en tid ad d uradera a p artir del m bito de ir ra d iacin de la poesa h om rica y a travs de sta; D em ter y D io n iso , pasados p o r alto en los poem as picos, estn presentes en los Himnos.

    Fueron Homero y Hesodo los que crearon para los griegos una genealoga de los dioses, asignaron a los dioses sus eptetos, repartieron sus honores y competencias y les atribuyeron su form a33.

    3 1 E l reinado en los cielos>>, ANET 1 2 0 s. ; E l canto de U llik um m i y E l mito de Illuyankas, AN ET X 2 1-12 6 ; A . Lesky, H ethitische Texte und griechischer M ythos, Anzeiger der Akademie in Wien (19 S 0 ), pp. 1 3 7 - 1 6 0 = Gesammelte Schriften, 19 6 6 , pp. 3 5 6 ~37 I > 3 7 2 ~ 4 0 0 ; A . Heubeck, M ythologische Vorstellungen des A lten O rientes im archaischen G riech en tu m , Gymnasium 6 2 (x955 )> PP 5 8 - 5 2 5 '> F D irlm eier, H om erisches Epos -undVorderer O rie n t, i?hM 9 8 (19 55 ) , pp. 1 8 - 3 7 = Ausgewhlte Schriften, IQ JO , pp. 55- ^7 ; G . Steiner, DerSukzessionsnrythos in Hesiods Theogonie und ihre orientalischen Parallelen, tesis doct., Ham burgo, 195$ ! P Walcot, Hesiod and the Near East, 19 6 6 [traducciones comentadas en espaol de A . Bernab, Textos literarios hetitas, *1987 (con indicacin de paralelos griegos); J . V . Garca Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 (con textos hititas actualizados)]. E n la Ilada, el mito de la sucesin se presupone en la frm ula lingsticamente reciente h ijo de Grono de tortuosa intencin para referirse a Zeus (por ej. II. 2 , 2 0 5 ) .

    3 2 T . W . A llen , W . R. H allidayy E . E . Sikes, The Homeric Hymns, 2I9 3 6 ; Richardson, 1974 [trad. esp. y comentarios en A . Bernab, Himnos Homricos. La Batracomiomaquia, 19 7 8 ] .

    3 3 Hdt. 2, 5 3 -

  • 1. EL HECHIZO DE HOMERO 169

    La poesa lr ica ind ivid ual que aparece en la segunda m itad del siglo VII con A rq u - loco y en to rn o a 6 0 0 con A lceo y Safo , lleva ya la im p ro n ta h om rica , al igual que la verd ad era p oesa de culto p ara las fiestas de los d ioses, la l r ic a c o r a l , q ue se testim o n ia p o r p rim e ra vez a lre d e d o r de 6 0 0 con A lem n y que alcanza su m ayo r grad o de p e r fe c c i n con P n d a ro . T am b in p ara la p o sterid ad la v is i n h o m rica sigue s ie n d o el p u n t o de re fe re n c ia , in c lu so p ara la c rtica . H asta tal p u n to lo h o m r ic o prevaleci com o a lg o sencillam ente s u p e r io r 34.

    Las artes plsticas se in sp iraro n en la poesa pica. F u eran cuales fu eran los d o los que se conservaran durante la E poca O scura y vo lvieran a p ro d u c irse de nuevo a p artir del siglo VIII, aparecen representaciones originales de los dioses desde el ao 7 0 0 aproxim adam ente, en p rim e r lugar en las p in tu ras de vasos con escenas m ito l g ic a s35; esta p in tu ra m ito lg ica es c laram en te p ro d u cto d el m om en to de m ayor esp len d o r de la pica, entonces an de trad ic i n oral. Los dioses ya n o s o n ob jetos de ven eracin fijo s e inm viles sino que aparecen en el b u llic io de la accin m tica: se m u estran las batallas, ep ifan as y n a c im ie n to s de lo s d io ses. Zeus lanza su rayo con tra u n adversario en fo rm a de cen tau ro 36, A p o lo aparece sobre u n carro a la d o 37 y A tenea salta de la cabeza de Z e u s38.

    L a escu ltura a g ran escala, que flo rece a p a rtir de 6 5 0 aproxim ad am en te , d e sarro lla sus p rin c ip a les tipos de figu ras el koros d esn ud o de p ie , la kre de p ie y la im agen sed en te s in n in g n tip o de d ife re n c ia c i n e n t r e d ioses y h o m b res. A m enud o es m otivo de disputa si el que est representado es u n dios o u n h om bre: en el aspecto fsico , el p orte y el sem blante los dioses son com o los h om bres; ms b ien , los h om b res son p a re c id o s a los d io se s . P o r tanto era n ecesario d esa rro lla r u n canon de atributos iconogrficos m ediante los cuales los dioses p u d ieran ser id e n tificados. A lgu n o s esquem as ico n ogrfico s se tom an del P r xim o O rien te la S e o ra o el S e o r de los anim ales, el d ios con el arm a y con el rayo y la diosa con el e sp e jo - pero aqu tam bin la poesa pica es de vital im po rtan cia : A p o lo y A rtem is llevan un arco, A p o lo puede llevar alternativam ente u n a lira y H era sostiene u n cetro; A ten ea aparece com pletam ente arm ada con casco, escudo, lanza y gida; H erm es, el m e n sajero de los dioses, lleva el caduceo con dos serpientes enroscadas y sandalias aladas. Los dioses van a m enud o acom paados de sus an im ales39: A p o lo y A rtem is am an el corzo y el ciervo, Zeus, el guila y A tenea la lechuza; P o sid n lleva u n pez. E l to ro , s in em b argo , p u ed e aco m p a ar a Z eu s, a P o sid n o a D io n iso y el m acho ca b ro puede aparecer ju n to a H erm es, D io n iso o A fro d ita . L o s dioses tam bin tienen sus plantas favoritas: el laurel para A p o lo , el olivo para A tenea, las am apolas y los cereales p ara D em ter, la via y la h iedra p ara D io n iso y el m irto para A fro d ita ; las c o ro nas de m irto , sin em bargo, se en cu en tran tam bin en re lac i n con D em ter y hay asim ism o co ro n as de acebuche en O lim p ia 40. E ste sistem a sem i tico no es n i

    3 4 K . Reinhardt, Personifikation und A lleg o rie , en Vermchtnis der Antike, 2I9 6 6 , p. 17 : L o hom rico por tanto aqu como en general, no es slo fantasa potica; se extiende como algo sim plemente superior sobre la poca ms antigua: como una nueva religin .

    3 5 C fr. Schefold, 19 6 4 , yFittschen, 19 6 9 .36 Schefold, p. 2 7 . fig 4 (675 ~6 f)0 a .G .).37 Schefold, lm. 10 ; Sim on, p. 12 7 (ca. 6 50 )..3 8 Schefold, lm. 13 ; Sim on, p. 18 6 ( 6 8 0 -6 7 0 ) .3 9 C fr. I I I , nn. g O y g i .4 0 Cfr. II 5, n. 2 2 ; P. G. Maxwell-Stuart, Myrde and the Eleusinian Mysteries, 6 (1972), pp.

  • 3. LOS DIOSES

    cerrad o n i lib re de co n tra d icc i n , esp ecia lm en te cu an d o las trad ic io n es d el culto local im p o n e n u n a y otra vez su in flu e n c ia . C u an d o , en to rn o a finales del siglo VI, las im genes de los dioses p rotectores de las ciudades em piezan a aparecer en m o n e das, las representaciones y los atributos d ivinos se vuelven om nipresen tes.

    E l arte de la poca clsica tiende a p resc in d ir de los atributos y a caracterizar a los dioses exclusivam ente p o r su thosi l . E n el gru p o de los doce dioses del gran friso del P arten n , in cluso A ten ea aparece sin arm ad u ra , aunque s ju n to al p ep lo que se le entrega d u ran te la fiesta. L as otras fig u ras d el fr iso se id e n tifica n p rin c ip a lm e n te p o r la fo rm a en q ue estn agrup ad as: Z eus est e n tro n izad o ju n to a H era , que se desvela ante l, H efesto se sienta ju n to a A ten ea , H erm es, al lado de D io n iso y P o sidn, ju n to a A p o lo el dios barbado ms viejo en contraste con el dios ms n o to ria m ente jo ve n A rtem is se sienta ju n to a su h erm an o y A res est representado en una postura tensa, p reparad o p ara p on erse de p ie de u n salto; los n ico s dioses p ro v istos de atributos son D em ter, que lleva u n a antorcha, y A fro d ita que tiene u n E ro s.

    L a im agen criso e le fan tin a de Z eus en O lim p ia se con sid er la m xim a realizac i n del arte p lstico en la re p rese n ta c i n de la d iv in id a d 42 y se contaba en tre las m arav illas del m u n d o . U n a idea de esta gran estatua pued e extraerse de las descrip cion es y de las im genes de las m onedas, aunque del o rig in a l slo se hayan c o n servado algunos de los m oldes de los p liegues del vestido. A d iferen cia de las esculturas arcaicas de Z eu s, que re tra tab an al d io s an d an d o resu eltam en te a gran d es zancadas y lanzan do su rayo, Fidias rep resenta al m ayor de los dioses sentado en u n tro n o , u n a figu ra im p o n en te se deca que si se levantara, su cabeza ab rira el techo del tem plo p ero sereno y tran q u ilo en la m ajestad de su ser. Se alegaba que el p ro p io F id ias43 deca que la in sp irac i n para esta figu ra ven a de H o m ero , de esa escena en el p r im e r lib ro de la Ilada d o n d e Z eu s asiente co n la cabeza p ara c o n c e d er su p etic i n a la suplicante d iosa Tetis:

    D ijo, y sobre las oscuras cejas asinti el C ronin ; y las inmortales guedejas del soberano ondearon desde la inmortal cabeza, y el alto Olimpo sufri una honda sacudida.

    Este asentim iento con la cabeza, que slo se hace visible en las cejas oscuras com o el lapislzuli (kyanessin) y el cabello on deante, p ero que hace tem blar la m onta a de los d io ses, es u n a p e rso n ific a c i n de la su p rem aca d iv in a en la que la d ec is i n es ya cu m p lim ien to ; el co n to rn o de u n sem blante divino go b iern a sobre el destino: tam b i n esto p roced e de H o m e r o .

    H asta la poca de Fidias la poesa es la fuerza que rige toda la v id a p b lic a ; es el m ed io que llega a m uchas personas a la vez y que expresa y da fo rm a a op in io n es e ideas generales; hasta m ediados del siglo VI tena el m o n o p o lio de e llo . E n p articu lar, h ab lar de los dioses es tarea de los poetas; una fo rm a de hablar extrem adam ente in u su al, en u n len gu a je a rt ific ia l a ltam ente estilizado, n u n ca hablad o en n in g u n a

    4 1 N . Himm elmann-W ildschtz, %pr Eigenart des klassischen Gtterbildes, 1959 ; Walter passim; sobre la asamblea de los dioses en el friso del Partenn: H . K nell, Antaios 10 (19 6 8 -19 6 9 ) , pp. 3 8 - 5 4 *

    42 Vase II 5 , n. 8 3.43 Strab. 8 , 354; ^ i Chrys. Or. 1 2 , 2 5 : Val. M ax. 3 > 7 ext* 4 : M acrob. Sat. 5 , I 3 > 2 3 - E l pasaje

    hom rico es II. i , 5 2 8 - 5 3 0 .

  • 2. DIOSES INDIVIDUALES

    otra poca, asociado generalm ente con la m sica y la danza y declam ado en o casio nes festivas especiales. E l lenguaje p otico no transm ite in fo rm a c i n objetiva; crea u n m und o p ro p io , u n m undo en el que los dioses viven sus vidas. C o n la p rd id a de este m on o po lio de la poesa, con la d ifusin de la escritura en prosa, el problem a de la theologia aparece sbitam ente en el m b ito de u n a fo rm a ra c io n a l y respo n sab le de h ab lar de los dioses. S i el con flicto que surgi de esta fo rm a n o en co n tr n in gu n a so lu ci n generalm ente aceptada, ello se debi a la fuerza im borrab le de la in fluencia de H o m ero .

    %. D i o s e s i n d i v i d u a l e s

    E n A sia M en o r se conoca desde m ucho tiem po atrs u n gru p o de D o ce D io se s . D e la m ism a m an era, los griegos re u n iero n a sus dioses ms im portantes en u n c o n ju n to de D o c e . E l n m ero es fijo ; algunos nom bres varan , especialm ente H es- tia y D io n is o 1. S i seguim os la seleccin realizada p ara el gru p o cen tral d el friso del Parten n , encontrarem os esas doce figuras m oldeadas ind ivid ualm ente que p ued en ser consideradas sin ms com o los d io ses de los g r ie g o s .

    2 . 1 . Z e u s

    Z e u s 8 es el n ico n o m b re de d ios griego que es to ta lm en te tran sparen te en su etim ologa y que, de h ech o, ha sido tom ado com o e jem p lo durante m ucho tiem p o en la lin g stica in d o e u ro p e a 3. E l m ism o n o m b re aparece p a ra el d io s del C ie lo in d io Djauspitar, en el ro m an o Diespiter / Iuppiter y en el germ n ico Tues-day-, la raz se en cu en tra en el la tn deus d io s , dies d a , y en el griego euda b u e n t ie m p o . Z eus es p o r tanto el Padre C ie lo , el lu m in o so cielo d iu rn o . Para el h om b re p r c t ic o 4 el cie lo d iu rn o no tien e g ran in te r s, de h ech o , en la re lig i n in d ia , D yaus q u ed a b astan te eclip sad o p o r o tro s d ioses m s activos. S lo p ara lo s griegos y los rom an os es el Padre C ie lo el d ios suprem o y lo es p rin c ip alm en te en cuanto d ios de

    1 Doce dioses de Yazilikaya: A kurgal-H irm er, lms. 8 o , 8 7 ; D o ce dioses del m ercado en jan to , Licia: Kaibel, n 7 6 8 = TAM I 4 4 ; relieves tardos: O . W einreich, Lykische Zjvlfgtterreliefs, SB H eidel- berg, 19 1 3 ; GdHI, p. 3 2 9 ; nuevos ejemplares: H . Metzger, Catalogue des monuments du muse dAntalya, 19 5 2 , pp. 3 4 - 3 8 ; Bulletin Epigraphique (19 6 6 ), nos 4 ^ 6 - 4 2 7 ; cultos griegos: Hymn. Herrn. 12 8 s .; H ellanic. FGrHist 4 F 6 [fr 6 Fowler = fr. 6 Caerols]; Atenas: vase III 2 .8 , . 2 0 ; O . Weinreich, RMLs.v. ZjvlgtterVI ( 1 9 2 4 - 1 9 3 7 ) . cols. 7 6 4 - 8 4 8 , en particular cols. 8 3 8 - 8 4 1 ( b e rsich t ber die N am en ).

    2 PR I, pp. 115- 159 ; C G SI, pp. 3 5 - 1 7 8 ; E . Fehrle, K . Ziegler y O . Waser, RML V I ( i9 2 4 - I 937) c l s 5 6 4 - 7 5 9 ; C ook passim, GGR, pp. 3 8 9 - 4 2 6 ; H . Diels, Z e u s , ARW 2 2 ( 1 9 2 3 - 1 9 2 4 ) . PP i - i 5 ; U . von W ilam owitz-M oellendorff, Z e u s , Vortrge der Bibliothek Warburg ( l9 2 3 - I9 2 4 ) - 6. reim p. 19 6 4 ; H . von H lsen, Zgus, Vater der Gtter und Menschen, 19^ 7 ; K ernyi (3 ) ; I. Ghirasssi Colom bo, M orfologa di Z e u s , PP 16 3 0 9^75) > 2 4 9 _2 7 7 1> F* Schwabl, RE s.v. ^us (Ejifcesen), X A (19 7 2 ), cols. 2 5 3 '3 7 6 y REs.v. Zs-us, Suppl. X V (19 78 ), cols. 9 9 3 ~I4 8 l; K . W . Arafat, Classical /us, A Study in Art and Literature, 199O ; M . Tiverios y otros, LIMC s.v. /us V III ( l997 )< PP* 3 I 0 ~374

    3 FriskI, pp. 6 10 s. ; Chantraine, p. 3 9 9 ; significado ms preciso resplandecer: H . Zimmermann, Glottal3 (19 24). P- 9 5 ; Kretschmer, Gbtta 13 (19 24 X PP- IO I-II4 ; Kernyi (3), pp, 7~I3 Vase I 2

    4 GGR, p. 39 1.

  • 3. LOS DIOSES

    la lluvia y la tem pestad: Zeus es u n d io s del tiem po atm o sfrico m ucho m s de lo que su g iere la e tim o lo g a y e llo lo re la c io n a co n los d io se s del tiem p o a tm o sf r ic o de A sia M e n o r, con los que de h ech o fue p osterio rm en te equ iparad o . Y a en poca m icn ica Z eus era u n o de los d ioses m s im p o rtan tes, quiz in c lu so el d ios suprem o: da n o m b re a u n m es5.

    Zeus, segn los eptetos h om ricos, es e l que am ontona las n u b e s , e l oscuro n u b la d o , e l que truena en lo a l t o , e l que lanza ra y o s ; en la lengua co lo qu ial se p u ed e d ec ir Z e u s llu e v e en lu g a r de l lu e v e ; en poca im p e ria l los n i o s todava can taban 6: llu eve , llueve, q u erid o Zeus, soKre los cam pos de los a ten ien ses ; en algunos de los antiguos ritos en h o n o r de Zeus, se crea que el clim a p od a d o m in a rse p o r m ed io d el sa cr ific io h u m a n o , llevado a cabo al m en o s de m an era s im b lica en ban q u etes n o ctu rn o s de h o m b re s lo b o 7. Zeu s vive en las m on ta as d on d e se acum ulan las nubes de torm en ta, en el m onte L iceo en A rcad ia , en el oros de Ei|ina y en el m onte Ida cerca de T ro ya : all, segn H o m ero , tien e su tmenos y su a ltar y la Ilada n a rra cm o yace a ll con H era , envuelto en u n a n u b e d o rad a de la que caan gotas brillan tes. E l d ifu n d id o n o m b re O lim p o 9 designaba la m onta a ms alta del n o rte de Tesalia, que en consecuen cia lleg a ser la m orada de los dioses de m od o sem ejante a lo que o cu rre en la m ito log a ugartica, donde la asam blea de los dioses tena lugar en la M ontaa del N o r te 10. Posteriorm ente, O lim p o se en ten da tam bin com o u n nom bre para el cielo, p ero esta asociacin perm aneci in cierta ; d ios d el tiem p o atm osfrico y d ios del cielo n o p o d an reconciliarse.

    U n a ep ifan a d irecta de Zeus es el rayo ; d on d e cae se erige u n tem plo en h o n o r del Z e u s que d esc ien d e (Kataibdtes)11. B a jo fo rm a de rayo, Zeus se u n i a Sm ele en u n abrazo m o rta l. E l rayo rep resen tad o ic o n o gr ficam en te en fo rm a de lir io segn u n m odelo del P r xim o O rie n te 12 es el arm a de Zeus, que slo l dom ina; es irresistib le , incluso los dioses tiem blan ante l y los enem igos de los dioses son totalm ente destruidos cuando cae; ante tal m an ifestacin de energa divina, el h om b re se encuentra im potente, aterrorizad o y a la vez m aravillado.

    Zeus es sobre tod o el m s fuerte de los dioses. Puede desafiar a los dem s:

    colgad del cielo una urea soga y agarraos a ella todos los dioses y todas las diosas.N i as lograrais sacar del cielo y arrastrar hasta el suelo a Zeus, el supremo maestro, por mucho que os fatigarais. Pero en cuanto yo me decidiera a tirar con resolucin, os arrastrara a vosotros junto con la tierra y el m ar13.

    5 Vase I 3 .6 , n. 5 - Sobre Zeus como dios del tiempo atmosfrico: E . Sim on, en Ada Z11 International Colloquium on Aegean Prehistory, 1972 , 15 7 ^ ^ 2 ,

    6 M arc. A u r. 5, 7 Pero la expresin im personal llu eve es igualmente antigua: J . Wackernagel, Vorlesungen ber Syntax I, 19 2 6 , p. I16 .

    7 H N pp. 9 7 - 1 3 3 . Procesiones a Zeus Hytios en C os: SIG 1 1 0 7 , GGR pp. 39 4s.8 II. 8, 4 8 . E l verdadero monte Ida = Kaz Dagi, 17 6 7 m ., dista 6 0 km de Troya y no tiene nada de

    im ponente: el dios de la tempestad se ha llevado consigo, por as decirlo, su monte.9 RE X V III I (19 3 9 ) , cois. 2 5 8 - 3 2 1 con 2 5 testimonios. E l santuario en el O lim po tesalio (AM 47

    [ 1 9 2 2 ] , p- 12 9 ) es slo helenstico (Deltion 22 [19 6 7 h 6 " I4 )10 Ugaritica, (19 6 8 ), p. 5 8 0 , n 9 ; Baal Zapon, el Se or del Norte, AN ET 4 8 5 , A T Es 14 , 2 ; el nom bre

    divino Sion en el N o r te : S a l4 8 , 2.11 H . Schwabl, R E X A (19 7 2 ), col. 3 2 2 ; H . Usener, Keraunos, e n Kleine Schriften TV, 19 13 , pp. 4 7 _4 9 7 12 P. Jacobsthal, Der Blitz in der orientalischen und griechischen Kunst, I9 0 6 .13 II. 8, 1 8 - 2 7 [trad. esp. de Em ilio Crespo]. C fr. P. Lvque, Aurea catena Homeri, 1959

  • 2.1. ZEUS 1 7 3

    L a jactan cia deportiva se fund e m aravillosam ente con la fantasa csm ica y el d ivino b r i l lo d el o ro ; la c a d e n a de o r o fu e su je to de m ltip les in te rp re ta c io n e s p o r parte de los antiguos exegetas. Los otros dioses p ued en p rotestar contra Zeus, p u e d en in ten tar desobedecerle o incluso con sp irar contra l, p ero nada p ued e am en azarle seriam ente; es siem pre m uy su p erior.

    E l m ito , especialm ente com o lo cuenta H eso d o , n arra que n o siem pre ha sido as, que Zeus tuvo que conquistar su p o d er luch an do y d efen d erlo contra las revueltas. A n tes de Zeus, d om in aban los T itan es y gobernaba G ro n o , el padre de Zeus. E l que G ro n o e n g u lle ra a sus h ijo s p ro ce d e de u n m ito de su cesi n d el P r x im o O rie n te . Z eu s se salv de este d estin o p o r la astucia de su m ad re R ea , que d io a C r o n o u n a p ie d ra p ara que la d evorara en su lu gar. G u an d o Z eus se h izo ad u lto , gu i a los dioses en la guerra con tra los T itan es: cie lo , tierra , m ar y m u n d o subterr n e o se v ie ro n sacu d ido s p o r la b atalla , p e ro Zeu s sali v ic to r io so gracias a sus invencibles rayo s14.

    Zeus es p o r tanto el r e y (nax) en la len gua p osth om rica basiles. L os griegos tien en dos im genes de l: com o el g u errero que avanza resueltam ente b lan d ien d o el rayo en su m ano derecha levantada y com o la figu ra entronizada con el cetro en la m an o. Su an im al es el guila; el le n orien ta l le es a jen o . Por otro lado, est estrecham ente relacionado con el sacrificio de toros, la d om in aci n del fuerte p o r el m s fuerte .

    L a n a rrac i n de la in fan cia de Zeus se describe con m ayor detalle en una Teogonia posthesidica cretense13, que cuenta cm o un grupo de jvenes guerreros, los G u re tes, b a ilab an agitand o sus escudos en to rn o al n i o Z eus p ara que su llan to n o lo delatara. A q u aparecen reflejados ritos de in ic iac i n cretenses com o los que e n co n tram o s en los m isterio s del Id a : a ll cada ao Zeus ren ace en el re sp la n d o r de u n g ra n fu e g o 16. E n la danza de g u e rra de los j ve n e s, Z eu s Diktaos aparece com o el su m o koros que sa lta sobre rebaos, sem brados, casas, ciudades, naves y j v e nes ciu d ad an os1'7. D o n d e hay n acim iento , hay m uerte; es d ifc il evitar la con clusi n de que la in fam e T u m b a de Z e u s en Greta, donde los G uretes en tierran a Z e u s18, sea el p o lo opuesto del nacim iento de Zeus, aunque las trad icion es locales no p u e den re lacionarse fcilm ente.

    E l h ech o de que Z eus d estro n ara a su p ro p io p ad re p erm an ece s iem p re com o una som bra om in osa en el trasfon do . T odo u su rp ad o r es am enazado con el m ism o d estin o . T am b in p o n e n en p e lig ro a Zeus m u jeres destinadas a dar a luz un h ijo ms pod eroso que su padre. Segn H e so d o 19, M etis, la In te lig e n c ia , fue una de

    14 Hes. Theog. 4 5 3 - 5 6 > 6 l 7~7 2 0 , cfr. Apollod. I, 4 7 Sobre los Titanes vase III 3 .2 , n. 19 ; sobre Grono vase V 2 .2 , n. 2 9 . N o hay ninguna representacin segura de la Titanom aquia: R. Ham pe, Gttingische Gelehrte Anzeigen 215 (1963) pp I 2 5 - I 5 2 , contra J . D o r ig y O . Gigon, Der Kampf der Gtter undTitanen, 19 6 1, pero vaseJ. Bazant, LIMCs.v. Titanes, VIII (1997) nl. 31 (perdido).

    15 Epim enides FGrHist 457 r^ 18 = V5 3 B 24 [fr< 37 Bernab; sobre la teogonia de Epim nides cfr. R. B. M artnez N ieto, La aurora del pensamiento griego, 2 0 0 0 , pp. I I I ss.; W . A A . , Epimenide Cretese, 2 0 0 1] ; Apollod. 1, 5 ; Callim. Hymn. I, 4 2 - 5 4 * jun to a un mito acadio sobre el nacimiento, 4 4 1 cfr. S. Marinatos, AA (19 6 2 ), pp. 9 0 3 - 9 1 6 ; N . Neustadt, Delove Cretico, tesi doct., Berln, 19 0 6 .

    16 Anton. Lib. Met. 19 . Vase I 4 VI 1.2 , . 2 2 - 2 5 1 7 V a s e II 7- . 3 7

    1 8 Ennius Euhemerus fr. I I Vahlen2 = Euhemeri Messenii Reliquiae, ed. M . Winiarczyk, Test. 69A ; el monte Yuktas (vase I 3 .2 , . 2 2 ; I 3 3 > 2l) no tiene nada que ver con la gruta del Ida o con Dicte.

    19 Hes. Theog. 8 8 6 - 9 0 0 .

  • 1 74 3. LOS DIOSES

    esas m u jeres y p o r e llo , Zeus la en gu ll in m ediatam en te despus de la b o d a; desde en to n ces b a llevado la in te lig e n c ia d e n tro de s; el n ico h ijo n a c id o de esta u n i n es Palas A te n e a . S eg n o tra v e r s i n 80, es a la d iosa d el m ar, T etis, a la que Zeus debe ren u n c iar p o r este m otivo; ella p osteriorm en te fue m adre de A q u iles con Peleo.

    L o s n ico s adversarios que qued an so n los m onstruos, a los que desde el p r in c ip io se les asigna u n pap el negativo, los que se reb e lan contra la suprem aca de Zeus. U n o de e llos es T i f e o 81, h ijo de T ie r r a y T rta ro , u n a cria tu ra h b r id a m itad h u m an a y m itad serp ien te , rep resen tad o n o rm alm en te c o n p ies de serp ien te ; este m o n stru o de a lien to de fu eg o in te n t estab lecerse com o d o m in a d o r d el m u n d o , p ero Zeus lo destruy con su rayo y lo lanz al T rta ro . P o sterio rm en te se contaba que yaca b a jo el m on te E tn a , d o n d e a n p o d a verse su f ie ro a lien to escu p ien d o desde el crter.

    L os G ig an te s88, los en orm es y arm ados h ijo s de la T ie rra , se reb e lan con tra los dioses o lm picos en con ju n to . Es im po sib le atrib u ir con certeza este m ito a n in gu n a fuen te literaria antigua, p ero se con virti en u n o de los tem as favoritos de los artistas en el siglo VI : u n a batalla lib rad a en com bate sin gu lar en la que los siem pre v ictoriosos dioses em plean sus diversas arm as especiales: P o sid n su tridente, A p o lo su arco y H efesto su fu eg o . A q u ta m b i n es Z eu s c o n su rayo el que asesta el go lp e decisivo. E l p o d e r es v io len cia latente que debe h aberse m an ifestado al m en os u n a vez en algn m tico tiem po rem oto . L a su p e rio rid ad queda garantizada slo p o r los in fe rio re s derrotados.

    A s , es Z eu s el que da la v ic to r ia . C ad a trpaion, el m o n u m e n to a d o rn ad o con p artes d el b o tn y e r ig id o en el cam p o de b ata lla , p u ed e llam arse im a g e n de Z e u s 83. D espus de la m ayor de las victorias griegas, la batalla de Platea en 4 7 9 se e rig i u n santuario en el cam po de batalla en h o n o r de Z e u s lib e ra d o r (Eleuth- rios), d o n d e d u ran te siglos se c e le b ra ro n fiestas con ju e g o s 84. U n a in sc r ip c i n del siglo V8S p roclam a clara e ingenu am ente t

    Los selinuntinos salen victoriosos gracias a estos dioses: salimos victoriosos gracias a Zeus y gracias al Terror y gracias a Heracles y gracias a Apolo y gracias a

    2 0 A pollod. 3 , 16 8 ; sta es la base de la accin en el Prometeo de Esquilo.2 1 Hes. Theog. 8 2 0 - 8 6 8 ; alusin a la destruccin de Tifeo con la enigmtica localizacin enArimois, en

    II. 2 , 7 8 1 - 7 8 3 ; versin ms completa, con una victoria temporal de T if n , en A pollod. I, 3 9 - 4'4' en estrecha concordancia con el mito hitita de Illuyankas (A N E T l2 $ s .) [traducciones comentadas en espaol: A . Bernab, Textos literarios hetitas, 19 8 7 , pp. 2 7 ss. ; J . V . Garca Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. 75 ss (con texto hitita actualizado)]; sobre la cuestin, cfr. F. V ian , en Elments orientaux dans la religion grecque ancienne, i9 6 0 , pp. I7 3 7 ; vase III I, n. 3 1 . Representacin de T if n con piernas en form a de serpiente, sobre la abrazadera de u n escudo, Schefold, p. 5 , fig. 17 y sobre una conocidsim a hidria calcidica, Schefold, lm. 66 y Sim on, p. 29 , fig. 16 . M onte Etna: Pind. Pyth. I , 2 0 - 2 8 [trad. esp. de A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 1 , cfr. Hes. Theog. 86O; O . Touch e- feu-M eynier, LIMC s.v. Typhon VII ( l99 7 )> PP- I 4 7 I5 1

    22 A p o llo d . I , 3 4 - 3 8 ; PR I, pp. 6 6 - 7 8 ; RML I ( 1 8 8 6 - 1 8 9 0 ) , cols. 16 3 9 - 1 6 5 O ; F.-Vian, Laguerredes gants, 1952 ; Rpertoire des gigantomachiesfigures dans V'art grec et romain, 1951; EAAU1 ( i9 6 0 ), pp. 8 8 8 -8 9 4 ;F. V ian y M. B. M oore, LIMC s.v. GigantesTV ( 19 8 8 ), pp. 1 9 1 -2 7

    23 E u r. Phoen. 12 5 0 , cfr. Gorgias VS 8 2 B 6.24 Plut. Aristid. 2 1 ; GF, pp. 44 5 s > , pp. 68 s. ; R. Etienne y M . Pirart, B C H 99 (*975 ) > PP* 5I_7 5 *25 Vase II 2 , n. 2 8 .

  • 2.1. ZEUS I 7 5

    Posidn y gracias a los Tindridas y gracias a Atenea y gracias a Malophros y gracias aPasikrteia ( la que derrota a todos) y gracias a los otros dioses, pero sobre todo gracias a Zeus.

    E l Zeus ven cedor aparece de fo rm a ms espiritualizada en E sq u ilo 26:

    Si alguno entona cantos triunfales en honor de Zeus, conseguir la perfecta sabidura.

    Id en tificarse con la victoria de Zeus es d escubrir el sentido del o rd en del m und o.E l p o d er del ms fuerte de los dioses n o slo se m anifiesta en la batalla y la v icto

    ria sino tam bin en la p len itu d de su poten cia creadora sexual. L a m ultitud de h ijo s engendrados p o r Zeus es sorpren d en te tanto p o r su cantidad com o p o r su calidad y n o lo es m enos la cantidad de m ujeres que co m p a rtie ro n su lech o . L os m it grafos ta rd o s c o n ta ro n c ien to q u in ce m u je re s; ya en la Ilada se in c lu a u n catlogo de am antes, que fu e con sid erad o escandaloso p o r m uchos in t rp re te sa7. Igu alm en te in fam e es la lista de tretas y m etam orfosis que Zeus em pleaba p ara conseguir su p r o p sito : E u ro p a y el to ro , L ed a y el cisne, D n ae y la lluvia de o ro , y adem s lo , en fo rm a de vaca, C alisto , de osa. E l m ito de la visita de Zeus a A lcm en a com o doble de A n f it r i n p rob ab lem en te p roced e de la leyend a egipcia del re y 28. Zeus es el n ico dios que tien e com o h ijo s a d ioses gran des y p o d ero so s: A p o lo y A rtem is de L e to , H erm es de M aya, Persfon e de D em ter y A ten ea de M etis (de u n a fo rm a inslita) ; el p oco agraciado A res es h ijo de su legtim a esposa H era. Los h ijo s de Zeus nacidos de m u jeres m ortales son gen eralm en te m ortales a excep cin de H elen a y P lu x p ero todos ellos son extraord inarios y p oderosos: H eracles de A lcm ena, H elena y los D io sc u ro s de L e d a , Perseo de D n ae , M in o s y R ad am an tis de E u ro p a , Eaco de E g in a , A rc a d e de C a lis to , Z eto y A n f i n (los fu n d ad o re s de T ebas) de A n to p e y E p afo , el antepasado tribal de los D aos, de lo .

    V a rio s m otivos se so lap an en este c o m p le jo : las reglas de u n o rd e n fa m ilia r patriarcal extrem o que perm ite al hom bre dom inante toda libertad, excepto el a fe - m in a m ie n to ; la fantasa de satisfacer el deseo de una inagotable v irilid ad (incluso en el am o r h om osexual Zeus deba llevar la in iciativa, com o cuando rap t al jo v e n troyano G a n im ed es29 en fo rm a de guila) y tam bin las reiv ind icaciones de n u m e rosas fam ilia s y tr ib u s que p re te n d e n ser d escen d ien tes d el Pad re C ie lo . E n el m und o arcaico esta p rom iscu id ad divina no recibe crticas m oralizantes, aunque se com p ren d en b ien los celos de H era y se p in tan con los colores m s terrib les. A q u el al que n ad ie resiste ser y debe ser as. U n relieve de terraco ta arcaico de O lim p ia

    2 6 Aesch. Ag. 174 s [trad, de B. Perea].27 [4 - 3 1 7 - 3 2 7 . atetizados por Aristarco.2 8 Burkert, 2 2 (19 6 5 ), pp. 16 7 - 1 6 9 ; R. Merkelbach, Die Quellen des griechischen Alexanderromans, 2I9 7 7 .

    pp. 79 s.29 Los griegos entendan el nombre de Ganimedes como que se complace con los genitales, pero

    quiz se trata de un nom bre extranjero; la seduccin en forma de guila deriva probablemente de las representaciones prxim o-orien tales del mito de Etana; cfr. G . G arbin i, EAA, s.v. Etana III (i9 6 0 ), pp. 4 6 2 - 4 6 3 . El mito de Ganimedes se contaba ya en II. 5, 2 6 5 s. ; 2 0 , 2 3 2 - 2 3 5 ; grupo estatuario de terracota de Olim pia: Lullies-H irm er, lms. 1 0 5 s .; Herm ann (2), pp. 12 6 s.

  • 1 7 6 3. LOS DIOSES

    m uestra a Zeus, sin m etam orfosear, llevndose a G an im edes a paso rp id o ; la so n risa arcaica se convierte en gesto de sublim e n aturalidad .

    P o r to d o e llo , Z eus es p a d r e , p a d re de h o m b res y d io s e s 30. In c lu so los dioses que no son sus h ijos naturales se d irigen a l com o p a d re y todos los dioses se p o n e n de p ie en su p resen cia31. E n sus oraciones, los hom bres tam bin le llam an p a d r e , quiz desde poca in d o eu ro p ea . Zeus, en su soberana, tom a las d ecisio nes que d eterm in an el curso del m u n d o . A s pues, p ara Fidias ese asentim iento que agit el O lim p o pareca re p ro d u c ir de la fo rm a ms p erfecta la naturaleza esencial de Z e u s32. N adie pued e ob ligar a Zeus o p ed ir le cuentas y sin em bargo sus d ecisio nes n o son n i ciegas n i p arcia les . Q u e Z eu s en gu lla a M etis s ig n ifica la u n i n del p o d er y la in teligencia. L a m e n te p la n ifica d o ra (nos) de Zeus se m en cion a re p e tidas veces en la pica. Tal nos es siem pre m s fuerte que el del h om bre ; sus planes a m en ud o estn a n ocu ltos33, p ero Zeus tien e su objetivo y lo alcanzar. Q u e los dioses son om niscientes se afirm a p o r p rim era vez en la Odisea34, m ientras que en la litada se m u estra , en la escena de sed u cc i n en el m o n te Id a, u n m o m en tn eo engao a Zeus; p ero se trata slo de u n ep iso d io ; la seductora tem blar ante su ven ganza y, a pesar de ella, Zeus an consegu ir lo que haba decid ido .

    L a im parcia lid ad de su ju ic io en con tr u n a im agen en H o m ero en la balanza de o ro que Z eus sostien e en su m a n o 35: cu an d o A q u ile s y H c to r lu ch an , el p la tillo in c lin a d o in d ica que H c to r se e n fre n ta a su m u erte . Zeu s siente co m p asi n y se lam enta p o r el h om bre p ero acta co n fo rm e a lo que est ord en ad o. Es aqu donde aparece el p rob lem a de la Mora o Aisa, el d e s t in o 36, com o se entiende p o ste rio rm ente. Para el pensam ien to causal surge ah ora u n p rob lem a irreso lu b le que resulta de la o p o sic i n entre p red eterm in aci n del hado y lib ertad divina. Para la Ilada ste no es u n p ro b le m a sin o u n c o n flic to que debe reso lverse , de ig u al m an era que la vida en gen eral est m arcada p o r los con flictos. Mora, Asa no es una p erso n a, n i u n dios n i u n p o d er, sino u n h ech o: la p alabra sign ifica p o r c i n y qu iere d ecir que el m u n d o est rep artid o , que se trazan lm ites en el espacio y en el tiem p o. Para el hom bre, el lm ite ms im portante y ms d olo roso es la m uerte: sta es su p o rc i n lim itad a . N o es im p o sib le so b rep asar estas fro n te ra s , p ero las co n secu en cias son funestas; Zeus tend ra el p o d er de actuar de otra m anera, p ero los dems dioses n o lo ap ru eb an 31 y p o r tanto no lo hace, al igual que u n soberano bueno y sabio no usa

    30 En Ugarit, el dios El es llam ado con la expresin fija p ad re de los h o m b res .31 II. 1, 5 0 3 : 5 3 3 5.3 2 Vase III I, n. 4 3 33 II' 16 6 8 8 ; 17 , 17 6 ; Hes. fr. 2 0 4 , 9 7 - I 2 0 [trad. esp. de A . Martnez: Hesodo, Obrasjfragmentos,

    19 7 8 , pp. 2 9 3 S .] .3 4 Od. 4 , 3 7 9 ; 4 6 8 ; R. Pettazzoni, L omniscienza di Dio, 1955 [trad, ingl.: The Allknowing God, 19 5 6 ].35 A 2 2 , 2 0 9 - 2 1 3 ; cfr* asimismo 8, 6 9 ; l6 , 6 5 8 ; 19 , 2 2 3 ; tambin, en el duelo M em nn-Aquiles,

    vase ill I , n. 2 4 ; E . W st, ARW 3 6 ( i9 3 9 )> P P 1 6 2 - 1 7 1 ; G-. Bjrk, Eranos 4 3 ( i9 4 5 )< P P - 5 ^ - 6 6 ; Nilsson interpret de esta form a una pintura vascular tardomicnica de Chipre: vase I 3 2 , n. 3 3 ; es sugestivo relacionar con ello y con Egipto las balanzas de oro de las tumbas de fosa: B. G. D ietrich, RhM 10 7 (19 6 4 ). pp 1 2 1 s. ; J . G . Griffiths, The Divine Tribunal, I9 7 5 > PP T5 S

    36 W . Gh. Greene, Moira, 1944 > W . Krause, Glotta 25 (X 93S), pp. 14 6 s .; WSt 6 4 ( l9 4 9 )> PP IO~5 2 ; U . Bianchi, DiosAsa, 19 53 ; B . G. D ietrich, Death, Fate, and the Gods, 19 6 5 ; GGR, p. 3 ^ 2 ; un plural M oraiy, de ah, personificaciones: II. 2 4 . 4 9 (vase III 3 .2 , . 2 2 ); los nombres C loto, Lquesis, A tropo en Hes. Theog. 9 0 5 ; Plat. Resp. 6 l j c .

    3 7 IL 16 , 4 4 3 ; 2 2 , 18 1.

  • 2.1. ZEUS 177

    su p o d e r efectivo p ara trasp asar los lm ites im p u esto s p o r lo que es d eb id o . P o r tanto el re p a r to se convierte en p red io de Zeus: Didsmsa.

    T o d a fo rm a de so b eran a en tre los h o m b res p ro c e d e de Z eu s. L o s reyes en H o m e ro son n u tr id o s p o r Z e u s , el cetro de los A tr id a s 38 p ro v ie n e de Zeus; la c iu d a d y su c o n s e jo d isfru tan de la p ro tecc i n especial de Zeus Polies y Zeu s Boulaos. C ada cabeza de fam ilia p on e su p a t io y sus p o sesio n e s bajo la p ro te c c i n de Zeus Herkeios y Zeus Ktsios; las p o s e s io n e s se co lo can en la despensa en fo rm a de recip iente cerrad o; el p o d er de p ro tecc i n tam bin p ued e aparecer com o u n a serp ien te d o m stica 39; nada del D io s C ie lo p u ed e re c o n o c erse aqu. S in em b argo , d o n d e q u ie ra que se deba co n servar el o rd e n , Zeus estar p resen te . E n p articu lar, toda la ley p rov ien e de Zeus: los h om bres que ad m in istran ju stic ia re c iben sus ordenanzas d e Z e u s 4; H esod o entroniza a Dike, la Ju s t ic ia , ju n to a su p ad re Zeus. L a Ju s t ic ia es de Zeus, Dios dka; p ero ello no q u iere d ec ir que Zeus sea ju s t o , dkaios-, s lo a lgu ien que respete las leyes en u n a d isputa co n u n igu al puede ser llam ado ju s to ; Zeus est p o r encim a de todas las disputas. E l da a veces el b ien , a veces el m al; a m enudo nadie sabe p o r qu; p ero slo el hecho de que u n p a d re que p lan ifica tenga el p o d er en sus m anos hace p osib le la ju stic ia entre los h o m b res41. Tem is, la L e y , es, p o r tanto, su p rim era esposa verd ad era42.

    Zeus est p o r encim a de todas las facciones. D ifc ilm en te una ciudad puede p r e ten d er ten er slo a Zeus com o su dios p rotector; en cam bio estn A tenea de la c iu dadela, A p o lo de la plaza del m ercado o H era o P osidn ; p ero Zeus es venerado en todas partes incluso com o Zeus d e la c iu d ad (Polies)*3 y los tem plos ms g ra n des se construyen en su h o n o r. Este p rin c ip io se cum ple incluso en A tenas, d on d e la gigantesca construccin iniciada p o r Pisistrato fue com pletada slo p o r A d ria n o 44. Zeus tien e u n especia l in ters p o r las re lac io n es que u n e n en tre s a los extraos: huspedes, suplicantes y personas unidas p o r ju ram en to s (Zeus Xnios, Hiksios y H r- kios). A tenea y H era od ian T roya p orq u e Paris las desde; Zeus decidi destru ir la ciudad p o rq u e Paris haba in frin g id o las leyes de h ospitalidad.

    P o r ello Zeus es p o r encim a de todo el d ios de todos los griegos, de los P a n h e- le n o s . S i el D io s de la tem pestad de la M o n ta a en E g in a llevaba el ep teto Hellnios45, e llo se rem on tab a a re laciones con Tesalia, p ero el n o m b re se en tien d e posteriorm ente com o el del dios de los griegos p o r excelencia. L a m ayor fuerza u n i- fic ad o ra se d esp legaba en esa fiesta de Zeus que b rilla b a p o r encim a de todas las dem s fiestas com o el oro b rilla p o r encim a de todos los dems tesoros: el sacrificio y el agn de O lim p ia 46. P artic ip ar en esta fiesta era ser h e le n o ; la ad m isi n de los m acedonios y posteriorm ente de los rom anos tuvo gran sign ificado p oltico . E l ve n -

    38 II. 2 , 1 0 1 - 1 0 8 .39 Anticlides FGrHist 14 0 F 2 2 = Ath. 11, 4 7 3 : estela de Tespias con serpiente e inscripcin: Cook II,

    p. 10 6 1 ; H arrison (2), pp. 2 9 7 - 3 0 0 ; Nilsson, Op. I, pp. 25 3 4 4 0 II. I , 237 s. ; cfr. M inos y Zeus, Od. lg , 172-179 , vase i 3 .3 , n. IO.4 1 Sobre esta justicia casi amoral: H . Lloyd-Jones, 7)ie Justice of/us, ; 19 8 3 4 2 Hes. Theog. 9 I ; Pind. fr. 3 0 Maehler.43 Sobre las Bufonias vase V 2 -2 .4 4 Gruben, pp. 2 2 0 - 2 2 8 ; cfr. asimismo el gigantesco y nunca terminado O lim pieion de Acragante,

    Gruben, pp. 29 7 ~3 0 I.45 Pind. Peart 6, I 2 5 I2 6 Maehler; Panhcllcnios Pans. 2, 3 0 , 3 ; Cook III, pp. 116 4 s .; R E X A (19 72), col.

    3 0 3 4 6 C fr. Mallwitzy H errm ann (2); vase II 7, n. 76.

  • 178 3. LOS DIOSES

    cedor en la carrera del estadio, que en cen d a el fuego sacrific ial en lo alto del a n tiguo altar de cenizas, era d istin gu id o p o r en cim a de otro s h om b res a travs de una e p ifan a de suprem aca d ivina. G u an d o en el ao 7 2 0 , segn la tra d ic i n , gan la carrera p o r p rim era vez u n c o rre d o r com pletam ente d esn u d o 47, ello a d q u iri una im portancia decisiva, no sim plem ente en el aspecto deportivo, sino p o r la c o rp o re idad de los griegos y de sus dioses. L a grandeza sigue siendo corprea.

    Zeus era el n ico dios que p o d a llegar a ser u n dios del universo que lo abarcara todo. L os trgicos no lo presen tan en escena, a d iferen cia de A ten ea, A p o lo , A rte - m is, A fro d ita , H era y D io n iso . E sq u ilo n o m b ra slo a Zeus, m uy p o r encim a de los dems dioses, con atributos de u n iversalidad 48: om nipotente, o rigen de todo y causa de todo;

    Rey de reyes, feliz en grado sumo entre felices, potencia que aventaja en perfeccin a toda perfeccin, dichoso Zeus49.

    E n u n a de sus tragedias p erdidas se deca:

    Zeus es ter, Zeus es tierra, Zeus es cielo, Zeus es todo y aquello que es an ms alto que esto5.

    E n D o d o n a , las sacerd otisas can tab an : Z e u s era , Zeu s es, Zeu s ser ; oh g ran Z e u s 51, m ien tras que u n verso de O rfe o an u n ciab a : Z e u s es p r in c ip io , Zeu s es cen tro , p o r Z eu s to d o est c o n s t r u id o 52. D e estos p resu p u estos p o d ra p a r tir la esp ecu lac i n filo s fic a que c u lm in c o n el p an te sm o de los esto icos: Z eu s es el m und o com o u n todo y especialm ente, e l fuego pensante que d o m in a tod o, fo rm a todo y m an tiene todo d en tro de lm ites.

    2 . 2 . H era

    E l nom bre de H e ra 1, la re in a de los dioses, adm ite diversas etim ologas m utuam ente excluyentes; u n a p o s ib ilid a d es re la c io n a r lo co n hora, e s ta c i n e in te rp re ta rlo

    4 7 T h uc. I, 6, 5 ; A . W . Gom me, Commentary I, 19 5 6 , al pasaje; epigrama de O rsipo: Kaibel, n 8 4 3 4 8 W . Kiefner, Der religise Allbegriff des Aischylos, 19 6 5 .4 9 Aesch. Supp. 5 2 4 s [trad, de B. Perea].5 0 Aesch. fr. JO Radt.5 1 Paus. IO, 1 2 , IO.52 Papiro de Derveni: Deltion 19 (19 6 4 ), pp. I 7~2 5 ; Burkert, AScA 14 (19 6 8 ), p. 96 [trad. ingl. en A .

    Laks y G . Most, Studies on the Derveni Papyrus, 19 97 - 17 c l X V II, 12 , verso de un him no rfico a Zeus, cfr. ibidem, pp. 2 7 ; 5 2 , n. 2 1 ; 69, n. 6; JO (texto griego y trad. esp. de A . Bernab, Textosrfi- cosj losoa presocrtica, 2 0 0 4 , 149 ss* completo estudio del papiro: G . Betegh, The Derveni papyrus, Cosmology, Theology and Interpretation, 2 0 0 4 . Por fin ha visto la luz la editio princeps, T h . Kouremenos, G. M. Parssoglouy K . Tsantsanoglou, The Derveni papyrus, 2 0 0 6 ) ] ; Plat. Leg. 7 l5e OF 14 y 3 1 , Pind. Pean 6, I 2 5 - i 2 6 Maehler; Panhellnios Paus. 2 , 30 3 ; C o o k III, pp. 11 6 4 s .; .REX A (19 7 2 X col. 3 0 3 .

    I Roscher, R M L I ( 1 8 8 6 -1 8 9 0 ) , cols. 2 0 7 5 - 2 1 3 4 ; C G S l, pp. 1 7 9 - 2 5 7 ; Eitrem , R E V U ! ( 19 12 ) , cols.3 6 9 - 4 0 3 ; GGR, pp. 4 2 7 - 4 3 3 ; Sim on, pp. 3 5 ^ 5 ; Kernyi (3), 1972 ; P. E . Slater, The Glory of Hera, Greek Mythology and the Greek Family, 19 6 8 , ofrece sobre todo u n psicoanlisis de la estructura de la familia griega; W . Ptscher, Hera, 1 9 8 7 ; Kossatz-Deissmann, LIMC s.v. Hera I V (19 8 8 ), pp. 6 5 9 - 719 ; J de la Genire (ed.), Hera: images, espaces, cultes, 1997

  • 2.2. HERA I79

    com o m a d u ra p ara el m a t r im o n io 2. Su cu lto tien e dos cen tro s p rin c ip a les , el san tuario entre A rg o s y M icen as3, d el que tom a su epteto h o m rico h abitual, Hre Argee, y Sam os; p ero H era fue venerada en todas partes com o u n a G ran D iosa. E n su im a g e n cu ltu a l lleva la c o ro n a alta de las d io sas, el polos*, com o M ter, rte m is y otras diosas; sin em bargo, hay recuerdos de an teriores representaciones an icnicas, com o u n a colum na en A rg o s5 y com o una ta b la en Sam os6. U n epteto h om rico es bopis, d e o jos de v a c a 7; su esfera esp ecia l son las vastas lla n u ra s f rtile s c o n rebaos de vacas pastando y los sacrific ios de reses.

    H era tien e u n a re lac in n ica con el tem plo : los tem plos ms antiguos y los m s im portantes estn dedicados a ella. S u tem plo en Sam os, el p rim ero que fu e erig id o s ig u ien d o la sagrada m ed id a de lo s c ie n p ie s , fu e co n stru id o p ro b a b le m en te ju n to al g ran altar en to rn o a 8 0 0 8. E n P e ra jo ra h ab a dos tem plos de H era en el siglo VIII, u n o de H era Akraa y otro de H era Limena9. E n el H ereo de A rg o s (v. nota 3 ) ya en to n ces d eb a de e x istir u n a m o ra d a p ara la d iosa , com o testim o n ia u n m od elo de tem plo ; en la segunda m itad del siglo VII fue sustituida p o r u n gran te m p lo p e r p te ro que ocu p aba tod a la terraza . L o su p er a g ran d istan cia el tem p lo n u evo e r ig id o en Sam os en el siglo VI, que se m an tuvo com o u n o de lo s tem plos griegos ms grandes. E n T ir in te , las ru inas de la ciudadela m icn ica se tra n sfo rm a ro n en el tem plo de H era, que conten a u n a im agen sedente de la diosa p articu la rm ente antigua10. E n O lim p ia , H era recib i su tem plo m ucho antes que Zeus; ju n to a la gran im agen cultual de la d iosa entron izad a estaba Zeus en fo rm a de estatua de g u e r r e r o . E l tem plo y el san tu ario de H e ra Lakina cerca de C ro to n a en el sur de Italia fu e ro n m uy ren o m b rad o s12. Fue sorpren d en te el descubrim ien to de que ta m b i n en Posidon ia/Paestum dos de los fam osos y b ie n conservados tem plos estaban d ed icad os a H era , la B a s l ic a del sig lo VI13 y el llam ad o tem plo de P o sid n d el siglo V; n o m uy le jo s , ju n to al estuario del r o Sele , se en con trab a otro tem plo de

    2 W . Ptscher, /1M104 (19 6 1), pp. 3 0 2 - 3 5 5 ; S/1M 108 (19 6 5), pp. 3 1 7 - 3 2 0 . Por su parte, GdH I, p. 237 y GGR, p. 35 proponen el significado S e o ra como fem enino de Heros se o r . N o v illa : A . J . van Windekens, Glotta 3 6 (19 58 ), pp. 3 9 3 11, Micnico E-ra, vase I 3 ^, nn. 6 y IO .

    3 C h . Waldstein, The Argive Heraeum, 1 9 0 2 - 1 9 0 5 ; P. Am andry, Hesperia 2 1 (19 5 2 ) , pp. 2 2 2 - 2 7 4 : B erg- quist, pp. 1 9 - 2 2 ; Gruben, pp. 9 9 - 1 0 2 ; H . Lauter, AM 88 (1973) pp 1 7 3 - 1 8 7 ; J . G. Wright, JH S 102 ( 19 8 2 ), pp. 18 6 - 19 9 . Vase I I, n. 3 8 ; II 5, n. 3 4 .

    4 V . K . M ller, Der Polos, die griechische Gtterkrone, 19^5 G fr. sobre todo la estatua de madera p ro cedente de Samos, Sim on, p. 55 > fig1 4 9

    5 Phoronis fr. 4 Bernab2 = fr. 3 Davies = Clem . A l. Strom. I, 16 4 , 2 .6 Vase II 5 . 6 5 -7 Vase II I , tras n . 8 8 . U . Pestalozza, Athenaeum 17 ( l 9 3 9 ) > PP i o 5 - i 3 7 y Religione mediterranea, I9 5 1

    pp. 1 5 1 ss.8 Vase II 5, . 64.9 . Payne, Perachora I, 19 4O ; J . D unbabin, Perachora II, 19 6 2 ; es problemtica la relacin entre los

    dos templos: J . D unbabin, JH S 6 8 (19 4 8 ), pp. 5 9 ~6 9 ; J . Salm on, BSA 6 7 (19 7 2 ). pp- 59 ~2 0 4 10 Vase II 5 . 7 8 ; I 4 3 8 11 Paus. 5. 17 , I ; Gruben, pp. 4 8 -5 I 12 Liv. 2 4 > 3 > 4 s ; V III (19 12 ), col. 3 8 1 ; Sim on, pp. 4 5 s-1 3 Archeologia Classica 4 ( 19 5 2 ) , pp. I4 5 - I 5 2 ; Arch. Reports ( l 955 )> P 5 4 ; P Sestieri, Iconograohie et

    culte d H era Paestum , Revues des arts (1955 ). 14 9 - 15 8 ; Gruben, pp. 2 3 3 -2 4 4 ; 24& -:55 ; EAA V (19 6 3 ), p. 8 3 3 ; Kernyi (3), pp. 1 3 3 - 1 4 2 .

  • 8 3. LOS DIOSES

    H era del siglo VI14. M uy a m en ud o los santuarios de H era estn situados fu era de las ciudades: en la A rg lid e , en Sam os, cerca de G ro to n a y tam bin ju n to al r o Sele.

    E n com paracin con la alta estima de su culto, H era parece su frir una cierta prdida de estatus en H om ero y se convierte casi en una figura cm ica. G om o legtim a esposa de Zeus es ms u n m odelo de los celos y de los conflictos m aritales que de afecto con yugal. E l trasfondo de este hecho es que H era n o se somete voluntariam ente n i siquiera al ms fuerte de los dioses, sino que perm anece com o com paera con derechos p r o pios. E l hecho de que sea herm ana natural de Zeus, la h ija m ayor del gran C r o n o 15 in frin ge el tab del incesto p ero al m ism o tiem po subraya su igualdad n ica de n acim iento . D u e rm es en los brazos del gran Z e u s 16; ste es el origen de su autoridad, p ero , al m ism o tiem po, a Zeus se le llam a con u n epteto fijo e l esposo ruidosam ente tronante de H e ra . Zeus ha tenido relaciones con m uchas m ujeres, p ero slo H era se sienta en el trono de o ro 17 y sostiene el cetro; ella le ofreci a Paris el p od er real.

    L a co n su m aci n de su m a trim o n io que d escribe la fam osa escena de la Ufada es u n e n g a o a Z e u s y, p o r e llo , representa el tr iu n fo de la diosa. G racias al c in tu r n bo rd ad o que le presta A fro d ita , consigue que el pad re de los dioses y los h o m bres olvide su vigilancia de la G u e rra de T ro ya : cu a n d o la vio , el deseo envolvi su fuerte m e n te 18, la tom a entre sus brazos, la tierra hace b ro tar h ierba y flo res y una nube de oro desciende cu b rin d o lo tod o; as se abrazan en la cim a del m onte Ida en el rec in to sagrad o18. L a im agen de la nube torm en tosa sobre la cim a del m on te, la epifan a del dios de la tem pestad, est presente en toda la descripcin ; p ero H era no es la tierra m uda, sino una p erso n alid ad fu erte y obstinada.

    L a im agen descrita en la Ilada del m atrim o n io consum ado celestialm ente ejerci una fuerte in flu en cia ; de hecho, se h o n ra a H era recordand o esta escena. U n relieve de terracota del siglo VII del Heraion de Sam os m uestra u n h om bre, enm arcado p o r arbustos, que tom a de la m ano a u n a m u je r desnuda y le acaricia la b a rb illa 19. U n a escultura de m adera u n p oco p o sterio r del m ism o santuario representa a Zeus de pie ju n to a H era ro d ean d o sus h om b ro s con u n brazo y agarrndole im periosam ente el pecho con el o tro 20. La escena se vuelve a representar de form a sublim ada en el siglo V en u n a m etop a de S e lin u n te y tam b in en el fr iso d el P a rten n : Z eus, sen tado, est absorto ante la v isin de la m u jer que se vuelve hacia l, m ientras se desvela21.

    L os m itos locales hablan de la u n i n d ivina tam bin en otros lugares: en Eubea o cerca de C n o so 22, donde se im itaba su m atrim onio en la fiesta sacrificial anual23, o en la bendita y distante isla O ccidental donde m aduran las manzanas de las H esp rid es2'1'.

    14 P. Zancani Montuoro y U. Zonotti Bianco, Heraion alla foce del Sele, I/II, 1951- 1954 : E 4A V II (1966), p. 15715 II 4 , 59 s. ; herm ana y e s p o s a 16 , 4 3 2 ; 18 , 3 5 6 ; en Hes. Theog. 4 5 4 H era es la hija m enor de

    C ro n o , como Zeus es el hijo m enor.16 II. 14 , 2 13 .17 Sobre chiysthronos: E . Risch, Studii Glasice 14 ( l97 2 ), pp- I 7~2 5 -18 II. 14 , 1 5 3 - 3 5 3 , verso citado es el 2 9 4 ; vase II 7 , n. 9 0 ; III 2 .1, n. 8.18a Altar y tmenos en el Gargaron (II. 8, 4 8 , cfr. 14 , 3 5 2 ; 15 < 152); sobre la funcin de la nube dorada

    cfr. G . A rrigon i, QUGG 15 ( 19 8 3 ) , pp. 4 1 - 4 8 .19 AM 58 ( 1933) , p. 12 3 , % . 69; AM 68 (1953) , p. 80 y Anexo, p. 4I; Walter, p. 158 , fig. 14 0 .2 0 AM 68 ( 1 9 5 3 ) ' Anexo, pp. Schefold, lm. 3 9 ; Sim on, p. 5 0 .2 1 Sim on, pp. 52 s., figs. 4 4 ~4 5 2 2 M onte O que: Steph. Byz., s.v. Krystos-, E lim n io: Soph. fr. 437 Radt; cfr. Plu. fr. 15 7 , 3 23 Diod. Sic. 5 , 7 2 , 4 ; vase II 7 , n. 9 5 24 Eu r. Hippol. 7 4 8 ; Eratosth. Gatast. 3.

  • 2.2. HERA l8 l

    C o m o arquetipo del m atrim onio consum ado, la antigua ley del lecho m atrim on ia l 25, H era es en todas partes la diosa de las bodas y del m atrim o n io , m ientras que la sed u cci n y el p lacer carnal son re sp o n sab ilid ad de A fro d ita . E n el m es de las bodas, Gamelion, se hacen sacrificios a H era ju n to a s u Zeus, Zeus Hernias2 . Es in vocada com o la que p repara las b o d as (gamostlos), com o la que u n e (zpga) y sobre todo com o la que con su m a (teleta), ya que el m atrim o n io es, de m odo particu lar, el objetivo y la consum acin (tlos), de la vida hum ana. D elante de su tem plo en L e sbos tien en lugar concursos de belleza27. Safo reza a H era para estar cerca de ella28.

    E n O lim p ia las m ujeres celebran su fiesta en h o n o r de H era cada cuatro a os29. D iecisis m ujeres elegidas, dos de cada com un id ad , p resid en la fiesta. O bsequ ian a H era con u n peplo recin tejido. A lgunas vrgenes hacen carreras en el estadio vestidas co n u n q u it n corto con el h om b ro derecho d esn u d o . E l p rem io es u n ram o de o livo y u n a p o rc i n de la vaca sa crificad a en h o n o r de H era . E l m ito cuenta que H ip o d am ia instituy la fiesta en h o n o r de H era en agradecim iento p o r su m atrim on io co n P lo p e . P o r tanto, u n coro canta y danza p ara H ip o d am ia , p ero hay o tro que lo hace p ara Fiscoa, la am ante de D io n iso , al que invocan las m ujeres para que aparezca en fo rm a de to ro . C u a n d o las m u jeres se re n e n b a jo la p ro te c c i n de H e ra p ara fo rm a r su p ro p ia o rg a n iz a c i n , est sin em bargo p resen te al m ism o tiem p o u n a c o n tra fig u ra de la socied ad de h om b res en la g ran fiesta o lm p ica : el adversario de H era, D io n iso ; la anttesis se in tensifica .

    U n rasgo que extraam ente falta en la d escripci n de H era es la m atern idad . Es cierto que A lceo la llam a procreacin de to d o (pnton genthla)30, pero n inguno es su h ijo especialm ente am ado. E l n ico dios im portante nacido de la u n i n legtim a con el p ad re de los d ioses es A res; y Zeus se d irige a l com o e l m s od ioso de sus h i jo s 31. D espus se m en c io n a n otras figu ras m en o res, com o H eb e , la flo r de la ju v e n tu d , que escancia v in o a los dioses, o Ilitia , una d iosa venerad a desde poca antigua p ero con una lim itada esfera de in flu e n c ia 32. N un ca se invoca a H era com o m a d re y nunca se la representa com o m adre con un n i o . A l o sum o presenta su pecho a H eracles, al que antes od iaba33, en un gesto de reconciliacin . Su con d icin de m u jer se lim ita a la relacin con su m arido: la consum acin del am or y el antes y el despus: boda y separacin. E n Estn falo, H era tiene tres tem plos, uno com o n i a (pas), otro com o co n su m ad a (telea) y un tercero com o sep arad a (chra)34:.

    2 5 Od. 2 3 , 2 9 6 .2 6 AF, pp. 17 7s . ; los recin casados deben ofrecerle sacrificios nupciales, gdmelon (inscripcin de los

    Labiadas [v. II 6, n. 2 l] A 25) ; pero no todas las bodas se celebran en el mismo mes, contra Kernyi(3), pp. 8 7 s. ; Zeus Heraos LSCG I A 21; pero existe tambin un Zeus Aphrodfsios en Paros y un Zeus Damtrios en Rodas: i?X A (19 7 2 ), col. 2 8 4 , 51 ; c l- 2 9 6 5 9

    27 Vase II 7, n. 71.28 Sappho fr. 17 Voigt [trad. esp. de F. R. Adrados, Lrica Griega Arcaica, 19 8 0 , p. 358 ]29 Paus. 5* 16 Sobre el canto de Dioniso en Elide, PMG 871 vase III, n. 8 9 ; IV 4 . n. 2 4 3 0 O ms bien d e todos los E o lio s , Alceo fr. 12 6 , 6 - 7 Voigt; vase I 3 .6 , n. IO.3 1 I I 5 , 8 9 0 .32 Vase I 3 .3 , nn. 1 3 - 1 4 ; HI 3 .I , n. IO .3 3 A menudo en representaciones iconogrficas (cfr. LIMC, Hera, n 4 5 4 , p. 7 13 ) . en su mayora etrus-

    cas: C o ok III, pp. 8 9 - 9 4 ; Renard, Hommages Bay et, 19 6 4 . pp 6 1 1 - 6 1 8 ; siguiendo un modelooriental: W . Orthm ann, Istanbuler Mitteilungen 1 9 - 2 0 ( 1 9 6 9 -1 9 7 ) * I37 I4 3

    3 4 Paus. 8, 2 2 , 2.

  • 3. LOS DIOSES

    L a m ito lo g a d escribe el antes: cm o H e ra y Zeus se u n ie ro n p o r p rim e ra vez, o c u lto s p ara sus q u erid o s p a d r e s , com o dice la litada, y la ch arla de las m u jeres tien e an ms que d ecir sobre e llo 35. M s o rig in a l es el relato que n arra cm o Zeus se co n v irti en cuco en e l m o n te T rn a x , cerca de H e rm io n e , p ara v o la r basta el regazo de H era . E n el Heraon argivo, la im agen de o ro y m arfil de P o lic leto llevaba u n cetro sobre el que se posaba su cu co 36. G o m o p rerrequ isito p ara con traer m atrim o n io , tam bin la v irg in id ad le pertenece a H era. Se supone p o r tanto que la isla de Sam os se h abra llam ado Parihene, la v i r g in a l , m ientras que el ro Im braso ju n to al santuario se llam ara Parthnios p o rq u e fue a ll donde H era celebr su b o d a 37. T am b i n en H e rm io n e se ven erab a a H e ra ParthnossB. H e ra sin duda su estatua era ba ad a cada ao en las aguas d el r o G n ato ju n to a N a u p lio y as, se deca, re c o braba su v irg in id a d 39; as p od a ser llevada de nuevo a Zeus.

    P ero el m a tr im o n io de H e ra se d e fin e tam b in p o r o tro lm ite , el despus, la d isco rd ia y la sep arac i n . E n la Ilada, H e ra es la esposa p en d e n c ie ra y celosa que, p ara gran irr ita c i n de su m arid o , conoce sus p eque os secretos, de tal m an era que l slo puede m an ten er su auto rid ad am enazndola con la v io len cia40. A l despertar d el e n g a o , Z eus recu erd a a su m u je r cm o u n a vez la colg en tre el c ie lo y la tierra con u n yunque atado de cada p ie y la azot con u n ltigo u n castigo b ru ta l en u n m arco csm ico que se con virti en u n o de los tem as favoritos p ara la in terp retaci n a legrica41. L a con trap artida es que H era es p eligrosa, m aliciosa e im placable en su ira : el hecho de que ella sea la m e jo r de las diosas debe con firm arse p o r su capacidad de causar m al a sus e n em ig o s42. S i no es u n a m adre, es algo m ucho ms te rr ib le , u n a m ad rastra . Persigu e a D io n iso in c lu so antes de que nazca, lo g ran d o que Sm ele quede red u cid a a cenizas p o r el rayo de Z e u s43 y que In o , la n o d riza de D ion iso , se tire al m ar con su p ro p io h ijo . Las hijas del rey Preto que se b u rlaro n de la im agen de H era en T ir in te son cond enad as a m u gir p o r todo el P elop on eso com o vacas en loquecidas; de fo rm a sim ilar, hace que su sacerdotisa en A rgo s, lo , en la que Zeus haba puesto sus o jos, sea llevada p o r el m und o en loquecida y transform ad a en vaca44. E n p a rtic u la r son m uchas y m uy variad as sus in trigas co n tra H erac le s : lo p on e al servicio del rey E u risteo de M icenas, a lim enta al le n de N em ea y a la h id ra de L e rn a contra l y fin alm en te hace que, en u n ataque de locura, m ate a su m u je r y a sus h ijo s en T eb as45. L a au to d estru cc i n de la fam ilia en la lo cu ra es la in v ersi n del m atrim o n io , de la a n tig u a ley del lech o m a tr im o n ia l . E l an rq u ico carcter

    3 5 II. 14 , 2 9 6 ; Callim . fr. 75 , 4 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosjfragmentos, 19 8 0 , fr. 75 p. 16 8 ]; Theocr. 15 , 6 4 ; en relacin a ritos prenupciales en Naxos y Paros, Callim . fr. 7 5 y Schol. T II. 14 , 2 9 6 Erbse.

    36 Paus. 2 , 36 , I s . ; 2 , 17 , 4 ; Schol. Th eocr. 15 , 6 4 .37 Callim . fr. 599 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosj fragmentos, 19 8 0 , fr. 5 9 9 > P 3 O 6 j .3 8 Steph. Byz. s.v. Hermin.3 9 Paus. 2 , 3 8 , 2.4 0 I I i, 5 3 6 - 5 6 9 .4 1 II. 15 , 1 8 - 2 4 ; Heraclit. Al leg. 4 0 .4 2 II. 18 , 3 6 4 - 3 6 7 .43 Aesch. fr. 16 8 , l68ab , 4 5 If 4 5 Ie > P 335 Radt, cfr. Plat. Resp. 3 8 ld . H era parece ser madrastra ya

    en poca micnica, vase I 3 -6 , n. IO .4 4 HN, pp. 2 1 9 - 2 2 I ; 18 9 - 1 9 4 ; 1 8 5 - 1 8 9 .45 II. 19 , 9 6 - 1 3 3 , cfr. 14 , 2 4 9 - 2 6 I ; 15, 2 5 - 3 ; Eurp ides, Heracles, len de N em ea e H idra: Hes.

    Theog. 3 2 8 ; 3 ! 4

  • 2.2. HERA 183

    d estru ctivo de H e ra se d irig e in c lu so co n tra Z e u s: e lla m ism a gen e ra y da a luz a T if n , el m o n stru o q ue se su p o n a que ib a a d e stro n ar a Z e u s 46. H efesto , el d e fo rm e d ios h e rre ro , fu e tam b in gen erad o p o r H era s in p ad re ; despus lo tir fu rio sa desde el O lim p o al m ar47, p ero l se veng obsequiando a su m adre con u n tro n o que la atrapaba con u n sofisticado m ecanism o autom tico, hasta que D ion iso llev a H efesto de vuelta al O lim p o y consigui la re co n c ilia c i n 48.

    A ll dond e conocem os detalles sobre las fiestas de H era , descubrim os que nunca se trata sim plem ente de una alegre fiesta n u p cia l, sino de u n a p ro fu n d a crisis en la que el ord en establecido se rom pe y la p ro p ia diosa amenaza con desaparecer. A decir verdad, en el Heraion argivo, la crisis, aparte de vagas a lusiones49, est presente slo en la m ito loga, en la m uerte de A rgo s a m anos de H erm es Argeiphntes y en la fuga de lo en form a de vaca. E n la fiesta de A o N uevo de las Herma, en la p rocesin de la sacerdotisa de H era hacia el santuario en u n carro tirado p o r bueyes y en la procesin de los m uchach os p o rta d o re s de e sc u d o s , se reestab lece el o r d e n 50. E n Sam os, la leyenda cu ltual cuenta cm o un o s p iratas tra ta ro n de ro b a r la im agen sagrada p o r la noche y cm o sus planes fracasaron m ilagrosam ente. A b an d on aro n la im agen en la playa y d ispusieron ofrendas de com ida ante ella; los habitantes originarios de Samos, los c a r io s , fu ero n a buscar la im agen y, cuando la en con traron , la envolvieron en ramas de sauce y la ataron a u n sauce para que no pudiera h u ir de nuevo ; finalm ente la sacerdotisa p u rific la im agen y la devolvi al tem plo51. E l p rop io rito festivo no puede in ferirse con exactitud a partir de estos detalles. S in em bargo, se dice que los ca rio s , a m od o de exp iaci n p o r h aber atado la im agen , llevan ah ora coronas de hojas de sauce, m ientras que los verdaderos adorad ores de la d io sa , incluyendo sin duda a la sacerdotisa, llevan coronas de laurel; y as, el banquete festivo tena lugar en el santuario sobre u n lecho de sauce, con coronas de sauce, sin duda en presencia de la im agen cultual; se ha descubierto un pedestal, obviam ente para la estatua, entre el tem plo y el altar y tam bin se ha identificado el sauce ju sto al lado del gran a ltar52. A esta especie particular de sauce, el sauzgatillo (lygos), se le atribuyen generalm ente efectos antiafrodisiacos (su nom bre latino es agnus castus, c o rd e ro c a sto )53. La in terpretacin de la fiesta com o p u rificac i n , bao n u p cia l y bo d a n o es de m ucha ayuda en este caso54.

    4 6 Hymn. Apoll. 3 5 " 3 5 4 : Stesich. fr. 239 Davies (Poetarum Melicorum Fragmenta); segn Eu forin fr. 99 Powel (= fr. 1 0 3 van G roningen), es tambin madre de Prometeo de Eurim edonte, el gigante.

    47 Hes. Theog. 9 3 7 s5 fr- dub. 3 4 3 Merkelbach-West; 11. 18 , 39 5 3 9 9 ; Hymn. Apoll. 3 1 6 - 3 2 0 .4 8 Alcae fr. 3 4 9 Voigt; U. von W ilam owitz-M oellendorff, KleineSchrien V 2, I937> PP* 5_I4 > pinturas

    vasculares: F. Brom m er, J d l 52 ( l937 )> PP- ^ 9 8 -2 19 ; A . Seeberg, JH S 8 5 ( 19 6 5 ), pp 1 0 2 - 1 0 9 .49 U n

  • i 84 3. LOS DIOSES

    L a p rd id a n o ctu rn a y el d escubrim ien to a la luz del da, la v io len cia con tra la im agen cultual y la expiacin , los h om bres co n las coronas de castidad de los c a r io s celebran d o el banquete sacrific ia l sobre u n lecho p rim itivo en el santuario situado m uy le jo s fu era de la c iudad : se trata de u n p e r o d o de o rd e n in v ertid o , que establece el thesms, el ord en de la vida norm al, de una form a m ucho ms segura, cuando la d iosa regresa, p u rificad a, a su antigua m orad a.

    E n B e o c ia , u n g ru p o de ciu d ad es lid e ra d o p o r P latea ce leb ra la fiesta de los G ra n d e s Dadala cada sesenta a o s55. L o s Dadala son figuras de m adera hechas con troncos de rboles, p robab lem en te talladas slo de fo rm a tosca. E n la fiesta, u n a de estas figuras se ad orn a com o u n a novia, se coloca en u n carro tirad o p o r bueyes con u n a acom p a an te de la n o v ia y se lleva con toda la pom pa de u n corte jo n u p cia l desde el r o A so p o hasta la cim a del m on te G ite r n . A ll se erige una con stru cc i n de m ad era com o altar, se sa cr ific a n a n im ales, u n to ro p ara Z eus y u n a vaca p ara H era , y, fin a lm en te , todo carne, a ltar y Dadala se quem a a la vez en u n a h ogu era que pued e verse desde m uy le jo s. Esta fiesta del fuego, quiz de tipo m in o ic o 56, es h o m eriz a d a a travs de u n m ito etio lg ico : H era ha discutido con Zeus y se retira a E u b e a ; acto segu id o Zeu s hace vestir de n o v ia u n a m u eca y an u n c ia que va a casarse con Platea, h ija de A so p o . G uan d o se entera de ello , H era se d irige a ll r p idam ente ju n to a las m ujeres de Platea, ro m p e el vestido de su nueva rival y se echa a re r ; p ero su rival an debe ser destruida; de ah la fiesta del fuego.

    E n su tem plo de Platea, H era tiene dos estatuas y dos eptetos, la que es llevada com o esp osa (nympheuomne) y la c o n su m a d a (telea)57, a travs de crisis y ru p tu ras, la re a liz a c i n de su m atrim o n io se renueva una y otra vez. A l m ism o tiem po, P latea es el n o m b re in d o e u ro p e o de la D io sa T ie r r a y, p o r tan to , de la an tigu a esposa d e l Pad re C ie lo 58; aqu , p o r c o n sig u ie n te , detrs de la n arrativa m tica se ocu lta u n a su p e rp o sic i n h ist rica . E llo s in em bargo , se convierte en la exp resi n de la naturaleza con trad icto ria de H era , que al m ism o tiem po desea y no desea a su m a rid o , p o r lo que am bos a lcanzan al f in a l su ob jetivo y la espeluzn ante fiesta de d estruccin sirve para m an ten er el b u en h u m o r de los O lm picos.

    2 - 3 - P o s i d n

    E l n o m b re de P o sid n 1, c laram ente com puesto (m icn ico Poseidaon, d rico Poteiddn, en tre otras varian tes) p arece in v itar al d esc ifra m ie n to lin g stico ; el p r im e r e le m ento del n o m b re es obviam ente el vo cativo potei-, S e o r , p ero el segundo e lem en to , d a -, est a b ierto a m ltip les in te rp re ta c io n e s2; que s ig n ifiq u e t ie r r a y

    55 Paus. 9, 3 , 3 - 8 ; Plut. fr. I 57 - I 5 8 ; OF, pp. 5 0 - 5 6 ; GGR, p. 4 3 I ; K ernyi (3), pp. 1 1 4 s . ; S&H, pp. 132 - 1 3 4 ; vase II 7, n. 9 3 ; II I , n. 7 3 .

    56 Vase I 3 . 3 , . 3; I I I, n. 7 3 .57 Paus. 9, 2, 7 .5 8 Vase I 2 , n. IO . C fr. R. Renehan, H e ra as E arth -G od d ess, R h M lIJ ( l9 7 4 )> PP 1 9 3 - 2 0 1 .1 E . H . M eyery H . Bulle, M L III ( 19 0 2 -1 9 0 9 ) , cois. 2 7 8 8 - 2 8 9 8 ; CGSIV, pp. 1- 9 7 ; E . Wst, i?EXXII

    I (1953 ), cois. 4 4 6 - 5 5 7 ; GGR, pp. 4 4 4 - 4 5 2 : F. Schachermeyr, Poseidon und die Entstehung des griechischen Gtterglaubens, 195 ; Kernyi (3), pp- 53 - 75 : E Sim on, LIMC s.v. Poseidon VII (19 9 4 ), pp. 4 4 ^ - 4 7 9

    2 Esposo de la T ie rra : P. Kretschmer, Glotta I (19 0 9 ), pp. 27 s. ; G dH l, p. 212 ; Kernyi (3), p. 56 ; C o n o ced o r del camino (del m ar): A . Heubeck, IF 6 4 ( 959 )> 225 _2 4 ; se or del agua: G. Scott Littleton, Poseidon as a Reflex o f the In d o-Eu ropean 'Source o f waters G o d , JIE S I

  • 2.3. POSIDN 185

    que, p o r tanto, Posicin sea E sp o so de la T ie r r a es casi im posib le de dem ostrar. L o que s es cierto es que P o sid n es u n dios antiguo e im p o rtan te . Las tablillas en lin ea l B lo m uestran com o el dios p rin c ip a l de P ilo ; la telemaquia ha conservado u n recuerd o de ello cuando presenta a N stor de P ilo durante el gran sacrific io a P o sid n a la o r illa del m a r3. D etrs de ello se e n cu en tra la tra d ic i n segn la cual los j n ic o s de A sia M en o r p ro ced en de la P ilo de N stor; su santuario central, situado en u n lu g a r so lita rio sobre el m on te M icale est d ed icad o a P o s id n 4. L a Ilada ya a lude a la fiesta sa crific ia l a ll d on d e los j ven es arrastran al to ro b ram an te con el que se deleita Posidn . E l m ito genealgico subraya la con exin de Posidn con P ilo cu an d o lo hace p ad re de Pelias y N e le o , el p r im e ro , rey de Y o lc o en Tesalia , el segundo, rey de P ilo 5.

    H ay tam bin otros casos en los que P o sid n es el antecesor triba l y el o rigen del p o d e r u n ific a d o r . S u san tu ario en la isla de C a la u ria es el cen tro de u n a antigua an fic tio n a . E o lo y B eo to , los antecesores ep n im os de los eolios y los beocios, son sus h ijo s 7. A lgu n o s nom bres de ciudades com o Potidea en la p en n su la C alc d ica o P osid o n ia/P aestu m en el sur de Ita lia testim o n ian la am p lia d ifu si n del culto del d io s. E n T re z n , d o n d e es ven erad o com o r e y (Basiles) S, fu e p ad re de Teseo , q u ie n se c o n v irti p o ste rio rm e n te en el g ra n rey de A ten as d o n d e estab leci el o rd en y la u n id a d 9. Las conexiones de P o sid n con A tenas son en efecto com plejas: el p r im e r rey de la ciudad es E recteo ; ste, en el culto, se id en tifica con Posidn , el m ism o altar sirve p ara am bos, p ero el tem plo y el tmenos siguen llam n d ose E re c - te io n . O b viam en te el n o m b re co m n griego h o m r ic o del d io s ha su stitu id o parcialm ente al de la figu ra local ancestral10. L a m ito loga lo explicaba d iciendo que, d u ran te la g u e rra en tre E leu sis y A ten as, P o sid n , com o p ad re de E u m o lp o de E leu sis, haba clavado al rey Erecteo en la tierra y as haba p ro p o rc io n a d o a su v ctim a eterno h o n o r y culto.

    E n la pica P o sid n se define com o dios del m ar. E n el contexto del episodio del e n g a o de Zeus, el poeta de la Ilada hace que el p ro p io P o sid n explique: C ro n o tena tres h ijo s , Zeus, P o sid n y H ades, y cuando el m u n d o fue d ivid id o , a Zeus le correspondi el cielo, a Posidn el m ar y a Hades el m undo subterrneo, m ientras que la tie rra y el m on te O lim p o eran p ro p ie d ad co m n de los tre s " . E n p r in c ip io los h erm a n o s d is fru ta ro n d el m ism o h o n o r ; sin em bargo P o sid n debe en este caso

    (J973 ) PP- 42 3 - 4 4 o ; cfr* F. Gschnitzer, SertaphilologicaAenipontana, 19 6 2 , pp. 1 3 - 1 8 ; G. J . Ruijgh,REG 8 0 (19 6 7 ), pp. 6 - 1 6 ; E . P. Ham p, Minos 9 (19 6 8 ), pp. 1 9 8 - 2 0 4 ; Risch, p. 57 ; vase III2 .9 , . 2 sobre Demter.

    3 Vase I 3 .6 , n. 12 .4 Hdt. I, 14 8 ; D iod. Sic. 15 , 4 9 : 0 ^ 2 0 , 4 4 ; G . K le in e ry P . Hom m el, Panionion und Melie, 19 6 7;

    para la tradicin sobre los jonios: R. Hampe, Nestor, en Vermchtnis der antiken Kunst, 19 5 0 , pp. 11- 7 ; T . B. L . Webster, Von Mykene his Homer, i9 6 0 , pp. l 8 5 ~2 I2 ; M . B. Sakellariou, La migration grecque en Ionie, 19 5 8 .

    5 Od. II, 2 3 5 - 25 7 6 Strab. 8, 3 7 4 ; Paus, 2 , 3 3 ; G . W olter, Troizen und Kalaureia, I 9 4 1 ; T h . K elley, T h e Galaurian

    A m p h iction y, AJA 7 0 (19 6 6 ), pp. I I 3 - 1 2 I ; Bergquist, p. 3 5 ; Snodgrass, p. 4 0 2 .7 11yg. Fab. 18 6 , siguiendo a Eurpides.8 Paus. 2, 3 0 , 6; wnax e n Gorinto IG [V 2 10 .9 Paus. 2, 3 3 , I; H . H erter, RE Suppi. X III (19 7 3 ) , col. 10 53 -10 HN, pp. 1 7 5 - 1 7 7 .11 II. 15 , 1 8 6 - 1 9 3 .

  • 8 6 3. LOS DIOSES

    in clin arse ante el d ios del cielo, que aqu es considerado el h erm an o m ayor, m ie n tras que en H esod o es el ms jo v e n 18.

    U n a d escripcin p intoresca del dios del m ar se da en el lib ro X III de la Ilada. con tres gran d es pasos d iv in o s que h ace n te m b lar las m on ta as, P o sid n llega del O lim p o , a su b rilla n te casa de o ro en las p ro fu n d id a d e s del m ar cerca de Egas en T racia , ju n to al m ar E g e o ; a ll en jaeza sus caballos, m on ta en su carro de o ro y conduce a travs de las olas sin que el eje d el carro se m o je . E l m ar se abre a legrem ente a su paso y los anim ales m arin o s, los m onstruos de las p rofun d id ad es, se deslizan y ju e g a n en el agua debajo de l: co n o cen a su se o r13. L a otra escena que dio fo rm a a la tra d ic i n se en cuen tra en la Odisea: desde lo alto de los m ontes S o lim os, P o sid n ve a O d iseo en su balsa: rab io so agarra su tr id en te , recoge el m ar, levanta vientos, cubre el m ar y la tierra de nubes y fin alm en te concita u n a ola gigantesca para ro m p er la balsa en pedazos; despus regresa de m al h u m o r a su casa cerca de Egas14.

    G o m o dios del m ar, P o sid n goza a p a rtir de entonces de una natu ral p o p u la r idad entre los griegos, ju n to a su m u je r A n fitr ite , cuyo n o m b re est obviam ente re lacionado con el del m onstruo m arin o T r it n 15, p ero no se puede aclarar m ucho ms. Su santuario en el Istm o, dond e tien en lugar los Ju e g o s Istm icos panh eln icos, debe con siderarse tam bin en el contexto de la p o sic i n d om in an te de C o rin to sobre el m ar, au n q u e ap arecen estru ctu ras m s com p licad as en e l c o rre sp o n d ie n te cu lto , m iste rio so y n o c tu rn o , en to rn o a la m u erte d el m u ch ach o P a le m n 16. T o d as las naves que se d ir ig a n a A ten as e ra n saludadas desde le jo s p o r el b r illa n te y b lan co tem plo de P o sid n en cabo S u n io n . E n p articu lar, P o sid n es se or y p ro tecto r de los pescadores. L o s p in to res, p o r tanto, lo rep resen tan con u n pez, a m en u d o con u n d elfn , en la m an o. L a fo rm a m s vio len ta de pescar es la caza del atn, que tam b i n em p lea el t r id e n te -a rp n 17, llevado p o r P o sid n com o su atribu to d istin tivo desde la poca de H o m ero . Las p rim icias de la pesca del atn se llevan com o o fre n das al santuario de P o sid n para el banquete festivo18. M arin ero s y pescadores deben ten er siem p re en cuenta el p e lig ro so p o d e r del dios del m ar, la tem pestad devastad o ra . P ero la tem pestad p u ed e tam b in lleg a r a ser la e p ifan a d el d io s; en el ao 4 8 0 , cuando se levant una tem pestad del N o rte y da gravem ente la flota persa en Tesalia, los griegos h ic ie ro n votos a P o sid n , v e rt ie ro n al m ar o fren d as de beb id a p ara l y a p a r tir de entonces v e n e ra ro n en u n nuevo culto a P o sid n S a lv a d o r (Sotr)19. Es ten tad o r su p o n er que la g ran estatua de b ro n c e en con trad a en el m ar ju n to al cabo A rtem isio n es en efecto el dgalma de P osidn , erig ido com o o fren d a de agradecim iento despus de la batalla naval de ese a o w .

    12 II. 15 , 18 2 , Hes. Theog. 4 5 ^ s .1 3 II. 13 , 1 7 - 3 1 .14 Od. S, 2 8 2 - 3 8 1 .15 H . H erter, REV I I A (19 3 9 ), cois. 2 4 5 - 3 4 -16 Sobre el santuario: Gi'uben, pp. 9 7 s: sobre el rito: HN, pp. 2 I 9 2 2 I.17 H . Bulle, RML III ( 1 9 0 2 -1 9 0 9 ) , col. 2 8 5 5 ; GGR, p. 4 4 6 : Sim on, p. 8 2 ; contra_C ook II, pp. 7 8 6 -

    79 8 , cfr. Aesch. Sept. 13 1 , Paroem. Gr. I 2 5 5 > II 4 5 9 thynnzein.18 Antigono de Garisto en A th . 2 9 7e = fr. 56 A D o r a n d i; HN, p. 2 3 I 19 H dt. 7, 19 2 .2 0 G h. K arusos, Deltion 1 3 ( 1 9 3 0 - 1 9 3 1 ) , pp. 41 - 1 0 4 : S im on , pp. 8 6 -9 O ; H . Schwabl, RE s.v. Zfus,

    Suppl. X V (19 78 ), col. 14 2 9 , mientras R. Wnsche, Jd l 94 ( [979 ) > PP* 77 1 E I > rompe una lanza en favor de Zeus. La discusin continua: cfr. E . Sim on, LIMCPoseidon, n 2 8 , p. 452 (foto).

  • 2.3. POSIDN 187

    A l m ism o tiem p o, sin em bargo, Posicin, com o in d ican sus eptetos bo m rico s, est estrecham ente re lacionad o con la tierra ; l es e l que agita la t ie r r a 21, el d ios del te rrem o to . L a m ito log a cuenta cm o P o sid n destroza rocas con su trid en te y las tira al m ar; as a rro ja a las p ro fu n d id ad es a yax lo cr io , que in tent desafiar a los d ioses co n la ro ca en la que se h ab a re fu g ia d o 22 y lanza la isla de N is iro con tra el g igante P o lib o te s23. E n Tesalia se deca que su tr id e n te h aba excavado e l valle d el Tem pe entre O lim p ia y el O sa y, as, pudo f lu ir el lago que cubra T esalia24. C atstrofes naturales reales se atribu an tam bin a Posidn , com o el terrem oto de Esparta en 4 6 4 2S. C u a n d o las dos ciud ad es de H lic e y B u ra se h u n d ie ro n en e l g o lfo de C o r in to a co n secu en cia de u n te rrem o to en 3 7 3 , se d ifu n d i in m ed iatam en te la h isto ria de que estas dos ciudades haban sido culpables de u n sacrilegio en el altar de P o s id n 26. C u a n d o se p ro d u c e u n te rre m o to , to d os em p iezan a e n to n a r el p e n de P o s id n 27 y a invocarle con votos com o dios de la firm e z a (Asphdleios).

    H ay grandes sacrific ios de toros p ara P o sid n y, p o r este m otivo, puede llam rsele in cluso T o r o -P o s id n (Tareos) 2&; p ero es con el caballo con el que tiene u n v n cu lo m s especial. L o s griegos decan sen cillam ente que se deba h o n ra r a P o sid n p o r dos m otivo s, com o d o m a d o r de caballos y com o salvador de n aves29. E l culto de P o sid n Hppios est m uy d ifu n d id o . T ie n e caballos en su san tu ario 30, se le re p rese n ta com o u n jin e te y es h o n ra d o con carreras de ca rro s ; p articu la rm e n te cu rio sa es la costu m b re de O n q u e sto , d o n d e se re p resen ta com o u n sa crific io el destrozo de u n carro : u n tiro de caballos sin auriga se deja co rrer a rien d a suelta con u n c a rro 31. M itos rem otos no censurados hacen a P o sid n el padre directo del caballo . E n e l cu lto de P o sid n R o c a , P o sid n Petraos, e n T esa lia , y tam b in en C o lo n o H ip io 32 en A tenas, se dice que P o sid n verti su sem en sobre una roca, de la que su rg i el p r im e r cab allo . O tras ve rs io n e s cu en tan cm o cop u l con u n a h o rr ib le criatu ra fem en in a que se con virti en m adre d el caballo . C u an d o Perseo decapit a la G o rgo n a M edusa, que haba yacido con Posidn , sa lieron de su cuerpo u n caballo y u n gu errero , Pgaso y C r is a o r33. L a c o l r ic a d iosa Erinys, con la que h ab a co p u lad o P o sid n ju n to a la fu en te T ilfu s a en B eo c ia , d io a luz a A r i n , el fabuloso caballo que llev y salv a A d rastro de S ic i n durante la aventura de los Siete

    2 1 El epteto frecuentegaiochos, si podemos fiarnos de gaidwochos de J G V I, 213 no tiene que ver con echein te n e r ni tampoco con ocheein c o p u la r , sino con la raz *wegh- ir en un vehculo, GGR, p. 44-8 ; sacu d ir es la hiptesis de Ghantraine, p. 2 19

    22 O. 4 , 505- 5 10 .23 A pollod. i, 3 8 ; C ook III, pp. 1 4 -18 .2 4 H dt. 7 129 ' 4 ; Schol. Pind. Pyth. 4 246a.25 T h uc. i, 12 8 , i.2 6 D iod. Sic. 15 , 4 9 ; Paus. J , 2 4 s*; Heraclides fr. 46"Wehrli.27 X en. Hell. 4 , 7 - 4 2 8 Hes. Scut. 1 0 4 ; taroi como asistentes del sacrificio a Posidn: Ath. 4 2 5 a- Hesych. s.v. taros; vase V

    3 *3 . 3 3 -29 Horn. Hymn. 2 2 , 4 s; Paus. 7 21 9 3 0 Paus. 8, 14 , 5 ; 7 s (Feneo),3 1 Hymn. A poll2 3 0 - 2 3 8 (la interpretacin de A . Schchter, BICS 23 [ l976 ], PP IO 2-II4 es difcil de

    aceptar). Posidny el hipdrom o en Esparta: X en. Hell. 6, 5 > 3 o ? Paus. 3 , 2 0 , 2.3 2 Schol. Pind. Pyth. 4 > 2 4 6 ; SchoZ. A p . Rh. 3 > 1244 (Tesalia). Schol. Lyc. 7 6 6 , cfr. Soph. O. C.

    1 5 9 5 ; O . Gruppe, ARW 1 5 (19 12 ) , p. 3 7 3 3 3 Sobre el famoso frontn con la Gorgona del templo de Artem is en Corcira: Lullies-H irm er, lm.

    17s.; Medusa como centauresa en un nfora beocia con relieves: Schefold, lm. 15b.

  • 88 3. LOS DIOSES

    contra Tebas3 i . E l m ism o m ito reaparece en A rcad ia , en Telpusa y en F iga lia35. A q u la esposa de P o sid n es D em ter, a la que se da el epteto Erinys a causa de su ira ; ella se tra n sfo rm en yegua p ara escapar de P o sid n , p ero l se con virti en g a ra n y la m on t . A cto seguido, D em ter d io a luz a A r i n y u n a h ija m isteriosa. L a hiptesis de que el culto de P o sid n C aballo est re lacion ad o con la in tro d u cc i n del caballo y del carro de g u erra en G re c ia p ro ce d en te de A n a to lia en to rn o a 1 6 0 0 36 resu lta m uy atractiva; p ara los griegos, s in em b argo , las tcnicas de dom a de caballos y de con stru cci n de carros p erten ecen a la esfera de com petencia de A tenea.

    Seg n la in terp retac i n de P o sid n com o E sp o so de la T ie r r a (v. nota 2 ), se re laciona a P o sid n con el caballo com o criatura c t n ic a y se relega a u n segundo p la n o su v n c u lo co n el m a r 37. E llo re q u ie re ser d e lim itad o y p re c isa d o . P o sid n tien e tan p oco que ver con las p lantas que b ro ta n de la tierra com o con los m uertos y la fu r io s a m adre del caballo n o puede equipararse con la tierra . P o r otro lado, incluso el n acim ien to del caballo se asocia con el agua: hay u n a F u e n te del C a b a l lo (Hppou Krne) q ue b ro t b a jo el casco d el p r im e r c a b a llo 38; el caballo nace cuando las p ro fu n d id ad es se abren . A la inversa, los caballos deben h u n d irse : en la fu en te de agua d u lce que surge d e l m ar, el R e m o lin o en A rg o s , se su m erg en caballos en h o n o r de P o s id n 39. E llo se re la c io n a co n la tra d ic i n m uy an tigu a y d ifu n d id a de los sacrific ios p o r a h o g a m ie n to , en los que los sacrific ios de caballos son fre cu e n tes40. S ac r ific io s p o r ah ogam ien to en h o n o r de P o sid n se d o c u m entan en otros lugares41. U n h u n d im ien to en las profu n d id ad es de m odo que slo queda u n p ed a c ito de m a r d efin e tam bin el m ito de E recteo . A l a inversa, P o sid n p u ed e ta m b i n h acer b ro ta r agua d u lce ; las ricas fu en tes de L e rn a b ro ta ro n para A m m o n e , h ija de D n ao , despus de que ella h u b iera yacido con P o sid n 48; en e fecto , se d ice que todas las fu en tes so n enviadas p o r P o s id n 43. P o sid n se m anifiesta incluso com o dios del m ar cuando el m ar se abre, b ien cuando los m o n struos m arin o s ju e g a n debajo de l o b ie n cuando las olas se levantan azotadas p o r la tem pestad. P o sid n p o r tanto aparece com o S e o r de las p ro fu n d id ad es, especialm en te com o S e o r de las A guas de las P ro fu n d id a d e s , com p arab le al S e o r del A b ism o sum erio , E n ld , que ju n to con el D ios C ie lo , A n u , y el D io s de la T em p estad, E n lil, fo rm a la gran trada de dioses m esopotm icos.

    34 Thebais; Schol. 11. 2 3 - 3 4 6 a Erbse = fr. 8 Bernab2 = fr. 6 C Davies.35 Paus. 8, 2 5 > 4 > 4 2 , 2 - 3 ; S&H, pp. ! 2 fj 129 ; W. Immerwahr, Kulte und Mythen Arkadiens, 18 9 1, pp. 1 1 3 -

    1 2 0 y Stiglitz, pp. IIO -13 4 , intentan reducir el mito a una cobertura histrica de cultos diversos.3 6 Schachermeyr (vase supra, n. i), pp. 14 8 -1 5 5 *37 Categricam ente GdH I, pp. 211- 2 2 4 - c r^ - RE X X II ( l9 5 3 ) cois. 4 5 i ~4 5 4 Schacherm eyr (vase

    supra n. i), pp. 1 3 - 1 9 y passim. L . M alten, D as Pferd im Totenglauben, J d l 2 9 (19 14 ), l 79 ~ 2 5 5 - E n contra GGR, p. 4 5 0 : dios de las aguas.

    3 8 Sittig, i?EV III ( 19 13 ) , cois. 1 8 5 3 - 1 8 5 6 .39 Paus. 8, 7, 2. Posidn, sacrificios de caballos y ahogamiento en el ro form an tambin parte del

    mito de Eveno: Apollod. I, 6 0 .4 0 B. Stiernquist, en H . Jankuhn, Vorgeschichtliche Heiligtmer und O pferpltze, Abh. Gttingen,

    19 7 0 , pp. 9 0 s, cfr. pp. 16 8 s. Caballos ahogados en el ro: II. 2 1 , 13IS. ; GGR, p. 2 3 7 4 1 Toros: Teofrasto en Ath. 2 6 ld = fr. 7 0 9 Fortenbaugh, Plut. Conv. sept. sap. 16 3 B ; en general, Eust.

    11. 2 3 . 14 1 , 1 2 9 3 , 8 van der Valk.4 2 PR II, pp. 2 7 4 s43 Aesch. Sept. 3 0 8 .

  • 2.4. ATENEA l 8 g

    E l S e o r de las P ro fu n didad es es tam bin u n dios de orcu los. E l orcu lo de los m uertos en cabo T n aro est dedicado a Posidn e incluso se le llam a seor p r im o rd ia l de D elfo s44. Su ntim o enem igo O diseo, el navegante, que lleg incluso hasta el m undo subterrneo en busca de u n orculo, lleg a ser sacerdote de Posidn y fund para el dios u n nuevo lugar de culto, probablem ente u n orculo de los m uertos45.

    E n los poem as h om ricos surge a p artir de estos orgenes u n c a r cte r p eculiar del d ios: es gran de y p o d ero so , aunque de cierta gravedad; n un ca con las alas de la ju ven tu d sino que decididam ente pertenece a la gen erac in ms vieja y slo es so lcito a la m an era de u n to . E n consecuencia debe sop ortar algunas ofensas; es in ca paz de ace lerar la d estru cc i n de T ro ya y slo p u ed e d ificu lta r e l regreso a casa de O d iseo , p ero no im p e d ir lo . G en e ra el caballo y d o m in a el m ar, p ero es A ten ea la que in ven ta la b r id a y el bo cad o y la que con stru ye la p r im e ra nave; e lla tam b in tr iu n fa sobre l en A tenas. P o sid n queda com o en carn acin de la fuerza e lem en tal; la tem pestad m arin a y el terrem oto son las form as de energa ms violentas con que se to p a d irectam en te el h o m b re , m ien tras que el caballo era la e n erg a m s fuerte que el h om bre p od a entonces con tro lar. S iem p re se puede luch ar contra u n p o d e r tal y se debe siem pre ten er en cuenta, p ero la c larid ad y la luz no p ro v ien en de l, s in o de A te n e a o A p o lo ; y lo n ico ab so lu tam en te ir re sistib le es el rayo celeste.

    2 -4 A t e n e a

    L a d iosa A te n e a 1 ms exactam ente Athenaa, j n ic o Athenae, tico Athen, en la pica abreviado Athene p erten ece n tim am en te p o r n o m b re y p o r esfera de in flu e n c ia a A tenas, la ciudad que an hoy est d om in ad a p o r su M o ra d a de las V rg e n e s , el P arten n , que se ha convertido en arquetipo de todo el arte griego . S i fu e la ciudad la que dio n o m b re a la diosa o fue la d iosa la que d io n o m b re a la ciudad es una vieja d iscu si n . D ad o que -ene es u n tp ico su fijo to p o n m ic o Mikene, Pallene, Troizen(e), Messsene, drene es m uy probab le que la d iosa tom e su n o m b re de la ciudad; ella es la Palas de A tenas, Pallas Athenae, com o a H era de A rgo s se la llam a HreArgee2. La nica m en c i n en lin e a l B , ataapotinija, en G n o so , debe entend erse tam bin sin tcticam ente com o S e o r a de A t ( h ) a n a 3. P ara los aten ien ses era s im p lem en te la

    4 4 Psychopompeon en el Tnaro, Plut. Ser. num. vind. g 6 o E ; hipercritico F. Blte, RE IV A (19 0 2 ) , cois. 2 0 4 5 s . Delfos: Eumolpia de Museo en Paus. IO , 5 , 6 = Mus. fr. 74 Bernab; Eust. Dion. Per. 4 9 8 ; Paus. 10 , 2 4 , 4 : GdH I, p. 2 1 3 ; G . Daux, B C H 9 2 (19 6 8 ) , pp. 5 4 0 - 5 4 9 ; HN, p. 15 1 , n. 2 1.

    45 Od. Il, I I 9 - 1 3 4 ; vase II 8 , n. 5 3 .1 F. Dm m ler, RE II (18 9 6 ), cois. 1 9 4 1 - 2 0 2 0 ; CGSI, pp. 2 5 8 - 4 2 3 ; Otto (1), pp. 4 4 ~ 6 l; GGR, pp.

    4 3 3 - 4 4 3 ; U . von Wilamowit/.- M oellendor, A th e n e , SB B erln, 1 9 2 1 , pp. 9 5 o - 9 ^ 5 = Kleine SchriftenV 2 , 1937 , PP 36 5 3 ; K . K ernyi, Die Jungfrau und Mutter in der griechischen Religion, 1953 ; F I'ocke, Pallas A th en e , Saeculum4 ( l953 )> PP 3 9 ^ 4 r 3 : C . J . Herington, thena Pahenos and Athena Polias, 1955 ; W . Ptscher, A th e n e , Gymnasium 7O (1 9 6 3 ) , PP 3 9 4 " 4 I 8 ; 52 7 5 4 4 > Luyster, Sym bolic Elements in the Cult o f A th en a, HR 5 ( 19 6 5 ), pp. I 3 3 - 1 6 3 ; P. Demargne y H . C as- simatis, LIMC s.v. Athenall (19 8 4 ), pp. 9 5 5 " I 0 4 4 > I K asper-Butz, Die Gttin Athena im klassischen Athen, 199O ; J . Neils (ed.), Goddess and Polis. The Panathenaic Festival in Ancient Athens, 19 9 2 ; J . Neils (ed.), Worshipping Athena. Panathenaia and Parthenon, 19 9 6 .

    2 C ook III, p. 2 2 4 ; Gansciniec, Eranos 57 (9 5 9 )> PP 5^ - 5 8 ; de form a diferente GGR, p. 4 3 4 ; Ptscher (supra, n. i) , p . 5 2 9 ; O Szemernyi, JH S 9 4 ( 1.974 ')' PP- I5 4 s

    3 Vase I 3 .6 , nn. 3 y 17 U na cuestin abierta es si ataa se refiere a Atenas.

  • i g o 3. LOS DIOSES

    d io s a , he thes. L a palabra Palas sigue siendo oscura; se ha in terpretado a veces com o V irg e n y otras veces com o la que b land e las a rm a s , p ero tam bin p o d ra tener u n o rig e n n o gr ie g o 4.

    N ils so n trat de re la c io n a r a A te n e a c o n la D io s a de las S e rp ie n te s , la p re sunta d iv in id ad de la casa y d el p a lac io d e l rey m in o ic o 5. A n m s su geren te es la asociacin con la d ivin idad del escudo de M icenas, especialm ente despus de que se encontrara en el m ism o santuario u n fresco que representaba una diosa con ye lm o 6; p osterio rm en te se erig i u n tem plo a A ten ea en el lu gar ocupado p o r el palacio de M icen as. A d ec ir verdad , en poca griega, se con sid era a A ten ea en todas partes la p reem in en te d iosa de la c iudadela y de la c iudad ; a m en u d o ello se expresa tam bin con sus eptetos: Polids, Poliochos7. S u tem plo es, p o r tanto, m uy frecu en tem en te el tem p lo cen tra l de la c iu d ad , en la c iu d ad ela , n o s lo en A ten as, s in o ta m b i n en A rg o s, E sp arta , G o rtin a , L in d o s, L a risa e n T esalia e I lio n , in clu so en la T ro ya de H o m ero , a pesar de que en la pica A ten ea es enem iga de Troya. G o m o d iosa de la ciudadela y de la ciud ad se m an ifiesta en la evocadora im agen de la v irgen arm ada, valiente e in tocab le ; conquistar u n a ciudad es q u ita rle sus ve lo s .

    D iosas arm adas se encuentran tam bin en el P r xim o O rien te ; Ishtar en m uchas variantes locales y A n a t en U g a r it9. L a im agen de la p e q u e a P a la s , el P alad in , corresponde iconogrficam ente a las estatuillas sirias de guerreros con yelm o, escudo y arm a b lan d id a10. E l m ito n arra cm o el destino de T roya estaba vinculado a su P a la d i n ; slo despus de que O d iseo y D io m ed es e n trara n p o r la n o ch e en T ro ya y ro b aran el Paladin , pudo caer la ciudad. V arias ciudades a firm aro n posteriorm ente p oseer este Paladin , especialm ente A tenas y A rg o s 11. E n A rgo s, se lleva la im agen al b a o en u n carro ju n to con el escudo de D io m ed es y en A ten as hay una p ro ce si n sim ilar en la que se conduce a Palas al m ar y despus de vuelta a su recin to 113.

    A ten ea n o lleva sus arm as sin m otivo. H e s o d o 12 la describe com o

    tremenda incitadora a la lucha en la batalla, la incansable gua del ejrcito, seora que se deleita con el clamoroso grito de guerra, la batalla y la matanza.

    4 M u ch ach a; Strab. 17 , 8 16 , cfr. Frisk II, p. 4 6 8 ; Chantraine, p. 8 5 3 ; b la n d ir : A pollodor. en Pap. Oxy. 2 2 6 0 II 2 , Cronache Ercolanesi 5 ( l975)> PP 2 0 - 2 4 ; sobre baalat, Palas Atena = seora de Atenas, O . Carruba, Attie Memorie del I Congresso di Micenologia, 19 6 8 , II, pp. 9 3 9 - 9 4 2 .

    5 Vase I 3 -5 , n. 4 5 - I 4 , n 3 4 6 Vase 1 3 . 3 , n. 7 6 .7 CGSI, p. 2 9 9 ; GGR, P P . 4 3 3 - 4 3 7 8 II. 16 , io o .9 P. de Lasseur, Les desses armes dans l art classique grec et leurs origines orientales, 19 19 ; M . T . Bartelet, L e s

    desses armes et ailes: In a n n a -Ish tar , Syria 3 2 ( 1 9 5 5 ) , pp. 2 2 2 -2 O ; 4 73 (Anat): sobre A n a t-A ten a: R. D u M esnil D u Buisson, Nouvelles tudes sur les dieux et les mythes de Canaan, 1 9 73 * PP4 8 - 5 5 .

    10 Burkert, Grazer Beitrge 4 0 975 )> 5 - 6 6 : La tradicin m inoica se une con esta en la estatuilla de barro de G ortina, Sim on, p. 18 8 , figs. 16 9 - 1 7 0 .

    11 L . Ziehen, RE'KVIII 3 ( i94 9 X c l s- I7I - I 8 9 ; G. Lippold, idihem, cols. 1 8 9 - 2 0 1 ; F. F. Cbavannes, De Palladii raptu, tesis doct., Berln, 18 9 I; Burkert, /JIG G 22 (19 7 0 ), pp. 3 5 6 3 6 S ; vase II 4 i nn. 4 3 s. ; 1 15 , n. 8 4 .

    Ha Vase II 4 2 , nn. 4 3 4 4 12 Hes. Theog. 9 2 5 s

  • 2.4. ATENEA I9 I

    G u an d o los aqueos en tran en com bate, Palas A ten ea co rre entre sus filas con arm as cen te llea n tes , in fu n d ie n d o en cada h o m b re in a g o ta b le fu erza p ara la lu ch a y la g u e r r a '3; cuand o A q u iles vuelve a com b atir, la p ro p ia A ten ea alza el g rito de g u e rra , cuyo eco resuen a en lontananza, ya desde el valle, ya desde la o r illa 14. A s, en el salvaje ru id o de la gu erra y en extrem o grado de excitacin , el gu e rrero cree p e r c ib ir la voz de la p ro p ia d io sa . In c lu so A rq u lo c o p u ed e d e sc r ib ir cm o A te n e a estuvo p ro p ic ia ju n to a los g u e rre ro s v ic to r io so s en u n a b a ta lla rea l e in fu n d i coraje en sus corazo n es15.

    E l em blem a y la coraza de A te n e a es la g id a 16; cuand o levanta la gida, sus en em ig o s so n p resas d e l p n ic o y p ro n to se p ie r d e n 17. L a g id a , com o in d ica su n o m b re, es u n a p ie l de cabra; u n p articu lar sacrific io de cabra fo rm a parte del culto de A ten ea en A te n a s18. E l m ito n arra cm o esta cabra era u n m on stru o , una gorgona, a la que la p ro p ia A ten ea haba m atado y d eso llad o 19 ; el arte p ict rico tran sfo rm la cabeza del an im al en u n a cabeza de G o rgo n a y orl la gida con serpientes, m ientras que el p oeta de la Ilada habla con m ayor cautela de ribetes de o r o 20. M as in q u ie ta n tes son los m itos que cuen tan cm o en la isla de C os A ten ea asesin y desoll u n a criatura h um ana, u n gigante llam ado Palas, se visti con su p ie l y p o r eso se llam ara Palas; se deca in cluso que este Palas haba sido su prop ioupadre21.

    Esta vio lencia se com pensa con su p acfico inters p or.la artesana, especialm ente el trabajo de las m ujeres con el huso y el telar. A ten ea Ergde es in ven tora y p atro n a del trabajo de la lana, de las e sp l n d id a s obras artesanales que constituyen u n a p arte esencial de la p ro p ie d ad y del orgu llo dom sticos; in cluso ella m ism a trabaja con el h u so 22. Para ella las m ujeres de A tenas te jen el p ep lo que le entregarn en la fiesta de las Panateneas; sin em bargo las escenas representadas en el vestido p erte n e cen generalm ente a la G igan to m aq u ia23. A ten ea es tam bin la d iosa de los carp in tero s; invent el carro y la b rid a p ara el caballo , construy la p rim era nave y ayud a co n tru ir el caballo de m ad era24.

    F inalm ente, el suave olivo es sagrado para ella, en particu lar el olivo sagrado de la A cr p o lis de Atenas que pareca encarnar la continuidad de la ciudad y se convirti en un sm bolo de esperanza cuando volvi a b ro tar despus del in cen d io de los persas25. Ju n to a Zeus, cuida de los olivos en general, de los que se obtiene el aceite que sirve de

    13 II. 2 , 4 4 6 - 4 5 4 ; cfr. la inscripcin d ejan to : vase III 2 -1, n. I .14 II. 2 0 , 4 8 -5 O ; C ook III, p. 2 2 4 : R Gansciniec, Eranos y ( l9 5 9 )> PP 5 6 5 8 ; de form a diferente

    GGR, p. 4 3 4 ; Ptscher (supra, n. i), p. 5 2 9 ; O . Szemernyi, JH S 9 4 ( l9 7 4 )> PP I 5 4 s-15 Archiloch. fr. 9 4 West2.16 GGR, pp. 4 3 6 s.; C o ok III, pp. 8 3 7 - 8 6 5 : Kernyi (supra, n. i) , pp. 57 6 4 7 Od. 2 2 , 2 9 5 - 2 9 8 .18 V arrn De re rust. 1 , 2 , 19s. ; HN, pp. I 72s. Vase V 2 2 19 Eu r. Ion 9 8 7 9 9 7 i sobre el Gorgoneion vase II 7, n. 5 4 -2 0 II. 2 , 4 4 6 ~4 4 9 : Ia aigts con cabeza de Gorgona: II. 5 , 78 3 " 7 4 2 .2 1 Gigante Palas: Epicharm . fr. 1 3 5 Kassel-Austin; Apollod. I, 3 7 ; cfr. Atenea contra Astero en Cos:

    Meropis en SH fr. 9 0 3 A [= frr. 1 - 6 Bernab2]. Palas como padre: Schol. Lyc. 355> Gic. Denat. deor. 3 , 5 9 -2 2 Sim on, p. 18 8 , fig. 16 8 ; c f r .//. 14 , 17 8 ; Od. 7, 1 1 0 ; 2 0 , 72-2 3 HN, p. 17 5 , n. 9 2 .24 Atenea Chalimtis, Pind. 01. 13 , 6 5 , Paus. 2 , 4 , I : N . Yalouris, A thena als H errin der Pferde,

    7 ( 1 9 5 0 ) , pp. 1 9 - ; la nave A rgo : A pollod. I, IIO, A p . Rh. I, 19 , cfr ! 5 > 4*2 ; el caballo demadera: Od. 8, 4 9 3

    25 Vase II 5, . 18 .

  • 3. LOS DIOSES

    p re m io a los vencedores en su fiesta, las Panateneas. G u an d o los d ioses en tiem pos rem otos pugnaban p o r la reg i n del A tica, A tenea hizo crecer este rb o l y as se asegur Atenas para ella, m ientras Posidn, con la fuente de agua salada que hizo bro tar de la roca, se vio obligado a ren un ciar.

    L o que u n e estas esferas de com petencias divergentes no es una potencia e lem en tal, sino la fuerza de la civilizacin: la ju sta d ivisin de papeles entre m ujeres, artesanos y gu erreros y la sab idura organizativa que p erm ite su realizacin . N o es el olivo silvestre de O lim p ia , sin o el rb o l cu ltivado el que es el d o n de A te n e a . P o sid n g e n e ra e l caballo co n v io le n c ia , A te n e a lo em b rid a y con stru ye el c a rro ; P o sid n levanta las olas, A te n e a con stru ye la nave; H erm es p u ed e m u ltip lica r los reb a o s, A ten ea ensea a u tilizar la lana. In clu so la gu erra de A ten ea no es el im pu lso salvaje encarnado en la figu ra de A res sino u n acto civilizado, com o danza, com o tctica y d isc ip lin a : cuand o O d iseo , astuto y ecu n im e com o es l, p ersuad e a los aqueos para en trar en batalla a pesar de su cansancio de la gu erra, ello es obra de A te n e a 86.

    M s q ue n in g u n a o tra d iv in id a d , A te n e a est s ie m p re cerca de sus p ro te g id o s ; W alter F . O tto la d escrib a com o D io s a de la C e r c a n a 27. D o n d e q u ie ra que se resuelvan d ificu ltades y que lo im po sib le se vuelva p osib le est A ten ea, p ero su p re sencia n o resta va lor a los logros del o tro : a lia d o con A ten ea, p o n tu p ro p ia m ano a tra b a ja r , dice el p ro v e rb io 88. L a m etopa de O lim p ia que m uestra a A ten ea sosten ien d o con ligereza el cie lo que pesa tanto sobre los h om b ro s de H erac les89 es una de las im genes ms h erm osas de su in terven ci n : gracia y una ayuda siem pre sutil y casi ju gueton a. A s, tam bin en otras ocasiones, est siem pre a liad o de H eracles, y as, com o se representa a m en u d o , ayuda a Perseo a engaar y m atar a la G o rg o n a 30. E n la Ilada in te rv ie n e de la fo rm a m s d irecta p ara ayudar a D io m ed es, co n d u c ien d o ella m ism a su carro e in cluso in c it n d o lo a h e r ir a A re s 31. L a in terven ci n de A te nea, p o r su p u esto , p u ed e ser ta m b i n p e lig ro sa : e l tr iu n fo de u n o es la ca d a de o tro . L leva a H c to r a su m u erte a p a rec in d o se le b a jo el aspecto de su h erm a n o , slo p ara devolverle a A q u iles su lanza en el m om en to crucia l y d esap arecer32; p ara p roteger a los griegos n o tien e n in g n escrpu lo en d estru ir a Ayax.

    Es a A q u iles a q u ien se le m anifesta del m od o ms significativo : cuando l intenta agarrar su espada, luchando contra A gam en n , A tenea est detrs de l y le sujeta p o r el p e lo ; p ara los dems perm anece invisible, p ero A quiles reconoce a la diosa a so m b ra d o ; sus ojos b rillan terrib lem ente. L e aconseja con tro lar su ira, aadiendo suavem ente las palabras: s i quieres o b ed ecerm e y A qu iles obedece sin dudarlo . Se ha discutido a m enud o cm o u n proceso p sico lgico de autocontro l se analiza y se p re senta com o u n a in te rv e n c i n d iv in a 33. L o s o jos b rillan te s de A te n e a m arcan u n m om ento de lcida p ru d en cia en la ofuscacin provocada p o r el conflicto.

    T a m b i n a O d iseo se le m an ifiesta A te n e a de u n a fo rm a m uy caracterstica : cuando O d iseo , ya de regreso a Itaca, n o recon o ce su p atria y em pieza a lam entarse,

    26 II. 2 , 1 5 5 - 1 8 2 ; 2 7 8 - 2 8 2 .2 7 Otto (1), p. 54..2 8 Zenob. 5 , 93 (Paroem. Gr. I, p. 157)29 Sim on, p. 199 , fig 18 2 .3 0 Schefold, lm. 4 4 a-3 1 H- 5 , 7 9 3 - 8 6 3 .3 2 I I 2 2 , 2 1 4 - 2 9 8 .3 3 II. I , 188 - 2 2 2 ; Otto (i), p. 4 9 ; v a s e III I , n. 2 5 -

  • 2.4. ATENEA I93

    A ten ea se acerca a l bajo la fo rm a de u n p astor y le da las buenas noticias; O diseo , d esco n fian d o a pesar de su gran alegra, respon d e inventando u n a h istoria . A ten ea slo son re , cam bia su form a convirtindose en u n a m u je r alta y herm osa versada en el esp ln did o arte del te jid o . O diseo la reco n o ce y recon o ce Itaca. E llo es p re c isa m ente, dice A tenea, lo que la vincula a O diseo ; l es preem in en te entre los hom bres p o r su in gen io y sus p rop sitos, as com o ella es clebre entre los dioses p o r su astucia y sus artim aas; p o r este m otivo, ella no puede aband onar a O d iseo 3*; y as gu a la tram a de la Odisea desde su p rin c ip io hasta su p ru d en te final.

    Segn H esodo, M etis, la diosa de la sa b id u ra , es la m adre de A tenea; no o b stante, se trata de u n tipo p ecu lia r de sab id u ra , que in cluye astucias, su bterfu gios, in trigas y tru co s35; A ten ea n o se in te rp reta com o ra z n m ora lm en te respo n sab le (phrnesis) hasta la tica tarda. E l p ro p io Zeus em plea u n sutil truco en su u n i n con M etis, ya que la engulle in m ed iatam en te36. A ten ea, p o r tanto, tuvo que nacer de la cabeza de Zeus. S eg n otra ve rs i n , Zeus g e n er a A te n e a p o r s m ism o, sin u n a m ad re . L a escena de A ten ea sa lien d o to ta lm en te arm ada de la cabeza de Zeus fu e representada frecuentem ente en las p inturas de vasos a p artir del siglo V II37; H efesto, que tuvo que p a rtir el crneo de Zeus con u n hacha p ara que A ten ea p u d iera sa lir, est a m en u d o presente en la escena. L a Ilada alude claram ente a la re lacin especial que existe entre Zeus y A tenea: Zeus p o r s m ism o d io a lu z a su h ija 38.

    E ste m ito de n a c im ie n to es tan p o p u la r com o d esco n certan te . D ifc ilm e n te p u ed e d er iv a r de u n a m et fo ra de la n atu ra leza n a c im ie n to de la cim a d el m o n te39y m ucho m enos de la alegora p o r la que la sabidura procede de la cabeza. P ara los griegos de poca arcaica, la sede d el m od o adecuad o de p en sar est en la resp iracin , en el d ia fra g m a . A lgun os m otivos individuales tien en paralelos en el P r xim o O rien te , com o el en gu llir y el nacim iento de partes del cuerpo inslitas en el m ito de K u m a rb i40; T h o th , el d ios egipcio de la sab id ura, nace de la cabeza de S eth 41. L o s griegos desde H o m ero p u siero n el nfasis sobre el especial v nculo con el p ad re ; P erten ezco totalm ente a m i p a d r e 42. S in em bargo, en la u n i n forzada se sugiere una re lac i n extrem adam ente am bigua: la ru p tu ra del crneo es siem pre m o rta l y H efesto tien e m otivos p ara h u ir c o n su hach a, com o se rep resen ta en m uchas p in tu ras de vasos, despus de h aber dado el go lpe. G o lp e de hacha y h u id a

    3 4 Od. 13 , 2 2 1 - 3 1 0 .3g J . P. Vernant y M . Detienne, Les ruses de intelligence. La mtis desgi'ccs, 1974 PP 1 6 7 - 2 4 1 [trad. esp. de

    A . Pinero, Las artimaas de la inteligencia. La metis en la Grecia antigua, 19 8 8 ].3 6 Vase III 2 .1, n. 19 .37 Hes. theog. 8 8 6 - 9 0 0 , 9 2 4 - 9 2 6 , cfr. el comentario de West (i) al pasaje; variante Hes. fr. dub.

    343 Merkelbach-West; Horn. Hymn. 2 8 ; S. Kauer, Die Geburt der Athena im altgriechischen Epos, 1939 [A. Bernab, E l nacimiento de Atenea en la literatura griega arcaica, en R. Olmos (ed .), Mitologa e iconografa. Coloquio sobre el puteal de la Moncha, 19 8 6 , pp. 8 7 -9 5 ] ; la representacin ms antigua: pithos con relieves de Teos, Schefold, lm. 1 3 ; Sim on, p. 18 6 .

    3 8 II. 5 , 8 7 5 .39 Wilamowitz, Kleine Schrijlen V 2 (supra n. 1). P 4-3 4 0 AN ET 12 ,1; G . S. K irk, Myth. Its meaning and functions in ancient and other cultures, 197* PP 2 I 5 - 2 I 7 [trad,

    esp.: El mito: su significadoj funciones en as distintas culturas, 19735 sobre el texto hltita, cfr. traducciones comentadas en espaol: A . Bernab, Textos literarios hetitas, 2I9 8 7 ; J V . Garca Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 (con textos hititas actualizados)].

    4.1 W . Helck, W M l ( 19 6 5 ), p. 4 0 2 [en espaol e n j . Lpez, Cuentosj fbulas del Antiguo Egipto, 2 0 0 5 pp* 16 4SS.].

    4 2 Aesch. Eum. 73^

  • 1 9 4 3. LOS DIOSES

    form ab an parte del rito de sacrific io de vacas en h o n o r de Zeus que tena lu gar en la A c r p o lis fren te al fro n t n o rie n ta l del P a rte n n 43. Este elem en to n u n ca exp resado del p arric id io en el m ito de n acim ien to conduce al m ito ap crifo de Palas. A l m ism o tiem p o, la ausencia de u n a m adre es la n egacin p o r parte de la v irgen de su con d icin de m u jer: n i siq u iera ha ten ido contacto con u n tero de m u jer. L a sabid ura de la civilizacin est separada del verd ad ero fu n d am en to de la vida.

    E l m ito local ateniense sobre el o r igen d el p r im e r rey parece ir n otab lem ente en con tra de esta tra d ic i n 44. H efesto , el v io len to to c lo g o quiso d esflorar a la v i r gen que haba trado al m u n d o , la p ersigu i y verti su sem en sobre el m uslo de ella; A ten ea lo lim p i y lo tir a la tie r ra ; acto segu id o la t ie rra gen er al n i o E r ic to - n io Erecteo , al que A tenea cri en su tem plo . L a con tin uacin del relato, que narra cm o el n i o secreto es d escu b ierto p o r las h ijas de G cro p e y les da m u erte , est estrecham ente re lacionad a con el r ito de las A rr fo ro s en la A c r p o lis45. A ten ea , la virgen , casi se convierte as en m adre del rey ancestral, que goza de h o n o r con tin u o en el E recteo . E l m ito evita revelar la p arad o ja de la id en tid ad de v irgen y m ad re45.

    E n con traste co n ta l am b iva len cia an tigu a , en el sig lo V se e r ig i de n u evo el tem p lo m s e sp l n d id o p ara la su b lim e e in to c a b le V ir g e n . Para este te m p lo , F id ias cre la im a g e n c r iso e le fa n tin a de la d io sa v ic to rio sa , de p ie , co n su n tu oso yelm o y escudo y c o n la d iosa alada de la v ictoria , Nike, en su m ano derecha. C u r io sam ente, el fe rv o r re lig io so d e l tip o d el in sp ira d o p o r el Zeu s de O lim p ia n o se m en cio n a n u n ca en re la c i n con esta im agen ; en cam bio , el peso del oro se testim onia fie lm en te46. Se sigui presentando el p ep lo com o antes al antiguo y tosco xa- non; el P arten n se sustenta sobre fu n d am en to s artific iales.

    2 - 5 A polo

    A m en u d o se considera a A p o lo 1 , n o sin m otivo , com o el m s griego de todos los d io se s 8. A u n q u e hace tiem po que nos deshicim os de la concepcin err n ea de que todas las estatuas arcaicas de koros representaban a A p o lo , sigue siendo cierto que el ideal esculp ido de la preciosa cu lm in acin (akm) del d esarrollo fsico , puede p e r

    43 C ook III, pp. 6 5 6 - 7 3 9 ; H . Jeanm aire, RA 4 8 ( l9 5 6 ), pp. 1 2 - 3 9 .4 4 Danais pica fr. 2 Bernab2 = fr. 2 Davies - H arpocr. s.v. autochthones, Apollod. 3 , 18 8 , Pans 3 , 18 ,

    1 3 ; C ook III, pp. 1 8 1 - 2 7 3 ; PP 17 s45 Vase V 2 .2 , n. 14 .4 5 a Atena Meter en lid e: Paus. 5 > 3 > 2-4 6 Vase II 5 - 8 3 ; los testimonios antiguos aparecen recogidos en Overbeck, n os 6 4 5 - 6 9 0 ; T . VV.

    H ooker (ed.), Parthenos and Parthenon, 1 9 6 3 ; G . J . H erington, Athena Parthenos and Athena Polias, 1955 ;G . Zinseling, Zeustem pel zu O lym pia und Parthenon zu A th en : K u ltte m p e l? , AAntHungI%(19 6 5 ), pp. 4 1 - 8 0 .

    1 Wernicke, RH II ( 18 9 5 ), cols. I - i l l ; CG SIV , pp. 9 8 - 3 5 5 ; Otto (i), pp. 6 2 - 9 I ; GGR, pp. 5 2 9 - 5 6 4 ; K . K ernyi, Apollon. Studien ber antike Religion und Humanitt, 2I 9 5 3 ; K . A . Pfeiff, Apollon. Wandlung seines Bildes in der griechischen Kunst, 1 9 4 3 : F. B m er, G e d a n k e n ber die Gestalt des A p o llo n u n d die Geschichte der griechischen Frm m igk eit, Athenaeum 4 1 ( 1 9 6 5 ) , pp. 2 7 5 " 3 0 3 > W . Burkert, A p e lla i un d A p o llo n , RhM 1X8 ( 19 75 ) > PP ' I _ 2 I; W . Lam brinudakis etal., LIM C s.v. Apollon II (19 8 4 ), pp. 1 8 3 - 3 2 7 [M . Dtienne, Apollon le couteau la main, 19 9 8 (trad, esp .: Apolo con el cuchillo en la mano: una aproximacin experimental al politesmo griego, 2 0 0 l ) ] .

    2 Otto (1), p. 7 8 ; GGR, p. 5 2 9 .

  • 2.5. APOLO 1 95

    s o n ific a r a A p o lo p o r en cim a de to d os los dem s d io ses, al m en o s a p a r tir de las figuras de b ro n ce batido del tem plo de A p o lo en D re ro 3. L a id ealizacin del jo ve n , del koros, da a la cultura griega de m an era g lobal su carcter p ecu lia r4; p u rificad o y elevado, este ideal se m anifiesta en lo d iv in o ; el d ios de esta cultura es A p o lo .

    E l cu lto de A p o lo est d ifu n d id o p o r to d o el m u n d o g r ie g o 5 y abarca tanto el m b ito estatal com o el p r iv a d o . T e m p lo s im p o rta n te s y n o ta b le m e n te an tigu o s y estatuas de culto estn dedicados al d ios; n o m bres teo f rico s com o A p eles, A p o lo - n io o A p o lo d o ro so n extrem adam ente fre cu e n tes6. U n a p ecu lia rid ad del culto de A p o lo es que ten a dos centros su prarreg io n ales que e je rc ie ro n una in flu en c ia casi m ision ara : D los y P ito -D e lfo s7; en m uchos lugares se encuentran santuarios d ed icados especficam ente al dios delio o al p itio , a m en u d o incluso uno cerca del o tro . D esde estos santuarios se enviaban regularm ente delegaciones para la fiesta al santuario cen tral; ello desem pe u n papel m uy im portan te en la com u n icaci n entre los griegos y en su sentido de identidad co m n 8. D los, u n a pequea isla sin fuentes, fue el m ercado central y el santuario com n de las C icladas; D elfos, con su localizacin aislada, debi su p op u larid ad al orcu lo . Su gran esp lendor coincide con el p erod o de co lo n izacion es; A p o lo e l C o n d u c to r fu e p ro n to venerad o desde S ic ilia en el O este a Fasis, en el m ar de Azov, y no pocas ciudades fu ero n llam adas A p o lo n ia 9.

    L a d ifu si n del culto de A p o lo ya se haba com pletado en la poca en que em p iezan nuestras fuentes escritas, en to rn o a 7 0 0 . E n la pica, A p o lo es uno de los dioses m s im portantes. A pesar de ello , d om in a la im p resi n de que A p o lo n o es slo u n dios ju ven il, sino tam bin u n dios jo v e n p ara los griegos. N o hay n in g n testim on io seguro de l en lin ea l B 10. E n D los, la verdadera seora del santuario es A rtem is; el tem plo ms antiguo, constru ido en to rn o a ^OO, est dedicado a ella, as com o el clebre A lta r de C u e rn o s; el tem plo de A p o lo se en cuen tra en la p erife ria , aunque contena la m onum ental estatua de o r o " . E n D elfos, el tmenos p rin cip a l siem pre p e r ten eci a A p o lo , p ero no se fu n d antes d el siglo V ia ; que el cercano recin to de la T ie r r a era ms antiguo es algo que se conoce slo p o r la m itologa. L a creencia de que las grandes fiestas de A p o lo , C arneas, Jac in tias y D afn eforias, fu eran celebradas in icialm ente sin A p o lo es una con jetu ra13 que nos lleva a la edad oscura.

    D u ran te u n tiem p o p arec a co n firm a d o que A p o lo era u n a d iv in id ad de A s ia M e n o r , o, m s esp ecficam en te, u n a d iv in id ad lic ia ; u n o de sus eptetos ms f r e cuentes es lykeios; la Ilada lo re laciona con L ic ia ; y adem s, es enem igo de los griegos en la p ica h o m ric a . T a m b i n se cre a que se p o d r a n d esc u b rir v n cu lo s co n el m u n d o h itita . E l p ro g re sivo d esc ifra m ie n to de las len guas ta rd o -h it ita y lic ia ha provocad o que al m enos la d erivaci n d el n o m b re se d esm o ro n e ; una in sc rip c i n

    3 Vase I 4 . n 16 .4 C fr. G . Devereux, Symbolae Osloenses4 2 (19 6 7 ), pp 7 ^ s ., 9 s-5 Panormica de los lugares de culto: S E I I (18 9 5 ), cois. 7 2 - 8 4 (anticuada, pero no sustituida).6 Sittig, pp. 3 6 -4 O ; Burkert flfiM I 18 ( l97 S)> PP 7 S7 Dlos: Gallet de Santerre, 19 5 8 ; Delfos: vase II 8, n. 6 3 .8 A . Giovannini, Etude sur les origines du Catalogue des Vaisseaux, 19 6 9 , demuestra que el catlogo homrico

    de las naves segua una lista de Thearodkoi dlficos (anfictinicos?).9 II (18 9 5 ) cols. I I I - I I 7 ; archege'tes hue. 6, 3 > I : hegemn en Fasi.s, |effery, p. 3 6 8 .10 Vase I n. 5 3 11 Vase II 5 n 8o.12, Vase II 8, n. 66.1 3 Wamowitz, Hermes 3 8 (19 0 3 ) , pp. 5 7 5 _5 8 6 ; G dH l, pp. 89s.

  • i g 6 3. LOS DIOSES

    publicada en 1974 p ro b defin itivam ente que A p o lo n o es u n n om bre lic io de d ivin id ad 14. Q ued an notables y p robablem ente antiguas conexiones entre D los y L ic ia y queda tam bin la serie de orcu lo s de A p o lo a lo largo de la costa de A sia M en o r, desde D afn e ju n to a A n tio q u ia a M alo y M opsuestia en C ilic ia , Patara en L ic ia , T e l- meso en C aria, basta D d im a, C laro s, G rin e o y Zelea. M s tarde, en el transcurso de la b e len iz ac i n , d iv in id ad es ciu d ad an as y reg io n a le s de A s ia M e n o r fu e r o n a m enudo llam adas A p o lo . P ero que el d ios com o tal, con n o m b re, culto y m ito , sea im portado , es im posib le de p ro b ar.

    Se p u ed en d istin gu ir con cierta c la rid ad al m enos tres com po n en tes en la p r e h isto ria del culto de A p o lo : u n co m p o n en te d r ic o -g rie g o n o rd o c c id e n ta l15, u n o cre to -m in o ico y otro s ir io -h itita . E l n o m b re en su fo rm a ms antigua p reh o m rica Apllon es d ifc ilm en te separable de la in stitu ci n de las apllai, las reu n io n es anuales de los clanes, las tribus o las fam ilias, com o las que se testim onian en D elfo s o L a c o nia, y que, p o r el n o m b re de m es Apllalos, p u ed e in fe rirse que p erten ecen a tod o el te rrito rio d rico -g rieg o n o rocc id en ta l. U n o de los tem plos de A p o lo ms antiguos ha sido id en tificad o en Thrmos, el cen tro de las re u n io n e s anuales de los e to lio s '6. U n acto im portante en tales ocasiones es la ad m isin de nuevos m iem bros, jven es que alcanzan la m ayora de edad: las apllai so n tam bin necesariam ente una fiesta de in ic iac i n . Apllon es el efebo en el u m b ra l de la edad adulta, p ero an con el largo cabello del m u ch ach o : akersekmas, d e in to n sa c a b e lle ra es u n epteto de A p o lo desde la Ilada17. E s la p e rso n if ic a c i n de ese m o m en to lim in a r en la f lo r de la ju ven tu d (tlos hbes), que el efebo ha alcanzado y que deja atrs con la fiesta que le perm ite el acceso a la sociedad de los h om b res; la im agen del dios se m an tien e apartada y conservada.

    C o n la asam blea y la sociedad de los h om bres se puede re lacionar tam bin el e p teto lykeios lo b u n o y quiz Phobos ( e l p arecid o a u n z o rro 18? ) ; con seguridad Delphdios y Delphnios p erten ecen tam bin a este contexto19.

    E l canto cu ltu a l de A p o lo es el p e n . E n el C n o so d o m in a d o p o r los g r iego s, Paiawon es u n d ios in d e p e n d ie n te , y en la Ilada Pen todava p u ed e d istin gu irse de A p o lo , au n q u e, al m ism o tiem p o , paion es el canto san ad o r que aplaca la ira de A p o lo 20. La estrecha conexin entre dios y canto parece derivar de la tradicin m ino ica; algunas fuentes literarias cuentan que el p e n cretense se llev de C reta a E sp a rta 21 com o canto y danza de cu rac i n a p r in c ip io s del siglo VII; el p en est p a r tic u la rm ente asociado a la fiesta de las Ja c in tia s en A m id a s .

    Estas tradiciones dricas y cretenses no p ueden explicar sin em bargo p o r qu A p o lo aparece con u n arco y u n a flech a, si n o es u n d ios de cazadores, y p o r qu se asocia

    14, Contra W ilamowitz, Hermes 3 8 ( 1 9 0 3 ) , PP- 57 5 ~5 8 6 ; GdH I, pp. 3 2 4 - 3 2 8 ; cfr. Burkert, RhM I18(I 975). PP- I 4 . 2 1 ; la inscripcin de Jan to CRAI ( 19 7 4 ), pp. 8 2 - 9 3 ; H 5 - I 2 5 : 1 3 2 - 1 4 9 ; del todo insostenible es e lh ititaApulunas, GGR, pp. 55 ^ s-> c r^ R h M il8 (19 75)- p 3

    15 Burkert, Apllai und A p o llo n , RhM I l 8 ( l975)> PP siguiendo a H arrison (2), pp. 4 4^ s cfr. C G S IV , pp. 9 8 s.

    16 Polyb. 5, 8 , 4 ; I I , 7, 2 ; 18 , 4 8 , 5 ; vase II 5 , . 6 3 .17 I i. 2 0 , 3 9 ; vase II 2 , . 2 9 8 (1975). 14 . * 56.19 F. Graf, A p ollo n D elp hinios, 3 6 ( l9 7 9 >^ 2 - 2 2 .2 0 Vase I 3 6 , . 2 0 ; II 3 . 4 Paion como divinidad autnoma, II. 5 t 4 &9 9 * como canto cul

    tual de A polo, II. 1, 4 7 3 -21 Pseudo Plut. De mus. I I3 4 B D , 114-6 0 ; Burkert, RhM 118 ( l975 )> P- 2 0 , n. 8 3

  • 2.5. APOLO I97

    especficam ente con el ciervo o el corzo e incluso lleva u n len en su cortejo. E n el p r im er l i t r o de la Ilada, las flechas de A p o lo provocan la peste: el dios de la curacin es tam bin el dios de la epidem ia. E llo apunta al dios sem tico Resep, que, com o dios de la peste, dispara flechas de fuego; en U garit y en C h ip re se le llam a R esep de la F le ch a y en ambos lugares va acom paado de u n len ; se le equipara norm alm ente con A p o lo . E l santuario de A p o lo en A m id as quiz conserve el nom bre del sem tico Resep (A )m ukal que era venerado en C h ip re 28. E l papel especial del nm ero siete en el culto de A p o lo debe derivar de la tradicin sem tica23. N um erosas estatuillas de bronce que llegaron a G recia durante la edad oscura representaban no solo a Resep sino tam bin al d io s tu te lar hitita que se asocia con el ciervo, en contraste con el to ro del dios de la Tem pestad; el dios del ciervo se representa tam bin con arco y flechas. Puede co n je tu rarse que C h ip re despus de 1 2 0 0 actu com o u n criso l de elem entos anato lios, sem ticos y griegos; en u n culto chipriota de A p o lo , el de A p o lo Alasitas, se ha con servado el nom bre de C h ip re de la Ed ad del B ro n c e 24. A n queda m ucho en la o scu ridad, en particular dnde y cm o se form el tro L e to -A p o lo -A rtem is25.

    L a p u ra ren o vaci n ju v e n il en la re u n i n anual, e l d estie rro de la en ferm ed ad con el canto y la danza y la im agen del dios tu telar p o rtad o r de flechas p ued en c o m b in arse ; que una figu ra un ificad a surja a p artir de estos elem entos se debe p rob ab lem ente, m ucho m s que en el caso de otros dioses, al p o d e r de la poesa . A l m ism o tiem po, los poetas o, m ejo r d icho, los b a rd o s se situaban particu larm ente b ajo la p ro te c c i n de A p o lo . Y a en el p r im e r lib ro de la Ilada, A p o lo es p resentado e n su doble pap el: com o la noch e, llega para enviar la peste, las flechas hacen ru id o en sus h o m b ro s y la cuerd a de su arco resuen a te rr ib le m e n te . A n im ales y h om bres caen, hasta q ue al f in a l el d ios se aplaca. P ero en el m on te O lim p o en com p a a de los dioses, el m ism o A p o lo toca la m arav illosa phrm inx , el instrum ento de cuerda, y las M usas cantan alternativam ente con herm osas voces26. E l m ism o aspecto dual est presente en el antiguo Himno a Apolo: cuando A p o lo entra en el O lim p o con su te r r ib le arco , todos los dioses se levantan de u n salto ; slo L eto , su m adre, p erm an ece sen tad a; e lla le q u ita a su h ijo el arco y la a ljaba y le in v ita a sen tarse ; se alegra de h aber dado a luz u n h ijo fuerte y hbil con el arco. E ntonces, de nuevo se m uestra a A p o lo cam inan do p o r la tierra hacia D elfos y ms adelante, tocando la lira m ientras las G ra c ia s de h erm o sas trenzas danzan co n A rte m is y A fro d ita ; u n re sp la n d o r envuelve a A p o lo que baila en el centro , tocando las cuerdas de su lir a 27.

    E l dios de la peste es al m ism o tiem po el se or del canto sanador; esta asociacin de arco y lir a se crista liza en u n a sola im a g e n : el arco c a n ta y la l ir a e m it e

    2 2 M . K . Schretter, Alter Orient und Helios. Fragen der Beeinflussung griechischen Gedankengutes aus orientalischen Quellen dargestellt an den Gttern Nergal, Rescheph, Apollon, 1974 ; Burkert, Grazer Beitrge 4 ( 97 ) ) > PP- 5I 79 > especialmente pp. 5 5 - 5 7 , 6 8 -7 1 , 7 8 . C fr. asimismo H . A . Cahn, D ie Lw en des A p o llo n , M H 7 (19 5 0 ) , pp. 1 8 5 - 1 9 9 .

    2 3 Sacrificios de los reyes espartanos el sptimo da del mes, H dt. 6, 57 2 ; hebdomagtas, Aesch. Sept. 8 0 0 s; cfr. GdHI, p. 3 2 8 Vase v 2-1 n. 12-

    24 Grazer Beitrge ( l975 )> 5 5 ? Gurney, pp. 137s; vase II 5 n. JO-, O . Masson, en Acts o f the International Archaeological Symposium 'The Mycenaeans in the Eastern Mediterranean, 1973 pp I l 7" 1 2 i.

    25 Vase III 3 .1 , n. 29 .2 6 II. I, 4 4 - 5 2 ; 6 0 3 s .27 Hymn. Apoll. 2 - 1 3 ; 1 8 6 - 2 0 6 [trad. esp. de A . Bernab, Himnos Homricos. La Batracomiomaquia, 197^.

    pp. 10 6 ss.]. Para la fecha del Himno vase W . Burkert, en Arktouros: Hellenic Studies presented to B. M. W. Knox, 19 7 9 , pp. 53 - 6 2 .

  • ig8 3. LOS DIOSES

    so n id o . H e r c lito expresa la u n id a d de arco y lir a com o u n en sam b la je vu e lto sobre s m is m o (palntropos harmona), en e l sen tid o de lo que d iverge converge consigo m is m o 28. L a colosal estatua cu ltual de A p o lo en D los sostiene a las tres Grites, las G ra c ia s , en la m ano d erec h a y el arco en la izquierda: segn la in te rp retacin de C alim aco , esto s ign ificaba que la gracia del dios es previa y ms fuerte que su p o d er destructivo29.

    La flecha acta desde lejos; los eptetos de A p o lo hekateblos, hekeblosy hkatos se han entendido com o e l que acierta desde le jo s 30. E l canto resu en ay se p ierde en la le jan a : A p o lo no est siem pre p ercep tib lem en te cerca, a pesar de su estatua. P o r este m otivo, el m ito del nacim iento, su prim era epifana, es m ucho ms im portante que en el caso de Zeus o Posidn. S iguiendo el p atrn del nacim iento del h ijo del rey, el m ito narra los su frim ientos de la m adre, que vagaba p o r el m undo sin encontrar u n re fu gio, hasta que lleg a la p eque a isla de D los. A ll, ju n to a la palm era datilera, Leto dio a luz y toda D los se ba de p erfum e de am brosa, la inm ensa tierra ri e incluso las profundidades del m ar se a legraro n 31. P o r siem pre queda en D los algo del esplendor de esta prim era hora, refle jado en la belleza de la palm era y del lago circular.

    U n a y o tra vez a A p o lo se le in v ita de n uevo a la fiesta p o r m ed io d e l p en , incluso en D los; l est en L ic ia , se d ec a32, o si n o , en el le jan o n o rte m s all de las enorm es m ontaas ju n to al p iadoso p u eb lo de los h ip erb reo s. A lgunas tum bas m icnicas en D los fu e ro n veneradas com o tum bas de las V rg e n e s h ip e rb re a s que haban llegado an teriorm en te a D lo s33; las ofrendas que llegaban a D los a travs de A p o lo n ia en E p iro y D o d o n a , quiz s igu ien do la ru ta del m b a r desde el N orte , eran consideradas com o ofrendas de los h ip erb reo s34. T am bin en D elfos, la epifan a de A p o lo durante la fiesta p o d a presentarse com o su llegada de la tierra de los h ip erb reo s; u n h im n o de A lceo describ a cm o A p o lo apareca en u n carro tirad o p o r cisnes; can taban ru ise o re s, g o lo n d rin a s y c igarras; la fu en te C asta lia m an aba p lata y el tr p o d e d lfic o so n a b a 35. U n a p in tu ra de vaso a n m s antigua m uestra a A p o lo en u n carro tirad o p o r caballos alados con dos figuras fem en inas, quiz v rgen es h ip e rb re a s , en p ie d etrs de l; A rte m is , p ro b a b le m en te com o seora de D los, lo sa lu da36. E n el culto , la llegada de A p o lo se representa tam bin m ediante el rito de llevar ram as de lau re l a su santuario , la Daphnephora37.

    2 8 VS 2 2 B 51.2 9 Callim . fr. I 14 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosjfragmentos, 19 8 0 , fr. 1 14 , pp. 19 0 s .] .

    Vase II 5 , n. 8o.3 0 La complicacin reside en la im posibilidad de separar las palabras hekateblos y hkatos del nom bre

    de la diosa Hcate (vase III 3 .1 , n. 18 ) : F risk I, pp. 4 7 3 s; Chantraine, p. 3 2 8 ; C . de Sim one, Zitschriflfr Vergleichende Sprachforschung 8 4 ( 97 )> pp. 2 1 6 - 2 2 0 .

    3 1 Hymn. Apoll. 2 5 ~I2 6 ; Theogn. 5 - Io W estz; sobre la palmera datilera vase II 5> n. 2 0 .3 2 Sim onid. PMG 5 19 , 55a ; Serv. auct. Aen. 4 , 143 33 Vase I 4 > n 2 5 3 4 Hdt. 4 3 2 - 3 5 ; Paus. I , 31, 2 ; J . Trheux, L a ralit historique des offrandes hyperborennes,

    StudiesD. M. jRobnson II, 1953 - PP 75 ^ - 7 7 4 ; W . Sale, T h e Hyperborean Maidens o f D elo s, HThR54 (19 6 1), pp. 7 5 - 8 9 ; N . G . L . H am m ond, Epirus, i g 6 7 > P- 331 ; H . Kothe, A p ollon s ethnokul-* turelle H erk u n ft, Klio 52 ( l97 )> PP- 2 0 5 - 2 3 ; G . B. Biancucci, L a vida Iperborea, RFIG 10 1(19 7 3 ) . pp 2 0 7 - 2 2 0 .

    35 Alcaeus fr. 3 0 7 c Voigt = H im er. Or. 4 8 , I O s . Colonna.3 6 n fora de Melos (6 5 0 ca.); Schefold, lm. 10 ; Sim on, p. 127 fig 12 0 .37 Vase II 7 , nn. I 2 - I 3 -

  • 2,5. APOLO I99

    E l d io s del arco es p e lig ro so . C o n la ayuda de A rte m is , m ata s in co m p a si n a to d os lo s h ijo s de N o b e , q u ie n h ab a a la rd ead o de su ab u n d an te d escen d en cia y h ab a o fe n d id o a L e t o 38. A q u ile s tam b in m u ere p o r u n a fle ch a de A p o lo ; p e ro aqu, com o en el caso de A rtem is e Ifigen ia , a flo ra u n a casi id entidad de dios y v c tim a; es A qu iles, el jo ven , con el cabello in ton so y an soltero, el que cae vctim a del d io s ju v e n il. N e o p t le m o , h ijo de A q u ile s , en cu en tra u n a h o rr ib le m u erte e n el santuario de A p o lo en D elfos y as se convierte en el h roe que preside todas las fie s tas s a c r if ic ia le s39. Las ln eas d iv iso rias se vu e lven m s claras cuand o A p o lo m ata m on struos, com o el gigante T ic io que in ten t v io lar a L e to 40 o la sierpe de D elfo s. L a lu ch a co n e l d ra g n es u n m otivo que ad m ite m uchas varian tes; e l n o m b re e in c lu so el sexo d el d ra g n d lfico se re g istra n de fo rm a s d iversas; la v e rs i n que fin a lm en te se im puso llam aba a la serp iente P it n , u n a h ija de la tie rra y se ora de D elfo s hasta que A p o lo la m at con sus flech as41. E l agn p tico fue considerado com o una celebracin de esta victoria .

    E n todas las fiestas de A p o lo , la m sica d e l d ios est p resen te en lo s coros de m u ch ach os y m uchach as; en p a rtic u la r , la fiesta p tica in c lu a s iem p re u n ag n m usical, u n a com p etic i n de canto y lira , de canto y flauta o de flauta solista, a u n que el in ters p o p u lar p o steriorm en te ten d iera a centrarse en los acontecim ientos d ep o rtivo s , esp ecia lm en te en las carreras de caballo s. E l v e n c e d o r re c ib a u n a co ro n a de lau re l, u n a trad ic i n recu perad a en el R en acim ien to con la co ro n a c i n del poeta laureatus. Para los griegos, p o r supuesto, las M usas son hijas de Zeus y M n e m sin e ; p ero A p o lo es su gua (Mousagtes).

    L a c o n d ic i n de A p o lo com o dios san ad o r p erm an ece com o u n a caracterstica central en su culto, desde la m tica fu n d aci n de D d im a, cuando B ran co , fu n d ad o r de la estirp e sacerd o ta l de lo s B r n q u id as , d esterr de la c iu d ad u n a e p id e m ia 42, hasta la c o n stru c c i n d el tem p lo , b ie n co n servad o , en las so lita rias m on ta as de B asas, en A rca d ia , que fu e e rig id o despus de la peste de 4 3 7 ded icad o a A p o lo A u x ilia d o r (Epikorios)43. Las e n ferm ed ad es p articu la re s d e l h o m b re co m n son atendidas posteriorm ente p o r A sclep io , p ero A sclep io es p o r siem pre h ijo de A p o lo , que tam bin recibe l m ism o el epteto Iatrs, m d ic o .

    E l d ios del canto de cu raci n p o d ra p erfectam ente ser u n dios m ago; A p o lo es ju stam en te lo con trario , u n dios de p u rificac io n es y crpticos orcu los. S i se in te r pretan la en ferm edad y la epidem ia (nsos) en su sentido ms am plio , com o c o n ta m in a c i n , la en ferm edad no se ve p erso n ificad a , sino objetivada; entran e n ju e g o el conocim iento y la responsabilidad personal: la p erson a debe descubrir qu accin ha causado la c o n ta m in a c i n y e lim in ar el miasma m ediante una nueva acci n 44. E llo , p o r supuesto, requ iere u n con o cim ien to sobreh um an o: el dios de las p u r i f i caciones debe ser tam bin u n dios oracu lar; s in em bargo, g ran parte de la fu n c i n

    38 PS II, pp. 119-126.3 9 Aquiles: Burkert, RhM I18 ( l 97 5 )> P- *9 ; N eoptlem o: HN, pp. 1 3 6 s. E n el pen de Eritras se

    canta: preserva a los jven es, IE 2 0 5 , 3 6 - 3 8 4.0 K . Scherling, RE s.v. Tityos V I A ( l937), coll. 1 5 9 3 - 1 6 0 9 .4 1 J . Fontenrose, Python. A Study ofDelphic Myth and its Origins, 1959 -4 2 Callim . fr. I9 4 > 2 8 - 3 1 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosjfragmentos, 19 ^ O, fr. 194 , 2 8

    3 1 , p. 2 19 ] Vase II 8, . 6 2 .43 Paus. 8 , 4 1, 7 9 * Gruben, pp. I I 5 - I 2 4 4 4 Vase II 4 , n n. 16 -17 .

  • 200 3. LOS DIOSES

    de los orculos se extiende p o steriorm en te m s all del m bito de las p rescripcio n es cultuales. E n la poca arcaica, los o rcu lo s c o n trib u y ero n a la fam a de A p o lo ms que cualqu ier otra cosa, aunque los orcu lo s no siem p re p erten ecen a su culto el orculo de D los, p o r ejem plo, dej de fu n c io n ary hay tam bin orculos de Zeus y orculos de los m uertos45. Y a en la Ilada, el adivino est bajo la p rotecci n de A p o lo ; en el Himno a Apolo, el dios a firm a:

    Sean para mi la ctara y el curvado arco! Y revelar a los hombres la infalible determinacin de Zeus46.

    E n esta fu n ci n , A p o lo est especialm ente cerca de su pad re Zeus: L o x ia s es p r o feta de su padre Z e u s 47. S in em bargo, es la revelacin ind irecta y velada la que p e rtenece especialm ente a A p o lo ; p o r este m otivo se le llam a Loxas, e l O b lic u o ; los oscuros en u n ciad o s de u n m d iu m p o se d o p o r el d ios se fo rm u la n en versos a m enudo in tencionalm en te am biguos e im preciso s; con frecuencia la in terp retac i n correcta surga slo a la segunda o la tercera vez, com o resultado de u n a experiencia dolorosa. In cluso aqu, d on d e lo d ivin o p areca bastante tangible p ara los antiguos, A p o lo signe estando distante y fu era del alcance.

    A travs de las p rescripcio n es cultuales p roced entes de D elfo s, se p u ed en d iscern ir p o r p rim era vez entre los griegos las lneas generales de u n a m oral un iversal que se im pone sobre la trad ic in y los intereses de gru p o . Fue D elfo s la que co n firm e inculc el sen tim iento de que el asesinato exige u n a re p arac i n y al m ism o tiem po afirm aba que era posib le superar la catstrofe m ediante la exp iac i n 48. E n la m ito loga, el p ro p io A p o lo se som ete a esta ley; despus de m atar a los C clopes es expu lsado del O lim po y despus de m atar a la P it n se ve ob ligado a aband onar D elfo s y a buscar p u rificacin en el le jano valle del T em p e en Tesalia49. Segn E squ ilo , se im aginaba tam bin que l h ab a e jecu tad o p e rso n a lm e n te la cru en ta p u r if ic a c i n de O restes en el tem p lo de D e lfo s s. E n el lt im o lib ro de la Ilada, A p o lo , com o defensor de la pureza, reconviene a A q u iles , que es incapaz de aceptar la m uerte de Patroclo y sigue u ltra jand o el cadver de H cto r:

    l ultraja la muda tierra con su ira [...] Las M oiras d ieron a los hombres un t * 51corazon apto para soportar .

    E l hom bre es capaz de su perar la adversidad y em pezar de nuevo con la con cien cia de la lim itacin de su p ro p ia tem poralid ad .

    E n el siglo VI se grab aron en el tem plo de D elfos algunas m xim as la fo rm a en que se condensaba entonces la sab id u ra que p o sterio rm en te se a trib u yero n a los

    45 Vase II 8 .4 6 Hymn. Apoll. 13 1s .47 Aesch. Eum. 19 .4 8 GGR, pp. 6 4 7 " 6 5 2 i W . Schadewaldt, D e r Gott von Delphi und die H um anittsidee, en Hellas

    und Hesperien 1, I97 > PP 6 6 9 -6 8 5 .4 9 Evlt.AIc. 6s., Aristonous fr. I , 17 (p 16 3 Powell); Paus. 2, 7 > 7 '> 3 > 3 50 Vase II 4 n. l6 .5 1 IL 2 4 33 - 5 4 , especialmente 49 7 5 4 F. D irlm eier, A p o llo n , Gott und Erzieher des hellenis

    chen A d e ls , A RW 3 6 ( i9 3 9 )> pp 27 7 - 2 9 9 ~ Kleine Schrien, 1 9 7 0 , pp 31- 4 7 * Paus. 8, 41* 7 _9 ; Gruben, pp. II5 - I 2 4

  • 2.6, RTEMIS 201

    S ie te S a b io s 52. E n p a rtic u la r , dos de estas sen ten cias exp resan el e sp r itu de A p o lo , que es sab id u ra y m o ra l al m ism o tiem p o : medn gan n a d a en e x ce so y gnthi sautn, c o n c e te a ti m is m o ; la lt im a , com o se ha in te rp re ta d o hace ya tiem p o , n o debe en ten d erse en u n sen tid o p sico l g ico o en el sen tid o f ilo s fic o - existencial de Scrates, sino en u n sentido an tro p o l g ico : reconoce que no eres u n d ios. E m erge u n a tica de lo h u m a n o , p ero est m s cerca del pesim ism o que de u n p rogram a para el progreso h um an o.

    A p o lo queda com o el D io s de de la le ja n a 53, el h om bre se conoce a s m ism o en su d istan cia d el d io s. Este aspecto se expresa ya tam b in en la Ufada. P o sid n y A p o lo se enfrentan en la batalla de los dioses, p ero A p o lo se niega a aceptar el desafio:

    Sacudidor de la tierra, no podras decir que soy sensato si me batiera contigo por culpa de los infelices mortales que, como las hojas unas veces estn florecientes, cuando se alimentan de los frutos de la tierra, otras se consumen exnimes54.

    C o n este gesto de in fin ita su periorid ad , el d ios se aparta de toda la hum anidad , p os e im p o s, p u ro s e im p u ro s. Pero los h om bres que tie n e n p resen te a este dios en la co n c ie n c ia de su p ro p ia desgracia se aven tu ran a algo su p e r io r , algo a b so lu to ; el re c o n o c im ie n to d el lm ite s ig n ifica que la p arte lim itad a n o es to d o . In clu so lo dem asiado hum ano recibe luz y form a desde esa distancia. C uan d o , a p artir del siglo V, em pez a entenderse a A p o lo com o dios del so l55, el hecho tena u n sentido ev idente, aunque tam bin representaba u n a lim itacin .

    2 .6 . n T E M I S

    A rte m is 1 no slo goza de u n o de los cultos ms d ifu n d id os, sino que es tam bin u n a de las d iv in id ad es m s p ecu lia res y, ev id en tem en te, u n a de las m s antiguas. S u n o m b re 2 es e tim o l g icam en te o scu ro ; si se testim o n ia o n o en lin e a l B es todava un a cuesti n c o n tro vertid a3. R esu ltan evidentes sus estrechas con exio n es con A sia M en o r. Su nom bre aparece entre los dioses de los lid io s y de los licios y, aunque u n

    52 Arist. fr. 3 Rose; SIG 12 6 8 ; B, Snell, Leben und Meinungen der Sieben Weisen, 4I 97 I > ^ L- Robert, GRA1 (19 6 8 ), pp. 4 1 6 - 4 5 7 ; Nouveau choix d'inscriptions grecques, 19 7 1, 1 8 3 , " 3 7

    53 Otto (), . 7 7 54 II. 2 , 4 6 2 - 4 6 6 .5 5 Q ue A p o lo fuera dios del sol era an para Roscher u n a de las realidades ms evidentes de la

    m itologa, RML 11 ( 1 8 8 4 -1 8 8 6 ) , col. 4 2 2 ; refutacin detallada en: CGS IV, pp. 1 3 6 - 1 4 4 ; c r P* Boyanc, L A p o llo n S o la ire , en Mlanges J . Carcopino, 19 6 6 , pp. I4 9 _ I7 ^1 testimonio ms antiguo: Aesch. Suppl 212-214 (c texto es inseguro); Bassarai, pp. 13 8 s . Radt.

    1 K . Wernicke, RE II ( 18 9 5 ), cols. 1 3 3 6 - 14 4 ; CGS II, pp. 4 2 5 - 4 9 8 ; Otto (i), pp. 6 2 - 9 I ; GGR, pp. 4 8 1 - 5 0 0 ; G . Bruns, Die Jgerin Artemis, tesis doct., Bonn, 19 2 9 ; K . H oenn , Artemis, Gestaltwandel einer Gttin, 194*6 ; I. Chirassi, Miti e culti arcaici di Artemis nel Peloponneso e Grecia centrale, 19 6 4 ; L. Kahil y N . Icard, LIMC s.v. Artemis II ( 19 8 4 ), pp. 6 18 - 7 5 3

    2 Sobre artems s a n o , A p o lo d oro en Strab. 14 , 6 3 5 = FGrHist 2 4 4 F 9 9 ^ ; sobre rtamos c a r n ice ro , Schol. Lyc. 7 9 7 , P R l, p. 2 9 6 , n. 2 ; sobre drktos o sa y la diosa celta de los osos, DeaArtio: M . S. Ruiprez, Emrita 15 (1947 ) PP* I -6 0 ; G . A rrigoni, Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa, S. I I I 14 / 3 (19 8 4 ), pp. 1 0 0 0 ss., lms. 9 5 -9 6 .

    3 Doc. 1 2 7 [F. A u ra jo rro , Diccionario Micnico I, 1985 s-v- a-te-mi-to], vase I 3 -6 , n. 2 3

  • 2 0 2 3. LOS DIOSES

    p rstam o d el griego es p ro b ab le en el caso de los lic io s y no se p ued e exclu ir en el caso de lo s lid io s , lo s n o m b res de p e rso n a te o f ric o s c o n su fo rm a c i n n o griega in d ic a n basta qu p u n to h a sid o asim ilad a esta d io sa '1'. E n el cu lto de A rte m is en Perga3, en P an filia , y an ms en el caso de la clebre A rtem is de E fe s o 6, las c iu d ades griegas p arecen h aber in co rp o rad o de m an era sistem tica los elem entos de A sia M en o r en la im agen cultual y tam bin en la organ izacin de sacerdotes m endicantes o incluso de sacerdotes eunucos d en tro del m bito del p erso n al de u n tem plo . Posteriorm ente no se dud en identificarla con la G ra n D iosa de A sia M en or, con G bele o A nah ita. G om o A p o lo , A rtem is tam bin lleva leones orientales en su cortejo.

    E n la Ilada se llam a a A rtem is S e o ra de los A n im a le s (Ptnia thern)7, obviam ente u n a f rm u la b ie n establecida, y ello se h a considerad o con razn com o una clave in te rp reta tiv a de su n atu ra leza . E l m otivo o r ie n ta l tan ap rec iad o en el arte arcaico que m uestra u n a d iosa a m enud o co n alas entre anim ales salvajes d ispuestos s im trica m en te se asocia g e n e ra lm e n te c o n A rte m is . E sta Ptnia thern es u n a S e o ra de toda la naturaleza salvaje, de los peces del agua, de los p jaros del aire, de los leones y los ciervos, las cabras y las lieb res; ella m ism a es salvaje y sin iestra y se la representa in cluso con cabeza de G o rg o n a . C u id a y protege a los cachorros:

    D isp u esta c o n las dbiles cras de lo s fie ro s le o n e s y tie rn a c o n los cach o rro s que

    g ustan de la u b re de todas las fieras m o n ta ra c e s8,

    p ero al m ism o tiem p o es la cazadora que tr iu n fa lm e n te m ata a su p resa con arco y flechas. S iem p re y en todas partes, A rtem is es la d iosa de la caza y de los cazadores; es h o n rad a de u n a fo rm a m uy antigua: el cazador cuelga los cuernos y la p ie l de su p resa e n u n rb o l o b ie n en p ila re s esp ecia les co n fo rm a de g a r r o te 9. S in d u d a, tales costum bres, as com o la m ism a id ea de S e o ra de los A n im ales, se rem o n tan al P a leo ltico .

    E n lo s p oem as h o m ric o s , se su p rim e d ec id id am en te esta esfera de actividad, a n re fe r id a co n el ttu lo de S e o r a de lo s A n im a le s y m uy viva en el cu lto , y A rtem is se convierte en una m u c h a c h a . E n la batalla de los dioses, A rtem is tiene u n p ap e l la m en tab le : u n d iscu rso in so le n te y H e ra la agarra p o r las m uecas y la go lpea en las ore jas con su a ljaba; las flech as se le caen d isem in ad as p o r el suelo y A rtem is co rre co n los o jos llen o s de lgrim as a buscar con suelo en su pad re Zeus, m ien tras L e to , su m ad re, recoge las f le ch as10. L a d io sa queda re legada al p ap el de to rp e m uch ach a ad o lescen te ju n to a u n a severa m ad rastra ; en tre g u e rre ro s est d oblem ente fu era de lugar.

    4 Lidio: Artims: A . Heubeck, ydaka, J9 5 9 > p 2 3 ; R. Gusmani, Indisches Wrterbuch, 19 6 4, p. 6 4 ; el nom bre propio lidio Artimmas: Sittig, p. 6 0 ; GdH I, p. 3 2 4 cio Ertemis. RA ( 19 7 0 ) , p. 3 1 1 , fig. 6; elnom bre propio licio Erttimeli/Artimelis: CRAI ( l97 4 )> PP 851 I16 .

    5 B . Pace, D ia n a Pergaea, en Anatolian Studies presented to W. Ramsay, 19 23 , pp. 2 9 7 - 3 4. ; SIG IOI5 ; Fleischer, pp. 2 3 3 - 2 5 4 : 4 I 4 > vase II 7 , n. 2 2 .

    6 Vase II 6, n. 2 2 .7 II. 21 , 47O ; vase I 3 .5 , n. 4 8 .8 Aesch. .Ag. 14 1 -14 3 9 A P .6 ,m , etc.; M euli ( ig 75)> PP- 1 0 8 4 - 1 0 8 8 ; Sim on, p. 147 II. 2 1 , 4 7 0 - 5 1 4 .

  • 2.6. RTEMIS 203

    E l retrato positivo opuesto se presenta en la Odisea: se describe a la m s atractiva de las vrgenes, N ausicaa, h aciendo re feren cia a A rtem is:

    E n t r e ellas N a u s ic a a de b la n c o s b razo s d irig a el c a n to . C u a l avanza la fle ch e ra

    A r t e m is a travs de lo s m o n te s o p o r el m u y alto T ig e to o p o r el E r im a n t o ,

    d e le it n d o se c o n sus cab ras y las ciervas ve lo ce s, y a su lad o las N in fa s agrestes,

    hijas de Z e u s, p o r ta d o r de la gida, ju e g a n , m ien tras se alegra e n su n im o L e to ,

    y sobre todas ellas destaca en la cabeza y la fren te, y resulta fcil de d istin gu ir, aun

    sien d o todas h erm o sas, as en tre sus sirvientas resaltaba la jo v e n d o n ce lla 11.

    Este se convierte en el retrato defin itivo de la d iosa: A rtem is con su gru p o de n in fas, cazando, d an zan d o y ju g a n d o en los m on tes y en lo s p ra d o s. A A rte m is se la llam a p o r tanto s o n o ra (keladein); se dice en el h im n o h o m ric o 12:

    le agrada el arco , ab atir fieras e n los m o n tes, las fo rm in g e s, lo s c o ro s y lo s p e n e

    tra n tes g rito s de in v o c a c i n , as co m o las a rb o le d a s u m b r a s y la c iu d a d de los

    va ro n e s ju sto s.

    A s se refle ja en la ico n ografa clsica: es una figu ra ju ven il, gil con u n qu itn corto y u n p ein ad o de m uchacha y lleva u n arco y u n a aljaba de flechas; com o su h erm an o A p o lo , va a m en u d o acom pa ad a de u n a n im a l, n o rm a lm e n te u n c iervo o u n a corza.

    L a d iosa entre sus n in fas es hagn en u n sentido m uy p articu lar, en cuanto v irgen invio lada e in vio lab le. A q u com ienza a to m ar fo rm a u n sen tim iento , que apenas se expresa en otros lugares, hacia la natu ra leza v irg in a l , con p rados, b osq uecillos y m o n tes '3; A rtem is es la diosa del cam po ab ierto , fu era de ciudades y pueblos y fu era de los cam pos cultivados p o r la accin del h om bre . Pero detrs de ello hay tam bin u n aspecto ritual, el antiguo tab de la caza: el cazador tam bin debe ser m od erado , p u ro y casto; as puede ganarse el favor de A rtem is. L a expresin ms conm ovedora del id ea l de rte m is se en cu en tra en el Hiplito de E u rp id e s . E l cazador H ip lito lleva a A rtem is u n a gu irnald a de flores arrancadas de u n p rado nunca segado p o r el h o m b re , que slo el p u ro p u ed e p isar ; s lo a l se le p erm ite en trar y aqu, e n la so led ad 14, se le concede incluso el favor de o r la voz de A rtem is. Pero su devocin exclusiva a esta d iosa viola las reglas que g o b iern an la vida hum ana y as cae vctim a de A fro d ita .

    L a v irg in id a d de A rte m is n o es asexualid ad com o en el caso de la in te lig e n c ia prctica y organizativa de A ten ea, sino u n id ea l p articu larm en te ertico y p ro vo cad o r . E n la Ilada, el c o r o de A r te m is se m e n c io n a slo u n a vez15, p ara n a rra r cm o H erm e s ard a de am o r p o r u n a de las b a ila r in a s y, acto seg u id o , la hace m ad re. T am bin en otros casos el c o ro de A rte m is rep resenta una ocasin p r e d estin ad a p ara el rap to de m uchachas, b ie n sea cuand o los D io scu ro s rap tan a las

    11 Od. 6, 1 0 2 - 1 0 9 [trad, de G. Garca Gual].12 Hymn. Aphr. 1 8 - 2 0 [trad, de A . Bernab],1 3 Otto (i), pp. 8 3 s .14 Eur. Hippol. 7 3 - 8 7 ; GB III, p. 19 1-2 0 O ; HN, pp. 72 s E n cuanto diosa d e las afueras, Artem is

    es tambin diosa de los efebos: por ej. AAA 5 ( 19 7 2 ), pp 2 5 2 - 2 5 4 15 II. 16 , 18 3 .

  • 2 0 4 3. LOS DIOSES

    L e u cp id e s o b ie n cuand o Teseo se lleva a H e le n a 16. C a listo , la M s H e rm o sa , cazaba en el corte jo de A rtem is cuando Z eus asum i la fo rm a de la d iosa y la v io l , con virtien d o la figu ra de la v irg e n p u ra en su extrem o opuesto; as Zeus gen er a A rcad e, el ancestro ep n im o de los A rc a d io s 17.

    A q u y en otros lugares el retrato p ic t rico de rtem is y su squito se cen tra en elem entos presentes en el r ito . L a m ism a palabra nymphe se re fiere tanto a las d iv in idades presentes en arroyos y flo res , com o a las n o v ia s hum anas y a las m u je re s j v e n e s en su p r im e r e n c u en tro co n e l a m o rI,a. Las b a ila rin a s de C a r ia , las C a r i t id e s , son leyenda y re a lid a d 18. E n todas partes las m uchachas casaderas se re n e n p ara fo rm a r g ru p o s de danza, e sp ecia lm en te en las fiestas en h o n o r de la diosa; sta es de hecho u n a de las op o rtu n id ad es ms im portantes para los h om bres j ven es de co n o cer a m uchachas19. O casio n alm en te las m uchachas pasan u n m ayor p ero d o de tiem po al servicio exclusivo de A rtem is com o parte de u n rito de in ic ia c i n ; el e je m p lo m s fam o so es B ra u r n , cerca de A te n a s 20. E n o tro cu lto , las m uchachas b ro m e a n llevan d o fa lo s 21 lo que se re fle ja b a en el extrao d estin o de C alisto o si n o , llevan m scaras grotescas com o las que se d escu b riero n en el san tu a r io de O rtia en E sp a rta 22; las m u ch ach as, com o su d iosa , p u e d e n asu m ir el aspecto de u n a G o rg o n a : de esta fo rm a , se re p rese n ta a n m s d rsticam en te su estatus excep cion al en el m u n d o d e las a fu e ra s .

    A l m ism o tiem p o, el retrato sereno y n o del todo in ocen te de los grupos de v r genes de A rtem is n o carece de u n a cara ms oscura. L a d iosa invio lable es te rrib le e in c lu so c ru e l; su fle ch a am enaza a c u a lq u ie r m uchach a que realiza su d estin o de m u je r . H e ra in ju r ia a A rte m is c o n las p a lab ras: u n a le o n a p ara las m u jeres ha hecho de ti Zeus y te ha p erm itid o m atar a la que q u ie ra s 23. E l servicio en el tem p lo de B ra u r n y tam b in las m s sen cillas o fren d as p re m a trim o n ia le s (protleia) a rte m is24 se con sideraban com o u n rescate anticipado del p o d er de la d iosa v irgen ; las m u jeres que m o ra n de p arto e ran vctim as directas de rtem is ; sus vestidos se co n sagrab an en B r a u r n 25. P e ro , as com o el d ios de la peste es tam b in e l d ios sanador, la v irgen es tam bin la d iosa del n acim ien to ; el desgarrador grito de m iedo de las m ujeres la invoca y ella acude y trae con suelo26; as, su im agen se funde con la de I lit ia . N o hay b o d a sin A rte m is : e lla tien e el p o d e r de en viar o a le ja r los p e lig ro s antes y despus de este cam bio decisivo en la vida de u n a m uchacha.

    16 Rapto de las Leucpides: vaso del pintor de Meidias: ARV3 13 1 3 , 5 ; A rias-H irm er, lms. 2 I4 ~2 I 5 ;A . Herm ary, LMC s.v. Dioskouroi III (19 8 6 ), p. 5^ 4 > n 2 10 . Rapto de Helena: Plut. Thes. 3 1 .

    17 A pollod. 3 , IOO; Am phis fr. 4 6 Kassel-Austin; Adler, R E X (19 19 ), cols. 1 7 2 6 - 1 7 2 9 ; W . Sale, RhM 10 5 (19 6 2 ), pp. 1 2 2 - 1 4 I ; (19 6 5). pp. 11- 3 5 ; G . Maggiulli, Artem ide - Callisto, en Mythos. Scripta in honorem M. Untersteiner, 19 7 0 , pp. 17 9 -1 8 6 ; G . Arrigoni, Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa S. I l l 14 / 3 (1984) pp 1 0 1 3 - 1 0 1 9 y lm. 9 7 ; I. McPhee, LMC s.v. KallistoY (19 9 0 ), pp. 9 4 0 - 9 4 4 .

    17a [C fr. F. Diez Platas, e n j. C . Bermejo Barrera y F. Diez Platas, Lecturas del mitogriego, 2 0 0 2 , 1 8 5 - 1 0 8 .]18 W ide, pp. 102 s. ; vase II 7. . 4 ; en general, Calame, 1977 19 Plut. De mul virt. 254 -A- (Mileto) ; Callim . fr. 75 (Acontio y Cidipa) [trad. esp. de M . Brioso: C ali

    maco, Himnosy fragmentos, 19 8 0 . fr 75 > !6 8 ss-^ > u n motivo favorito de la Com edia Nueva.2 0 Vase V 3 .4 , 3 4 21 Hesych. s.v. lmbai, Latte, vase II 7, . 5 9 2 2 Vase II 7 . 4 9 ; sobre Artemis Alpheiaa vase II 7 51 Ptnia thern como Gorgona: GGR, lm. 3 0 , 2.23 II 21 , 4 8 3 s24 HN, p. 75 > n 2 0 . Sacrificio a Artem is antes y despus de las bodas en Cirene: LSS II5 B.25 Vase II 2 , n. 3 2 .2 6 E u r. Hippol. 16 1 ; sobre Ilitia vase I 3 . 3 , nn. I3 - I 4 ? ^ 3 1 * n * 1

  • 2.6. ARTEMIS 2 0 5

    G o m o d iosa de lo s ilv e s tre , A rte m is p resid e la caza y la in ic ia c i n de las m uchach as. E l m ito etio lg ico in d ica u n a re la c i n a n m s n tim a ; se d ice q ue la d ed icaci n de m uchachas jven es a B ra u r n representaba la exp iacin p o r una osa, consagrada a rtem is , que fue sacrificada p o r unos jven es ticos27; p o r este m otivo, las m uchachas m ism as se llam an osas (rktoi). L a m uchacha com o vctim a sustitutiva del an im al que se va a sacrificar presentada en la m ito loga com o la esposa del oso o d e l b fa lo es u n m otivo m uy d ifu n d id o en las cu lturas de cazadores. Este m ism o m otivo se p u ed e p e rc ib ir tam bin en el m ito griego m s fam oso de sacr ific io h um an o , el m ito de Ifigen ia: debido a que A gam en n haba m atado a u n ciervo en el bosquecillo sagrado de Artem is, la diosa exige el sacrificio de su h ija 28, que a su vez en la v e rs i n am pliad a d el m ito es reem plazada m ilagrosam en te p o r u n a cierva. E n el contexto de la pica, este sacrificio tiene la fu n c i n de dar com ienzo a la guerra; en la realidad, los sacrificios de cabras a A rtem is Agrotra p reced en a la batalla29. L a caza y la gu erra se p resen tan com o equivalentes. Tras la in ic ia c i n de la m uchacha, aparece, com o nivel an ms p ro fu n d o , el sacrificio de la m uchacha. Y , al igual que A p o lo se re fle ja en A q u iles , A rtem is se re fle ja en Ifig e n ia ; la p ro p ia Ifig e n ia se convierte en d iosa, u n a segunda A rte m is30. D e esta fo rm a , la verd ad era f ig u ra de la V ir g e n surge del sacrificio .

    E n efecto, A rtem is es y perm anece com o S e o ra de los sacrificios, especialm ente de los sa crific io s cru eles y san grien to s. L a im agen de A rtem is que O restes se lleva consigo de la T u rid e , ju n to con Ifigen ia, exige sangre h um ana. A s, se lleva la im a gen a Hala Araphendes, en A tica, dond e se haca b ro ta r sangre de u n corte en la g a r ganta de u n h o m b re 31 en la fiesta de A rtem is Tauropolos, o a Esparta, dond e corra la sangre de los efebos en la fiesta de O rtia . L a flagelacin en el teatro com o una c o m p e tic i n de resisten cia ante u n p b lico de turistas es evid en tem en te, al m enos en esta fo rm a , u n a in n o vaci n de poca im p e ria l. Las fuentes m s antiguas hablan de u n ju eg o cultual en el que u n grupo o u n a clase de edad tena que ro b ar el q u e so del altar de A rte m is 32 m ien tras que otros, arm ados co n ltigos, d efen d an el a ltar. Para los griegos tal prctica est le jos de ser u n a im agen de p u r a devocin . C o n la crueldad ritu al p enetra en la civilizacin de la polis algo de la dureza de la vida p re - civilizada. A los griegos les gusta re lacion ar esta costum bre con los pueblos brbaros de la T u r id e en el le ja n o n o rte , p e ro sin n e g a r la id e n tid a d de esta d iosa co n la r isu e a gua de las n in fas.

    27 Schol. Aristoph. Lys. 6 4 5 a Hangard; Zenob. A th . I , 8 p. 3 5 M iller (Mlanges de Littrature Grecque,18 6 9 [reimp. 19 6 5 ] s.v. Embars eim), Pausanias Atticista epsilon 35 en H . Erbse, Untersuchungen zu den attizistischen Lexika, 1 9 5 0 , pp. I77s W . Sale, RhM I 18 ( ig 75) PP 2 6 5 - 2 8 4 ; pinturas vasculares conosas y mscaras de oso: L . Kahil, AK 2 0 ( l977) PP 8 6 -9 8 . Vase V 3 .4 , n. 3 4 .

    2 8 Pi? II, pp. 1 0 9 5 - 1 1 0 6 . Excavaciones del santuario de Artem is en Aulide: Ergon ( r g 5 8 --19 GI ).2 9 Vase I I I , . 9 7 ; HN, pp. 77s3 0 Hes. fr. 23 a> 2 6 [trad. esp. de A . Martnez: Hesodo, Ohrasj fragmentos, 19 7 8 , PP- 2 2 2 s.].3 1 Vase II I , n. 3 4 .32 X en. Lac. Resp. 2 , 9 ; Plat. Leg. 6 3 3 b ; vase I 4, n - 3 ; II I , n 3 5 ; H 5 > n - 7 3 2 ; V 3 .4 , n. 18 . Sobre la

    form a del nom bre Worthasia, Worhatia, Wortheia, Orthea, incorrecto Orha vase E . Risch, Hefte desArchologischen Seminars der Universitt Bern 5 ( l979 ) ' P 2 7

  • 2 o 6 3. LOS DIOSES

    E l mbito de la actividad de A fro d ita 1 es evidente del m odo ms directo e inm ediato: la feliz consum acin de la sexualidad. Aphrodisia y el verbo aphrodisidzein d en otan sim p lemente el acto de am or y en la Odisea el nom bre de la diosa se usa ya en el m ism o sentido. E l antiguo nom bre abstracto para el deseo sexual, ros, gram aticalm ente de gnero m asculino, se convierte en el dios E ro s, h ijo de A fro d ita ; el A n h e lo (Hmeros) est a m enudo a su lado ; a ambos se los describe com o jvenes alados y posteriorm ente tam b in com o angelotes in fan tiles3. P o r m uy im pa que pueda parecer la apoteosis de la sexualidad a la luz de la tra d ic i n cristian a , la sen sib ilid ad m o d e rn a p u ed e , sin embargo, apreciar tam bin cm o, en la experiencia del am or, el ser am ado, y de hecho el m undo entero, aparece transform ado y felizm ente intensificado, haciendo que todo lo dems parezca insignificante: se revela u n p o d er enorm e, una gran divinidad.

    Los griegos no fu e ro n los p rim ero s en d ar n o m b re a una d iosa de este tipo y en venerarla con u n culto. Tras la figu ra de A fro d ita se encuentra claram ente la antigua d iosa d el am o r sem tica , Ish ta r-A sta rt , d iv in a co n so rte d el rey, re in a d e l c ie lo y hetera al m ism o tiem po. Y a H er d o to sostiene este o rigen sem tico, o ms co n cre tam ente fe n ic io 4. Las p ruebas m s decisivas, sin em bargo, p ro ced en de las c o rre sp ondencias en el culto y la ico n o g ra fa que van ms all de la m era sexualidad: esta d iv in id ad es a n d r g in a 5: hay u n a Ish tar co n b arb a y u n A sh tar m ascu lin o ju n to a Astart, as com o existe una A fro d ita barbada y u n A fro dito m asculino ju n to a A fr o dita. A A sta rt se la llam a R e in a del C i e lo 6 al igual que A fro d ita es la C e leste (Ourana). A start es venerada con altares de in cien so y sacrific ios de palom as, exactam ente igual que A fro d ita y slo e lla7. Ishtar es al m ism o tiem po una diosa guerrera y tam bin A fro d ita puede ir arm ada y con ced er la v ic to ria 8. S i adem s hay p ro stitu cin den tro del tem plo en el culto a A fr o d ita 9, se asum e la ms n o to ria caracters

    1 Tempel, R E I (189 4 ), cois. 27 29 - 27 76 ; C G S II, pp. 6 1 8 - 7 3 0 ; GdH I, pp. 9 5 -9 8 ; GGR, pp. 5 1 9 - 5 2 6 ;H . Herter, D ie Ursprnge des Aphroditekultes, e n Elments orientaux dans la religion grecque ancienne, 19 6 0 , pp. 6 1 -7 6 ; D . D . Boedeker, Aphrodites Entry into Greek Epic, 19 74 ; J - E . Dugand, A p hro dite- A start, en Hommages Pierre Fargues, 19 7 4 - PP- 7 3 9 8 ; A . D elivorrias etal., LM C s.v. Aphrodite II (19 84 ), pp. 2 - 1 5 I ; V . Pirenne Delforge, L Aphrodite grecque, 19 94 ; C . B o n n e tyV . Pirenne Delforge, D eu x desses en interaction: Astart et A phrodite dans le m onde gen , en G. Bonnet y A . Motte (eds.), Les syncrtismes religieux dans le monde mditerranen antique, 19 9 9 , pp. 2 4 9 - 2 7 3

    2 Od. 2 2 , 4 4 4 -3 A . Greifenhagen, Griechische Eroten, 1952 .4 Hdt. I, 10 5 ; 13 I ; la conexin es discutida por A . Enm ann, Kypros und der Ursprung des Aphroditekultes,

    18 8 6 , y por T m p el (supra, . i) ; cfr. infra . 18 . Sobre Ishtar-A start: Gese, pp. 1 6 1 - 1 6 4 ; W . H erm ann, Mitteilungen des Instituts f r Orientforschung 1 5 (19 6 9 ) , pp 6 - 5 2 ; W . Helck, Betrachtungen zur Grossen Gttin, I97 1 ' PP 2 3 0 - 2 4 2 .

    5 A . Gaquot, Syria 3 5 (1958), pp. 4 5 6 0 ; Gese, pp. I37_I3 9 i Afrodito en Chipre, Paion FGrHist 575 F I; Afrodito en Atenas con cambio ritual de vestidos durante el sacrificio, Philochor. FGrHist 3 2 8 F 18 4 .

    6 A T fer 7, 18 ; 4 4 , 17 -1 9 .7 Q u em ar in cien so : fer (supra . 6). Vase I I I . 6 6 ; palomas: LSCG 3 9 , 2 4 ; Schol. A p . Rh. 3,

    5 4 9 ; danza en torno a una especie de palomar en Chipre, Report o f the Department o f Antiquities Cyprus,19 7 1, pp. 3 9 s ., lm. 18 ; cfr. P. Dikaios, Syria 1 3 ( 19 3 2 ) , pp. 3 5 s .

    8 GGR, p. 5 2 1 , n. 5 ; vase III 2 4 > n 9 9 Gorinto: Pndaro fr. 1 2 2 Maehler, cfr. H . Schmitz, Hypsos und Bios, tesis doct., Zrich, 19 7 0 , pp.

    3 0 - 3 2 ; discutido por H . Cozelm ann, K o rin th un d die M dchen der A p h ro d ite, N GG (19 6 7), p. 8. Locros: Justin. 21 , 3 ; Prckner, pp. 9 - 1 4 ; es discutida la referencia en una inscripcin a la

    2 . 7 . A f r o d i t a

  • 2.7. AFRODITA 2 0 7

    tica del culto a Ish tar-A start. L a re lac in con los ja rd in es y con el m ar est tam bin presente en am bos casos10. E n el proceso de tran sm isi n del Este al O este p ro b a b le m ente d esem p e aro n tam b in u n p ap e l las rep resen tac io n es fro n ta les de la d io sa desnuda, com o las que se en co n traro n fund am entalm ente en objetos p eque os, en piezas ornam entales y en colgantes de o r o 11; quiz p o r este m otivo se llam e a A f r o d ita la A u r e a . E n los textos m icn ico s n o hay h u e lla de A fr o d ita ; las fam osas fig u ras de las lm in as de o ro p ro ce d en tes de la te rcera tum ba de fosa n o tie n e n p ara le lo s18.

    G o m o p u n to in te rm e d io la tra d ic i n hace re fe re n c ia a C h ip re , en p articu la r a Pafos. Pafos es ya la m orada de A fro d ita en la Odisea13 y, a p artir de la poca de la Iliada, Kypris es el n o m b re p otico m s com n p ara la d iosa. E l p an o ram a se com plica, sin em bargo, a p artir de nuevos hallazgos arqueo lg icos en re lac i n con el antiguo y celebrrim o tem plo de A fro d ita en Pafos14: se trata de u n com plejo m onum ental del siglo X II a .G ., de la poca en que los aqueos m icn icos se asentaron all; la trad ic in m icn ica se m anifiesta tam bin en la fachada trip artita del tem plo con cuernos c u ltuales, com o se m uestra en m onedas tardas. L a co lo n izacin fen icia , que se expandi desde T ir o , no lleg a C h ip re hasta el siglo IX ; el tem plo m icn ico de C itio fu e sustitu ido p o r u n santuario dedicado a A start en to rn o a 8 o o :s. N o obstante, u n a co n stru cci n de tem plo m onum ental de este tipo es en s m ism a tan p oco m icn ica com o A fro d ita . E l segundo santuario fam oso de A fro d ita en C h ip re est en A m a - tu n te 16, dond e se conservaron una escritura y u n a len gua indgenas e te o -c h ip r io - tas hasta el u m b ra l de la poca h elenstica. Pero p arecera que A fro d ita no p ued e ser tam po co so lam en te o r ig in a r ia de C h ip re ; a lgunas estatu illas ch ip rio tas de la Ed ad del B ro n ce de la diosa desnuda tien en caras de p jaro h orrib lem en te rep u lsivas. C h ip re estuvo siem p re expuesta a m ltip les in flu en c ias d el P r x im o O rie n te , p ero stas d ifc ilm en te p ued en d efin irse m ientras no se d escifren las escrituras c h ip rio tas . D ig n a de m en c i n es u n a estatu illa de b ro n c e de la d io sa desnuda que se e n cu en tra sobre u n lin g o te de cob re , eq u iva len te al D io s sobre el L in g o te de C o b re de E n k o m i17; resultaba tam bin so rp ren d en te el v n cu lo entre el tem plo y los talleres de los h errero s en el santuario tardo m icn ico de C itio . L a asociacin de A fro d ita y H efesto parece a d q u irir aqu una im p o rtan cia inesperada. S in em bargo, el o r ig e n de A fro d ita sigue siendo tan oscuro com o su n o m b re 18. D ebe tenerse

    paga (alqu iler?) de las mujeres consagradas, segn el d ecreto , cfr. A . de Franciscis, Stato e societ in Locri Epiiefirii, 1972 , pp. 1 5 2 s. : S. Pembroke, Annales ESC 5 ( 19 7 0 ), pp. 12 6 9 ; cfr. en general: E . M . Yamauchi, C u ltic Prostitution, en Orient and Occident Essays C. H. Gordon, I 9 7 3 i PP* 2 1 3 2 2 2 [B. M cLachlan, Sacred prostitution and A p h ro d ite, SR 2 1 (19 9 2 ), pp. 14- 5 ~1 6 2 I .

    10 W . Andrae, D e r kultische G arten , Welt des Orients I ( 19 4 7 19 5 2 ) > pp. 4^5 4 9 4 : en Pafos: Strab.14 , 6 8 3 ; E . Langlotz, A p hrodite in den G a rte n , SB Heidelberg, 1953 , n 4 * Mito de Astart y elM ar: A NET 1 7 s .; R. Dussaud, GRA1 (19 4 7 ), pp. 2 0 8 - 2 1 2 .

    11 Journal ofthe Near Eastern Studies 2 1 (19 6 2 ), p. 10 9 ; T. J . D unbabin, The Greeks and their Eastern Neighbours, 19 5 7 . P- SI-

    12 Vase I 3 5 , n. 4.7.13 Od. 8, 3 6 3 = Hymn. Aphr. 5 9 -14 Vase I 4 , n. 21 .15 Vase 1 4 . 5 ; ya el templo de la Edad del Bronce tena un jardn.16 RE I (1894-)* cl* 2 7 6 0 . E n general, J . Karageorghis, Lagi'cmde desse de Chypre et son cuite, 1977 17 H . W . Gatling, Alasia I (19 71). P* I7 > vase I 4?t n. 4 18 Asociado por los griegos con aphrs esp u m a, Hes. Theog. 197 ; Aphr-hodite que camina sobre la

  • 2 o 8 3. LOS DIOSES

    siem p re en cuenta la p o sib ilid ad de tra n sfo rm a c io n e s secund arias b ajo in flu e n c ia fe n ic ia ; u n segund o san tu ario arcaico de A fr o d ita en P a fo s 19 m uestra n u m ero so s rasgos fen icios en sus ofrend as votivas.

    L a A u re a A fr o d it a , la en can tad ora d io sa del am o r, es ya desde hace tiem p o fam ilia r p ara la poesa pica. L a h isto ria de cm o A fro d ita ven ci a A ten ea y H era en el Ju ic io de Paris y cm o ello llev al rapto de H elen a y al desencadenam iento de la G u e rra de T roya es sin duda u n antiguo m otivo le g en d a rio 20. L a Ilada hace re fe rencia a esta n arrac i n cuando el poeta describe cm o A fro d ita sustrae a Pars de su derrota a m anos de M enelao y lo traslada a su cm ara nupcial y lleva a H elen a ju n to a l. H elen a recon oce a la d iosa p o r su cuello exquisitam ente h erm oso, sus preciosos pechos y sus b rillan tes o jos; su resistencia a la p od erosa vo luntad de la d iosa es v e n cida rp id am en te21: A fro d ita p ued e ser tam bin una d iosa terrib le . L a in terven ci n de A frod ita en la batalla tiene m enos xito cuando trata de proteger a su h ijo Eneas de D iom ed es: D iom ed es la h iere en la m an o y, al d erram arse la sangre divina, D io m e des se b u r la de A fro d ita g r itn d o le que ella p u ed e en ga ar a m u jeres db iles p ero d ebera m an tenerse le jos de la gu erra . E l p ad re Zeus est de acuerdo con esta o p in i n , p ero se expresa en trm in o s m s am ables22. E l m ism o, p o r supuesto, sucum b ir m s tarde ante la m agia del c in tu r n bo rd ad o de A fro d ita : e n l est el am or, el deseo, la am o ro sa p ltica y la s e d u c c i n 23. E n el canto de D em d o co ante los feacios, la gran seductora finalm ente cae vctim a de sus p rop ias artim aas: A fro d ita , que est casada co n H efesto , tien e u n a re la c i n secreta co n el ve loz A re s , p e ro H efesto astutam ente d ispone u n a red y los caza inflagranti, m ientras todos los dioses se re n e n a su a lre d e d o r p ro r ru m p ie n d o en h o m ric a risa ante tan grac io sa escena .

    D e fo rm a m agn fica se d escribe a A fro d ita en el an tiguo Himno ded icad o a ella, que cuenta cm o fu e en busca del p astor A n q u ises en el m onte Ida p ara con ceb ir a Eneas. A q u A fro d ita asum e rasgos de la d io sa fr ig ia C ib eles, la M adre de la m o n taa, u n a fo rm a de la G ra n D iosa anatolia que se equ ipara tam bin con A fro d ita en otros lu g a re s25. Se m ueve a travs de las lad eras boscosas d el Id a seguida p o r lob os grises que le h acen h alagos, leo n es de fe ro ces m irad as, osos y veloces p an teras; la diosa se deleita con su squito e in fu n d e en los anim ales el deseo am oroso , de form a

    espum a, P. Kretschm er, Zeitschrift fr vergleichende Sprachforschung 3 3 (18 9 5 ) , p. 2f>/ ; sobre Ashoret:F. H om m el, Jahrbuch f r classische Philologie 2 8 ( 1 8 8 2 ) , p. I j 6 y Ethnologie und Geographie des Alten Orients, 19 6 2 , p. 1 0 4 0 ; H . Grim m e, Glotta 14 (19 2 5 ) , P P - I7 s-i Helck, p. 2 3 3 ; Dugand (supra, n. i) ; sobre prd p a lo m a : E . Roeth, Geschichte unserer abendlndischen Philosophie, I, 18 4 6 , p. 2 6 3 ; sobre prt ser fecu n d o ; M . K . Schretter, Alte Orient und Hellas, 1974 , p. 16 5 ; indoeuropeo n u b e chispeante, hipstasis de Eos, Boedecker (supra . i) ; G . Nagy, HSCP 7 7 (19 7 3 ) , p. 16 2 .

    19 E l santuario de Kouklia: V . W ilson, AA ( l975 )> P P 4 4 6 - 4 5 5 Sobre una particular form a fen icio-chipriota: W . Fautb, Aphrodite Parakyptusa, Abh., Mainz, 19 6 6 , n 6.

    2 0 K . Reinhardt, Das Parisurteil, 19 3 8 = Tradition und Geist, i9 6 0 , pp. 1 6 - 3 6 ; C h. Clairm ont, DasParisur-teil in der antiken Kunst, I9 5 l ; J Raab, & den Darstellungen des Parisurteil in der griechischen Kunst, 1972 ; las im genes ms antiguas: Sim on, p. 2 4 3 > 2 3 0 - 2 3 1 .

    21 11 3 . 380-420 .2 2 II 5 - 3 1 1 - 4 3 0 .2 3 II. 14 , 2 16 s. Vase III 2 -2 , . 8 .2 4 Od. 8, 2 6 6 - 3 6 6 ; Burkert, RhM 1 0 3 (i9 6 0 ), pp. 1 3 0 - 1 4 4 25 C haron FGrHist 2 6 2 F 5 ; vase III 3 .4 , n. 2 5

  • 2.7. AFRODITA 209

    q u e to d o s se ap arean e n los valles u m b r o s 26. E sta A fro d ita es u n a S e o ra de lo s A n im a le s , u n a S e o ra de los tem ibles an im ales fero ces que, s in em b argo , b ajo el in f lu jo de la d iosa , o lv id an su natu ra leza y ob ed ecen la ley su p e r io r de la u n i n sexual.

    P ro fu n d id a d e s m s sin iestras e in q u ie ta n te s alcanza el m ito del n a c im ie n to n a rra d o p o r H e s o d o 27. U ra n o , el c ie lo , esposo de G a ia , n o p e rm ita a sus h ijo s ve n ir al m u n d o y as, m ien tras U ra n o abrazaba a G aia , su h ijo C ro n o le cort co n u n a hoz los gen ita les a su p ad re y los lanz al m ar h acia atrs. C u a n d o el m ar lo s a rra str , se fo rm espum a b lan ca en to rn o a e llos y en su in te r io r creci u n a m uchach a; fu e llevada p o r las olas hasta C ite ra y despus a C h ip re , d on d e gan la costa; u n a d iosa respetable y bella , la n a c id a de la esp u m a Afrodita. M ientras que en la pica se asocia con A fro d ita la f rm u la h ija de Z e u s y se m en cio n a a D io n e com o su m adre, en esta n arrac in , ella es m s antigua que todos los dioses o lm p icos; ju n to a la p r im e ra d ife re n c ia c i n csm ica, la sep arac i n en tre c ie lo y tie rra , surgi tam b in la fuerza de la u n i n . A fro d ita se en cuen tra p o r tanto en el cen tro de la esp ecu laci n cosm ogn ica que, a travs de O r fe o , sigu i d esarro lln d ose am pliam ente hasta Parm n ides y E m p d o cles28: la p ro creac i n y la u n i n a m o rosa son las cosas que hacen avanzar el m un d o.

    A u n q u e ignorado en la pica heroica, el m ito del nacim iento n o es una invencin potica m arginal. E l epteto h om rico de A fro d ita , philommeids, q u e am a la r is a , es segn la estructura de la palabra, una re in terpretacin del trm ino hesidico philom- meds, a q u ien p ertenecen los genitales m asc u lin o s 29. U n a curiosa terracota votiva del siglo VII m uestra una A fro d ita barbada saliendo de u n testcu lo30. La castracin y la accin de arro ja r al m ar estn presum iblem ente relacionadas con ritos de sacrific io ; el m acho cab ro p erten ece a A fr o d it a 31. L a fig u ra que surge del m ar, p o r supuesto , h a d ejado atrs toda esta crudeza. E l n ac im ien to del m ar fu e u n o de los m otivos favoritos del arte g riego 32; el m ejo r e jem plo es el T ro n o L u d o v is i , tardo- arcaico, que quiz provenga del tem plo de A fro d ita en Locros.

    L a e x p resi n m s com pleta y p erso n a l d el culto a A fro d ita se en cu en tra en lo s poem as de Safo . E l c rcu lo de m uchachas que esperan el m atrim o n io se baa en el aura de la d iosa, con coronas de flo res, costosos tocados, dulces p erfu m es y m u llidos c o jin e s . A fr o d ita es in vitad a a la fiesta , a que b a je a su b o sq u e cillo sagrado, donde u n m gico sueo desciende de las trm ulas ram as, para verter el nctar, m ezclado com o el vino con la alegra de la fiesta. Pero tam bin estn d irigidas a C ip ris

    2 6 Iymn. Aphr. 6 8 - 7 4 ; a Causa de la tradicin sobre Eneas, la relacin del Himno con la Ilada es muydiscutida: K . Reinhardt, Die Ilias und ihre Dichter, 19 6 1, pp. 5 0 7 - 521 ; E . Heitsch, Aphroditelrymnos. Aeneas undHomer, 1965 ; H . L . Lentz, Der homerische Aphroditehymnos und die Aristie des Aineias in der Ilias, tesis doct., Bon n , 1975 [Sobre el H im no cfr. la introduccin, traduccin y notas de A . Bernab en Himnos Homricos, La Batracomiomaquia , 19 7 8 , as como id ., en J . A . Lpez Frez (ed.), Mitos de la literatura griega, arcaicaj clsica, 2 0 0 2 , pp. 9 3 - I I O y j . Rudhardt, L hym ne hom rique Aphrodite. Essai dinterpretation>>, 4 8 (9 9 1 )- 8 -2 ] .

    27 Hes. Theog. 1 5 4 - 2 0 6 ; cfr. el comentario al pasaje deW est (i).2 8 W . Staudacher, Die Trennung von Himmel und Erde, 19 42 .29 A - Heubeck, Beitrge zur Namenforschung 1 6 ( 19 6 5 ), pp. 2 0 4 - 2 0 6 .3 0 E . Payne, Parachora, 194 , lm. 10 2 , nu 18 3a .3 1 HJV, pp. 8 4 , n. 56 ; 8 1, n . 4 6 3 2 E . Sim on, Die Geburt der Aphrodite, 1957 ; c Simon, 19 6 9 , p- 2 4 8 , figs. 2 3 6 - 2 3 8 y Priickner, p. 247

    sobre Locros.

  • 2 1 0 3. LOS DIOSES

    las sp licas de S a fo p o r el re to rn o de su h erm a n o y su re c o n c ilia c i n . E l p oem a, situado al p r in c ip io de la reco p ilac i n , describe cm o A fro d ita , de tro n o artsticam ente decorado, desciende a la tierra en u n carro tirado p o r pjaros desde la m orada urea de su p ad re: oye la splica de su devota, har cam biar el corazn de la am ada p ara que el am o r sea co rre sp o n d id o ; s lo e l am o r im p id e que la v ida se vea a b ru m ada p o r las p reocupacion es y el te d io 33.

    S in e m b argo , la a cep tac i n sin p re ju ic io s de la sexu alid ad n o es u n h ech o n i siq u iera en G recia . E n el siglo IV en con tram o s a A fro d ita d ividida en dos aspectos: el am o r m s elevado, c e le s te , A fro d ita Ourana, y e l am o r de to d o el p u e b lo , A fro d ita Pandemos, a la que co rresp on d e la vida sexual m s b a ja y en p articu lar la p ro stitu c i n 34. A m b os nom bres de A fro d ita son eptetos cultuales antiguos y d ifu n d id o s, p e ro sus s ig n ifica d o s o r ig in a r io s e ra n m uy d ife ren tes . L a C e le s t e es la R e in a del C ie lo fen icia , y Pandemos es literalm en te la que abarca a to d o el p u e b lo , com o el v n c u lo co m n y la sim pata m u tu a n ecesario s p ara la existencia de cu a lq u ier estado. A q u tam bin subyace en e l trasfon d o la trad ic i n o rien ta l del p o d er que tod o lo abarca de Ish tar, que es precisam en te u n p o d e r p o ltico . L o s rasgos de la G ra n D io sa de A sia M en o r son especialm ente evidentes en la S e o ra de la ciudad de A fro d isias en C a r ia 35. E n m uchos lugares, los m agistrados h acen ofrendas votivas com unales a A fro d ita , b ie n p ara p on erse b ajo la p ro tecc i n de la d iosa o b ie n com o una fo rm a de contraste con sus deberes o fic ia le s36.

    E n la Ico n o g ra fa , la fig u ra desnuda o r ie n ta l fu e reem plazada ya en la p r im e ra m itad d el siglo V II p o r la re p re se n ta c i n n o rm a l de la d io sa co n larga y sun tu osa veste y con la coron a alta de los dioses, el polos37. E l bello aderezo es una de las caractersticas de A fro d ita , especialm ente los collares y, ocasionalm ente, vestidos de co lo res b rillan te s d estin ad os a d ar u n toqu e o r ie n ta l. S lo en to rn o a 3 4 0 , Praxiteles cre p ara el santuario de C n id o la estatua desnuda de A fro d ita , que pareca p re p a ra rse p a ra el b a o ; d u ran te siglos q u ed esta f ig u ra com o la re p re se n ta c i n m s fam osa de la d io sa d el am o r, la e n c a rn a c i n de tod os lo s encantos fe m e n in o s . L a estatua se coloc en el centro de u n a ro to n d a, p ara que p u d iera ser adm irada desde todos los lados; Las fuentes griegas sugieren que despert ms voyeurism o que devoc i n 38. M uchas A fro d itas fam osas la s igu iero n en el arte h elen stico , sem idesnudas y desnudas, calipigias y pdicas. Se d ifu n d ie ro n p o r todas partes gracias a las copias de poca im p eria l y son hoy piezas destacadas en los m useos, p ero apenas tien en ya u n lu g a r en la h is to r ia de la re lig i n . L a re c u p e ra c i n de la tra d ic i n de E n eas en Rom a, sobre todo gracias a Ju lio Csar, im puls un culto a Venus Genetrix39 pero en este caso, m s que la A fro d ita griega, era la M adre Frig ia la que volva a ser venerada.

    33 Safo fr. 2 \ 5 ; I Voigt [trad. esp. de H . Rodrguez Som olinos, Poetisas griegas, 1 9 9 4 , ^ S 3 ; 6 3 ; i] ; W. Schadewaldt, Sappho: Welt und Dichtung. Dasein in der Liebe, 19 4 8 .

    3 4 Plat. Symp. l8 o d ss.; X e n . Symp. 8, 9 ; A fro d ita Pandemos y prostitucin, introducida p o r Soln, Philem on fr. 3 Kassel-Austin.

    35 Laum onier, pp. 4 8 2 - 5 0 0 ; Fleischer, pp. 1 4 6 - 1 8 4 .3 6 F. Sokolowski, Aphrodite as Guardian o f Greek Magistrates, HThR 57 0 9 ^ 4')> PP [ 8; F. C ro is

    sant y F. Salviat, A p hrodite gardienne des m agistrats, BCH 9 0 (19 6 6 ), pp. 4 6 0 - 4 7 1 37 Dm m ler, RE I (18 9 4 ), cols. 2 7 7 6 - 2 7 8 0 ; Furtwngler, R M LI ( 1 8 8 4 1 8 8 6 ) , cols. 4 0 6 - 4 1 9 ; Simon,

    pp. 2 4 s . figs. 2 2 8 - 2 2 9 .3 8 Los testimonios en Overbeck ns I 2 2 y - 2 ^ o , en particular Luc. Amores 13s.39 Sobre Venus Genetrix: G. K och, i?VTII A ( l95 5 ) cols. 8 6 4 -8 6 8 ; R . Schilling, La religion romaine de

    Venus, 1954

  • 2.8. HERMES 211

    H erm e s1, el d ivino em baucador, es u n a figu ra de colores siem pre cam biantes, p ero su n o m b r e 2, que se exp lica con bastante certeza, apun ta a u n fen m e n o sen cillo : herma es u n m o n t n de p ied ras, u n m o n u m en to erig id o com o fo rm a elem ental de d em arcac i n . C ad a u n o que pasa p o r a ll aad e u n a p ie d ra al m o n t n 3 y as d eja h u e lla de su p re se n c ia . D e esta fo rm a se se alan y d e lim ita n lo s te rr ito r io s . O tra fo rm a de dem arcacin territoria l, ms antigua que el p ro p io ser hum ano, es la exh ib ic i n f lic a 4, reem p lazad a sim b licam en te p o r p ied ras o estacas erectas. E n este sentido , el m o j n de p ied ras y el falo a p o tro p a ic o h an estado siem pre re lac io n ados entre s. E l p o d e r que se advierte fren te al m o j n de p ied ras est p erso n ificad o p o r e l n o m b re Herm a-as o H erm -on, en m icn ico e - m a - a 5, en d ric o Hermn y en j n ic o - t ic o Herms. Se ta llaban figu ras flicas en m ad era y se co lo cab an sobre los m o jo n e s6. H ip arco , h ijo de Pisistrato, in tro d u jo en A tenas en to rn o a 5 2 0 la fo rm a en p ied ra p ara m arcar los puntos in term ed ios entre los d iferentes pueblos ticos y el go ra de A ten as y p ro n to esta fo rm a se acept de m an era g e n e ra liz a d a 7: u n p ila r cuadrangular con u n membrum virile n o rm alm en te erecto y u n a cabeza barbada. L a obscenidad se atena, y de alguna m anera se neutraliza, con la fo rm a geom trica. A u n m on u m en to de este tipo se le llam aba sim plem ente H e rm e s , slo a travs de la tra d ic i n latin a, se tom a la fo rm a fem en in a herma. P ro n to cada b a rr io de A tenas tuvo su H e r m e s y, com o m u estran las p in tu ra s de los vasos, a m en u d o te n an lu gar fiestas privadas con sacrificios ante estas herm as.

    Resulta sorpren d en te que u n m on u m en to de este tipo p u d iera transform arse en d iv in id ad o lm p ica . P ara lo g ra r esta tra n sfo rm a c i n , la p oesa n arrativa co m b in dos m otivos: la d ifu n d id a figu ra m tica del em baucador, que es responsable de fu n d ar la c iv ilizaci n , el trickster8, y el p ap e l p ico de m en sa jero de los d ioses, que ya exista en la pica d el P r xim o O rie n te . L a in am ovib le p ied ra que m arca con fin es est ro d ead a de h isto ria s sobre tra sg re si n de fro n te ra s y ru p tu ra de tabes, m ediante los que se crea una nueva situacin y u n nuevo ord en b ie n d efin id o .

    1 CG SV , pp. i 6 [ ; Eitrem, RE V I! (19 12), cois. 738 - 7 9 2 ; CGR, pp. 5 0 1 - 5 0 9 ; peculiar W . H . Roscher,Hermes der Windgott, 18 7 8 ; RML I 2 ( 1 8 8 6 -1 8 9 0 ) , cols. 2 3 4 2 - 2 3 9 : P Raingeard, HermsPsychagogue, 1 9 3 5 ; K . Kernyi, Hermes der Seelenfhrer, 19 4 4 ; N . O . Brown, Hermes the Thief, 1947 ; J - Chittenden, Diaktoros Argeiphon tes, AJA 52 ( 19 4 8 ), pp. 2 4 _3 3 ; Znker, Wandel der Hermesgestalt in der attischen Vasenmalerei, 19 G 5 ; L . Kahn, Herms passe ou les ambiguits de la communication, 19 7 8 ; H . Herter, H e r mes. U rsprung und Wesen eines griechischen G ottes, RhM II9 0 9 /6 ), pp. 1 9 3 - 2 4 1 ; G . Siebert,LIMCs.v. HermesV ( 19 9 0 ), pp. 2 8 5 - 3 8 7 .

    2 . . M ller, Handbuch der Archologie der Kunst, ^1848, p. 58 6 , 3 7 9 > n ^R I, p. 3 8 5 , n. 5 ; GGR, PP- 5 3 s-

    3 Anticlides FGrHist 14 0 F 19 ; C orn ut. Theol. Gr. (p. 24 Lang); representaciones iconogrficas: E . Zw ierlein-D ieh l, Die antiken Gemmen des Kunsthistorischen Museums in Wien, 1973 , n 12 6 , lm. 2 3 ; S&H,p . 4 1 .

    4 D . Fehling, Ethologische berlegungen aufdem Gebiet der Altertumskunde, 1974 PP 7 - 2 7 ; S&H, pp. 3 9 - 4 1 5 Vase I 3 .6 , n. 9 6 U n ejemplo de esta prctica: GGR, lm. 3 3 , I.7 L . Curtius, Die antike Herme, tesis doctorl, M nich, I 9 3 ; Eitrem , R F V IH ( 1 9 1 2 ) , cois. 6 9 6 - 7 0 8 ;

    R . Lullies, Die Typen der griechischen Hermes, 1 9 3 I ; H . Goldm ann, AJA 4 6 ( 1 9 4 2 ) , pp. 5 8 - 6 9 ; Metzger,

    pp 7 7 -9 1 8 P. Radin, K . Kernyi y C . G . Ju n g, Der gttliche Schelm, 1954 [trad, it.: II briccone divino, 19791: M . L .

    Richetts, T h e N orth Am erican Indian Trickster, HR 5 (19 6 1), pp. 327 _3 5 0

    2 . 8 . H e r m e s

  • 2 1 2 3. LOS DIOSES

    E n el m ito del ro b o de ganado, la naturaleza de H erm es aparece de la fo rm a ms d ivertid a y d esp reocu p ad a, p e ro n o caren te de reso n an cias m s p ro fu n d a s, sobre todo en la n arrac i n del h o m r ic o Himno a Hermes :

    N a c id o al alba, ta a la lira a m e d io d a y p o r la tarde ro b las vacas del C e r te r o

    A p o lo 9.

    L len o de precoz alegra y agilidad m ental, conduce el reba o de vacas p o r la noche desde Tesalia al r o A lfe o , cerca de O lim p ia , m ata dos vacas, oculta toda h uella de su accin y regresa sigilosam ente a su cuna com o u n beb en paales; entonces negar to d o co n o c im ie n to d el ro b o ante su p ersp icaz h erm a n o hasta que Z eu s, r ie n d o a carcajadas, lo grar u n a reco n c iliac i n ; com o m uestra de recon ciliacin , H erm es le regala a A p o lo la lira . P ero tras la farsa se esconde u n a cosm ogona . H erm es canta acom paado de la lira de tortuga, que acaba de inventar,

    ce le b ra n d o a lo s dioses in m o rtale s y a la tie rra ten eb ro sa, c m o se o rig in a r o n e n

    u n p r in c ip io y c m o o btuvo su p arte cada u n o 10.

    A dem s, inventa tam bin en el transcurso de esta aventura el fu ego , los espetones y el sacrific io , claram ente u n sacrific io a los D o c e D io ses del tipo de los que se testim o n ian p osteriorm en te en O lim p ia 11. E n este sentido , H erm es es rival de P ro m e teo, el astuto p o rtad o r del fuego. Para que haya sacrific io , debe rom p erse el tab del rebao sagrado de A p o lo : es el em baucad or q u ien ro m p e el tab.

    L o fu rtivo y el ro b o se re lac io n an co n H erm es ya en la Ilada. P ero , a d ec ir v e r dad, la palabra klptein, r o b a r , tiene m s que ver con el secreto y la astucia que con la v io lac i n de la ley. G uan d o A res se en cuen tra encadenado a u n a tinaja de bro n ce , H erm es es enviado a llevrselo de a llia. Y cuando A q u iles sigue u ltra jan d o el cadver de H ctor, los dioses se p lantean si la so lu c i n ms sencilla no sera que H erm es su stra je ra el c u e rp o 13. E n lugar de eso, se d ecid ir m an dar a Pram o a suplicar a A q u iles: al anochecer, ju n to al tm ulo de l io , H erm es se aparece al anciano Pram o b a jo la fo rm a de u n jo v e n ; to m a las r ie n d a s , d u erm e a lo s cen tin elas d e l cam p am ento griego , abre la p uerta del patio delante de la tienda de A q u iles y, tras descub r ir su id en tidad , desaparece, dejand o a P ram o y a A q u iles inesperadam ente cara a cara14. T o d o esto es ob ra de H erm es, q u ien tam bin d ispo n d r el re to rn o seguro de P ra m o .

    9 Hymn. Herrn. I j s . [trad, de A . Bernab, Himnos Homricos. La Batmcomiomaquia, 19 7 8 ] . L . Radcrmacher, Der homerische Hermeshymnus, I 93 1 - relaciona errneamente el Himno con la comedia tica. Vase adems Hes. fr. 256 Merkelbach-West, Alcaeus fr. 3 0 8 Voigt, Soph. Ichneutaifr. 3 1 4 - 3 18 Radt; representaciones iconogrficas: Sim on, pp. 2 9 6 - 2 9 9 , figs. 2 8 4 - 2 8 6 ; R. Blatter, AK 1 4 (I971 ) > PP 12 8 s.

    10 Hymn. Herrn. 4 2 7 s-11 Hymn. Herrn. 1 2 6 - 1 2 9 ; W einreich, RMLs.v. /jvolfgotterVl ( l9 2 4 - I 937 )> cols. 7 8 1-7 8 5 8 2 8 s .12 LI. 5, 3 8 5 - 3 9 1 .13 LI. 2 4 , 10 9 .14 LI. 2 4 , 3 3 4 - 4 7 ; puede compararse con el episodio del dios Hasamili, que, por orden del dios de

    la tempestad, conduce al rey M ursili a travs del territorio enemigo, A . Goetze, Die Annalen des Mur- silis, 19 3 3 , p. 12 6 [trad. esp. e n A . Bernab y J . A . Alvarez Pedrosa, Historiay leyes de los hititas. Textosdel Reino M edioj del Imperio Nuevo, 2 0 0 4 , p. 1371-

  • 2,8. HERMES S I S

    A l a luz del da, p ero de una form a no m enos m isteriosa y secreta, H erm es ayuda a O diseo en la isla de C irc e : en los con fin es del te rr ito rio de C irce , se le aparece a O diseo bajo la fo rm a de u n jo ven para advertirle de las intenciones de la maga y p ara m ostrarle el antdoto p ara la p o c i n de C irce , la h ierb a mylB.

    H erm e s, com o ve lo z m e n s a je ro , es en viad o p o r Z eus a la le ja n a isla de la n in fa C a lip so . E l p o eta d escribe de fo rm a p in to re sca y m em o rab le cm o el d io s, com o u n a gaviota, p lanea p o r encim a de las olas con sandalias de oro rep resen tadas en la p in tu ra com o sandalias aladas y c o n el b ast n m gico que hace que lo s h om bres se d u erm an o se desp ierten a vo luntad de H erm e s1 .

    H erm e s se gan su ep teto p ico Argeiphntes cu an d o , con ayuda de su b a st n m gico, m at al gigante d e m uchos o jo s A rgo s, que custodiaba a lo en el santuario argivo de H era: p rim ero H erm es ad orm eci todos los ojos de A rg o s y despus lo m at lanzn dole u n a p ie d ra '7. T am bin en este caso se ro m p e u n tab y se inaugura la fiesta de la in v e rs i n .

    E l ms sin iestro de los lm ites que cruza H erm es es el que separa a los vivos de los m u erto s. E l locus classicus es la segunda nkya en la OdisealS: H erm es, bastn en m an o, in v o c a a las alm as de los p reten d ien tes a que sa lg a n del palacio de O diseo y stas, ch illando com o m urcilagos, lo siguen hasta la p radera de asfdelos, donde las alm as en cu en tran su m orad a eterna. Po sterio rm en te se com bin con sta la im agen del r o del m u n d o su b terrn eo con la barca de C a ro n te ; as, a lgunos lcitos ticos m uestran a H erm es m ientras conduce las almas a C aro n te . E l cam ino de vuelta tam b in es conocido slo p o r H erm es: en el Himno a Demter, es H erm es el que trae a C o re de regreso del H ades, las p inturas de vasos re fle jan tam bin esta escena19. Pero H e r m es es asim ism o el que, en el fam oso relieve de O rfeo , tom a suavem ente la m ano de E u rd ice para acom paarla de vuelta para siem pre al m und o de los m uertos80.

    H erm e s, com o d io s de los lm ites y d el traspaso de lm ites , es, p o r tanto, el p atr n de los pastores, los lad ron es, los enterradores y los h eraldos.

    E u m eo , el p iadoso p orq uerizo de la Odisea, aparta u n a p o rc i n para H erm es y las n in fas en el banquete sacrificial81. H erm es naci de la n in fa Maya en el m onte C ilen e, en Arcadia; su fiesta ms im portante se celebraba con com peticiones en Fen eo22. E n el puerto de C ilene, en E lide, H erm es es venerado bajo la form a de u n falo23. A m enudo

    15 Od. 10 , 2 7 5 - 3 0 8 .16 Od. 5, 4 3 - 5 4 ; un m odelo hitita de sandalias con alas: L . Deroy, Athenaeum 3 0 (19 5 2 ) , PP- 59 - ^ 4 *

    Tam bin Perseo, la Gorgona y otros calzan ocasionalmente sandalias aladas, por ejemplo, A polo en la metopa de Selinunte: Sim on, p. 139 ' fig- 13 2 - Sobre el bastn mgico cfr. F. J . M . de Waele, The Magic Staff or Rod in Graeco - Italian Anticju ity, 1927 -

    17 A pollod. 2, 6 s.; C ook III, pp. 6 3 2 - 6 4 1 ; TIN, pp. 18 5 s .18 Od. 2 4 , I - I 4 ; vase IV 2 , n. 19 .*9 Hymn. Dem. 3 3 5 - 3 &3 * cratera de campana de Nueva York: Sim on, p. IOI, fig. 94.2 0 Sim on, p. 3 15 , fig. 3 0 2 ; L . Curtius, Interpretationen von sechs griechischen Bildwerken, 1947 PP- 8 3 - 1 0 5 ;

    para el altar de los D o ce D ioses en el A gora de Atenas: H . A . Thom pson, T h e Altar o f Pity in the Athenian A g o ra , Hesperia 2 1 (19 5 2 ) , pp. 4 7 ^ 2 ; The Agora o f Athens, 1972 , pp. 135s

    2 1 Od. 14 , 4 3 5 , vase II 2 , n. 6. Sobre las costumbres de los pastores cfr. H . G . Wackernagel, AltesVolkstum in der Schweiz, 2I9 5 9 > P P 3 0 - 6 2 .

    2 2 Pind. 01. 6, J J - & 0 [trad. esp. de A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] ; Paus. 8, 14 IO; 5 > 2 7 > 8 Cabeza de bronce de jabal con dedicatoria a Hermanos Pheneoi en W interthur, IG Y 2 , 3 ^ 0 ^ as ^ er in der Antike, 1974 lm. 2 6 , n 1 6 3 .

    23 Paus. 6, 2 6 , 5 ; Artem id. I, 4 5 - L u c- Iupp. trag. 4 2 ; H ippol. Ref. 5 , 8, IO; Pbilostr. VitaAp. 6, 2 0 .

  • 21 4 3. LOS DIOSES

    se im agina a H erm es desplegando sus dotes sexuales24 entre las n in fas en las m on taas boscosas, p ero la m u ltip licacin de ganados de ovejas y cabras tam bin se co n sidera d ep en d ien te de este p o d e r . E n con traste co n la v id a agrco la sed en taria , los p rop io s pastores llevan u n a existencia m arg in al en terren os colindantes con m on taas, en constante lucha con los vecinos rivales. E n este contexto, el ro b o de ganado es sin duda u n a virtud , siem pre y cuando n o sea descubierto . E l abuelo de O diseo , A u t lico , que era fam oso p o r su p icard a p a r a ro b os y p e r ju r io s 25, es p o r tanto u n verdadero h ijo de H erm es. E l la d r n p u ed e invocar sin n in g n rep aro a H erm es m ientras ro b a 26; lo que se ve n o es la m aldad, sino la inesperada buena suerte. H e r mes es u n d isp en sad o r del b ie n . T o d o hallazgo a fortun ado es u n hrmaion.

    T o do m onum ento de p ied ra p ued e ser igualm ente u n m on u m en to a los m u e rtos; se h acen lib ac io n es ante los m o jo n e s de p ie d ra as com o ante el sep u lcro . D e aqu surge el culto al H erm es c t n ic o , que se describe en el m ito del c o n d u c tor de las a lm as , psycho pompos. H erm es es invocado en las libaciones a los d ifun tos y las tum bas se p o n e n bajo su tu te la27.

    G om o m ensajero de los dioses, H erm es lleva el bastn del heraldo, el ketykeon, que realm ente es la representacin de dos serpientes que se em parejan, tom ada de la trad ic i n del P r x im o O r ie n te 28. E l m ism o sm b olo lo llevan tam b in los h era ld o s terrestres, que estn bajo la p ro tecc i n de H erm es. H erm es es tam bin el fu n d ad o r de la estirpe de los Grices eleusin ios, h eraldos y sacerdotes encargados de los sacrificios. E l xito en la com unicacin con los enem igos y los extranjeros es obra de H e rmes y el in trprete (hermenes) debe su n o m b re al d ios. L a equ iparaci n alegrica de H erm es con el habla tout court (lgos) se re fle ja en nuestra palabra h e rm e n u tic a .

    Salvo en las representaciones de la h isto ria del nacim iento , H erm es aparece hasta el siglo V com o u n dios adulto y barbad o ; las herm as de p ied ra son tam bin b a rb a das. L a descripcin de H erm es com o u n jo v e n , que se encuentra en la Ilada y en la Odisea, no fue adoptada p o r el arte p ictrico hasta el friso del P a rten n y el relieve de O rfeo ; la obra m aestra ms fam osa de este nuevo tipo es el H erm es de Praxiteles en O lim p ia 29. C o n esta form a, H erm es se convierte , ju n to con E ro s y H eracles, en el d ios de la ju v e n tu d atltica, de las p alestras y los g im n a s io s30; aq u el e lem en to flico , con u n m atiz h om oer tico , an est m uy presente. L os adolescentes tam bin ocupan u n m bito m arginal. P o r lo dem s, los rasgos algo inquietantes de este dios de los lm ite s pasan a u n segun d o p la n o . M e rc u r io , el d ios d el co m e rc io y las m ercancas, con u n a b o lsa re p le ta de d in e ro en la m an o , era u n a m eta m o rfo sis puram ente rom ana de H erm es.

    2 4 Hymn.Aphr. 2 6 2 ; Hes. fr. 15 0 , 3 I ; Theog. 4 4 4 4'6 ; Hymn. Herrn. 56 7s .2 5 Od. 19 , 39 6 .26 H ippon ax fr. 3 a, 3 2 West. E l hurto aparece fundado ritualm ente durante una fiesta d e la

    inversin: Plut. Quaest. Gr. 3 0 3 D (Samos, H erm es Gharidtes), cfr. asimismo el vuelco del orden social en las Hermaa de Greta (Carystius A th . 14 , 6 3 9 b = FHGTV, pp. 3 5 8 - 3 o9 > fr. 13 ) .

    27 Herma tymbchoston: Soph. Antig. 8 4 8 ; Hermnos en una tumba laconia, IG V I, 3 7 I ; Hermdou chthonou en tumbas de Tesalia, GGR, p. 5 9 >

    2 8 H . Frankfort, Iraq I ( 934 )> I> E . D . van Buren, Archivfur Orientforschung IO ( l 935 I 936 ) , pp.53 - 6 5

    2 9 Lippold, pp. 2 4 l s ; cfr. Znker (sujjra n . 1) ; Scherer, RM. I ( 1 8 8 6 -1 8 9 0 ) , cols. 2 3 9 0 - 2 4 3 2 ; G . Siebert, LIMGs.v. HermesY (19 9 0 ), p. 2 3 r- n 3 9 4 (foto).

    3 0 Ath. 56 ld ; H . Siska, De Mercurio ceterisque deis ad artem gymnasticam pertinentibus, tesis doct., Halle, 1 9 3 3 ; J . Delorme, Gymnasien, i9 6 0 .

  • 2.9. DEMTER 215

    D em ter1, o D am ter en los dialectos d o rio y eo lio , es, com o revela su n o m bre, u n a m a d re , p ero sigue siendo u n m isterio de qu tipo de m adre se trata exactam ente. L a in terp retac i n de D em ter com o M a d re T ie r r a 3, d ifu n d id a en la antigedad y retom ad a a m en u d o , es p oco convincente tanto desde el p u n to de vista de la l in gstica com o del con ten id o ; a ju zgar p o r todas sus conexiones con el m und o su b terrn eo , D em ter no es slo la T ie r r a . L a atractiva in terp retac i n de D em ter com o M a d re d el g r a n o n o fu n c io n a tam p o co en el m b ito l in g s t ic o 3. S in em bargo, el grano est sin duda en el centro de su p o d er y su gracia. E l alim ento de los h om bres se d en om in a en la frm u la pica gran o s de D e m te r . E n la poca de la siem bra, el cam pesino reza a Z e u s c t n ic o y a D em ter y celebra la fiesta de la cosecha en h o n o r a D em ter, ya que es ella la que llen a el g ra n e ro 4. D em ter ap arece con u n a co ro n a de espigas y tam bin con espigas en la m an o. G u an d o la Ilada describe el aventam iento del grano en la era sag ra d a cu an d o la ru b ia D em ter separa con el presuroso soplo de los vientos el gran o y las g ran zas 5 la p ro p ia d iosa ha asum ido el co lo r del gran o m ad uro . E n C h ip re , la palabra p ara recoger el gran o es damatrzein5. Es sencillo dar el paso de utilizar el n om bre de D em ter y el de su h ija m eto n m icam en te p ara d esign ar al gran o y a la h a r in a 7. S i la m ito lo g a n a rra que P lu to , la R iq ueza, es h ijo de D em ter, gen erad o en u n cam po de gran o arado tres veces8, la r iq u e z a es la p ro v is i n de g ran o , al igual que la c m a ra d el te so ro (thesaurs) es el g ran ero .

    C o re , la M u ch a ch a , est tan estrecham ente relacionada con su m adre D em ter que a m enudo se alude a ellas sim plem ente com o las D o s D iosas o incluso com o las Demteres9. E l p ro p io nom bre enigm tico de C o re es Persfone o Phersephne y en tico

    1 PR I, pp. 747 - 79 7 ; L. Bloch, RMLs.v. Kora II ( 1 8 9 0 - 18 9 4 ) , cols. 1 2 8 4 - 1 3 7 9 ; CGS III, pp. 2 9 - 2 7 8 ; K ern , RE I V ( 19 0 1), cols. 2 7 1 3 - 2 7 6 4 ; GGR, pp. 4 5 6 '4 -8 l : detalladas informaciones sobre el mito: R. Frster, Der Raub und Rckkehr der Persephone, 1874? D . White, HagnThe. A Study ofSicilian Demeter, tesis doct., Princeton, 1 9 6 3 ; Zuntz, 19 7 I ; Richardson, 1974} G. Sfam eni Gasparro, Misteri e culti mistici di Demetra, 19 8 6 ; L . Beschi, LIMC s.v. Demeter IV (19 8 8 ), pp. 8 4 4 - 8 9 2 ; L . E . Baumer, Beobachtungen zur Demeter von Eleusis , A K 3 8 (19 9 5). pp. 11- 2 5 ; V . H inz, Der Kult von Demeter und Kore auf Sizilien und in der Magna Grecia, 19 9 8 .

    2 Pap. Derveni col. 2 2 , Deltion 19 (19 6 4 ), p. 24 (donde aparece como col. 18) [texto y trad, espaola deA . Bernab, Textos rficosy filosofa presocrtica, 2 0 0 4 > pp* l 8 l s . ] j A . H en richs, D ie 'E rd m u tte rD em eter, /(PE 3 (19 6 8 ), pp. I l ls .; PR I, p. 7 4 7 6; vase III 3 -3 9 a menudo relacionada con la etimologa de Posidn, vase III 2 3 , . 2 .

    3 Etym. Magn. 264 12 que remite a cretense dea ce b a d a , palabra que, sin embargo, se conocecorrectamente en griego comn como z.a o zei. W . M annhardt, Mythologische Forschungen, 1884 p 2 8 7 ; K ernyi (i), pp. 4 2 s . ; K ernyi (2), pp. 2 8 s. Sugestiva, pero no segura, es la lectura de una inscripcin en Lineal A sobre un hacha votiva de la cueva de Arkalojri (vase I 3 .3 , n. 8) debida aG . Pugliese Carratelli, Minos 5 ( l957)> PP 16 6 , 17IS. : I-da-m a-te. Madre del Ida, Madre de la M o n taa. N ingn testimonio ha aparecido en la lineal B ; sobre p e -re -8 2 - Persfone vase I 3 .6 , n. 3 3 .

    4 Hes. Erga 4 6 5 s . ; 3 8 s . Sobre la fiesta de la cosecha Thalysia. Th eocr. 7 3 ; l 5 5 > vase II 2 , . II. A .B. Ghandor, The Attic Festivals ofDemeter and their Relation to the Agricultural Tear, tesis doct., Universidad de Pennsylvania, 19 7 6 .

    5 II . , 5 0 0 s . [trad. esp. de E . Crespo].6 Hesych. s.u. damotr^ ein Latte.7 GGR, p. 4 6 3 ; Kernyi (i), pp. 124 s; K ernyi (2), pp. I 3 l s 8 Hes. Theog. 9 69s.; cfr. Od. 5 125 9 GGi?, p. 4 6 3 .

    2 . 9 . D e m t e r

  • 2 i 6 3. LOS DIOSES

    Pherrphatta. E n H o m ero se hace re fe re n c ia a ella sola y tam bin en re la c i n con su m a rid o , Hades-Adones, p e rso n if ic a c i n d el m u n d o su b te rr n eo ; sus ep teto s h om ricos son ven erab le (agau) y te rr ib le (epain)l . Sus dos aspectos, h ija adolescente de la D io sa del G ra n o y S e o ra de los M u erto s, se u n e n en e l m ito que, a pesar de que la pica heroica lo pasa p o r alto, determ ina casi exclusivamente la im agen de D em ter. L a versi n extensa ms antigua es el h o m r ic o Himno a Demter, p ero H esodo ya alude a ella en la Teogonia com o u n a h istoria conocida tiem po atrs, y algunos elem entos de la trad icin p osterior parecen conservar aspectos m uy antiguos11.

    Este m ito presenta a P ersfon e, la h ija de Zeus y D em ter, com o u n a v irgen que ju ega en u n grupo de m uchachas de su m ism a edad, igual que las m uchachas jvenes ju e g a n en los co ro s de A rte m is ; D e h ec h o , A rte m is y A te n e a se u n e n a su g ru p o com o com paeras de ju e g o s 12 en u n m om en to p o sterio r del h im n o . Las m uchachas d e jan la casa y re co g en flo re s en u n p ra d o ; este p ra d o f lo r id o se m o strab a en m uchos lugares, el m s fam oso es el paisa je ju n to al lago de Pergusa cerca de E n n a e n S ic il ia 13; el h im n o sita la escena en tre las h ijas de O can o en los co n fin es del m u n d o . G u a n d o la m u c h a c h a se agacha p ara co g er u n a f lo r p a rtic u la rm e n te h erm o sa, se abre la tie rra y surge el d ios d el m u n d o su bterrn eo con caballos y u n carro , agarra a Persfon e y se la lleva consigo. D e nuevo, el lugar donde H ades volvi a en trar en las p ro fu n d id ad es se m uestra en m uchos sitios; entre ellos, es de p a r t icular inters la fuente G iane, cerca de S iracusa, p o rq u e a ll se testim onian antiguos sacrific io s p o r a h o g a m ie n to 14. D em ter oye el grito de Persfon e cuando es ra p tada y sale en busca de su h ija , vagando p o r tod o el m u n d o . Sus p eregrin ac io n es se d escriben con detalles rituales: en ayunas, con el cabello suelto y con antorchas lla m eantes, D em ter co rre p o r tie rra y p o r m ar, im pu lsad a p o r el d o lo r y la ira . Las variantes locales del m ito , en re lac in con cultos y trad icion es cultuales especficos, riva lizan un as c o n otras en la n a rra c i n de co n q u i n se en cu en tra , con q u i n se a lo ja y q u i n p u ed e d arle n o tic ias de su h ija d esap arecid a . A p a r t ir d e l H im n o h o m r ic o , la versi n m s im p o rtan te es la de la llegada a E leu sis y la fu n d ac i n de los m isterio s. M ien tras P ersfon e est desaparecida y D em ter, de lu to , se p r o duce u n a a lteracin de la vida n o rm al. L o s bueyes tiran del arado en vano, las sem illas de cebada caen in tilm e n te en la t ie r ra , nada g e rm in a y n ad a crece. T o d a la estirp e h u m an a p e re c e ra y ta m b i n a los d ioses se les n e g a ra n sus h o n o re s , si D em ter n o fu era aplacada. E l m u n d o su b terrn eo debe abrirse otra vez. H erm es o H cate , o la p ro p ia D e m te r15 trae de vu elta a la m uch ach a. P ero e l regreso (nodos) de C o re no es in co n d ic io n a l; en el m u n d o subterrneo ha p rob ad o la g ra nada y, de esta fo rm a , est v in cu lad a al m u n d o de los m u erto s p o r u n a especie de sacram ento de sangre16. D ebe pasar a ll u n tercio de cada ao, p ero despus volver a salir, u n a gran m aravilla p ara los dioses y los h om bres m o rta le s 17.

    10 Sola: Od. IO , 4 9 4 ; I I , 2 1 3 ; 6315, etc. C o n Hades: II. 9, 4 7 5 ; 5 9 5 ; Od. 10 , 5 3 4 , etc.11 Sobre el m ito de C o re: Frster (vase supra, n. i ) ; Richardson, passim; HN, pp. 2 8 3 - 2 9 2 . Hes.

    Theog. 9 13 12 Hymn. Dem. 4 2 4 ; G raf, pp. 5 4 - 57 13 C ic. Verr. 4 , 4 ^, 10 7 .14 D iod. Sic. 5 , 4 ; HN, p. 2 8 7 .15 Hcate: Callim . fr. 4 6 6 Pfeiffer; Demter: O rp h. Hymn. 4 1 , 5s [trad. esp. de M . Periago, 19 8 7 ,

    p. 2 0 2 ] ; Richardson, pp. 8 4 ; 15 6 16 Richardson, p. 2 7 6 ; Cook III, pp. 8 1 3 - 8 1 8 ; K ernyi (i), pp. 127- 135 : Kernyi (2), pp. 1 3 4 - 1 4 1

  • 2.9. DEMTER S l y

    D esde la antigedad, se ha entend id o este m ito com o una transparente alegora de la n atu ra leza : C o re es el gran o que debe ir b a jo t ie r ra p ara que de la aparen te m u erte p u ed a germ in a r u n nuevo fru to ; su re g re s o es el re to rn o estacional d e l gran o , c u a n d o la tie rra verdea con tod a clase de fragantes flo res p rim a vera les 18. S in em bargo, esta n a rrac i n no concuerda con el p atr n de crecim ien to en las t ie rras m ed iterrn eas, d o n d e el gran o g erm in a pocas sem anas despus de la siem bra o to al y, a p a rtir de entonces, crece co n tin u am en te . P o r este m otivo , G o rn fo rd y N ilsso n p ro p u sie ro n una in terpretacin alternativa del m ito : el descenso de C o re al m u n d o subterrneo representa el alm acenam iento de la sim iente en silos su bterrneos d uran te los secos m eses del verano , cuando, en el clim a m ed iterrn eo , toda la vegetacin corre p e lig ro de agostarse. E n la poca de las p rim eras lluvias de o to o, un o s cuatro m eses despus de la cosecha, se sacan las sem illas de su depsito subterrn eo , C o re regresa y el ciclo de la vegetacin com ienza de n u evo 19. Esta in te rp re tacin se ajusta m ucho m ejo r a los hechos, p ero los griegos no en ten d an el m ito de esta m an era; nos rem ontam os a una poca pregriega, quiz neoltica.

    E l m otivo de la d esap aric i n y el re to rn o de u n a d ivin id ad , co n el cese de toda fo rm a de vegetac i n y de la sexu alid ad y la am enaza p ara tod a clase de vida en el p ero d o in term ed io , se testim onia en dos im portantes m itos del P r xim o O rien te : el m ito s u m e rio -b a b ilo n io del descenso de In n a n a -Ish ta r y el m ito h itita de T e li- p in u ao. E l m ito griego parece com binar los dos: C o re desciende al m undo subterrneo com o In an n a y D em ter desaparece furiosa com o T elip in u . L a pareja m ad re-h ija no tiene paralelos en el P rxim o O rien te, p ero la idea de la M adre del grano o de la M uchacha del grano se ha encontrado en tradiciones populares de cam pesinos e u ro peos y ello ha dado lugar a especulaciones acerca de u n m ito n rd ico que supuestam ente tra je ro n los griegos consigo cuando em igraro n a G rec ia21; p ero en realidad la asociacin de m adre e h ija apenas aparece en la gran recop ilac in de m ateriales realizada p o r F razer y M an n h ard t. )ueda la sugerente a so c iac i n de u n a d iosa m s grande y otra ms pequea en algunas estatuillas de atal H yk22 y la conexin ritual de la G ra n D io sa y el sa cr ific io de v rgen es. L a fo rm a caractersticam en te griega, h o m r ic a , del m ito resulta de la com b in aci n de dos p lanos de accin . La re la c i n m ad re-h ija se convierte en el eje fundam ental del n ivel h um ano, con la angustia de la m adre ante la prdida de su h ija y su alegra cuando se reencuentran ; algunas con m o ved o ras im genes m uestran a C o re , tras su regreso , sentada en el regazo de D em ter. A l m ism o tiem po, surge u n nivel independiente de accin divina, en el que los m ortales y sus preocupaciones desem pean slo u n pap el m arginal.

    17 Hymn. Dem. 4 3 [trad. esp. de A . Bernab, Himnos Homricos. La Batracomiomaquia>>, 19 7 8 , p. 7^1 C fr. Brard, Anodoi, 1974 *

    18 Hymn. Dem. 4 0 1s .1 9 F. M . C o rn ford , en Studies W. Ridgeway, 1 9 1 3 , pp. 1 5 3 - 1 6 6 ; Nilsson, ARWqq, ( l 935)> PP- 1 0 6 - I 1 4 =

    Op. II, pp. 5 7 7 - 5 8 8 , cfr. GGR, pp. 4 7 2 - 4 7 4 : TIN, pp. 28 7s.2 0 5 2 ; 1 2 6 - 1 2 8 [traducciones comentadas en espaol: A . Bernab, Textos literarios hetitas, ' 1 9 8 7 ,

    pp. 47 ss- J. V . Garca Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. I0 5 s s . (con textos hititas actualizados)]; HN, pp. 2 9 0 S . ; S&H, pp. 1 2 3 - 1 4 2 .

    2 1 GGR, p . 4 7 6 , siguiendo a M annhardt, Mythologische Forschungen, 1 8 8 4 , pp. 2 0 2 -3 5 0 y GB V II, pp. 13I-213 (madre e hija aparecen aqu slo en un testimonio poco claro, pp. 16 4 -16 8 ) .

    2 2 J . Mellaart, atalHyk, Stadt aus der Steinzeit, 19 6 7 , pp. 2 3 6 ; 2 3 8 ; lm. IX: estatuilla de una diosa que pare en u n trono entre dos leopardos, procedente de un depsito de cereales.

  • 2 i 8 3. LOS DIOSES

    E l papel de H ades es am bivalente: P o r qu se lleva a C o re ? S e trata de nupcias0 de m uerte o de ambas cosas a la v e z ? L a m uerte es el aspecto que p red o m in a. S e r raptada p o r H ad e s y c e le b ra r el m atrim o n io con H ad e s se convierten en m etforas com unes de la m uerte , sobre to d o de m uchachas. E n el fo n d o , el m ito tam poco habla de u n ciclo : las cosas n un ca vo lvern a ser com o eran antes del rap to . E l m ito fu n d a u n a doble existencia entre el m u n d o su p erio r y el m u n d o subterrneo : se in tro d u ce u n a d im e n si n de m u erte e n la v ida y u n a d im e n si n v ita l en la m uerte. D em ter es tam bin, p o r tanto, u n a d iosa c t n ic a .

    Las fiestas de D em ter estn sum am ente extendidas. S o n m uy im portantes y, s in duda, m uy antiguas y estn estrecham en te re lacion ad as co n la vida de las m u jeres. E llo es p articu larm en te cierto en las T e sm o fo ria s23, la fiesta de la asociaci n de las m u jeres, en la que se sacr ifica n cerdos, y se echan a pozos su b terrn eo s. T am b in hay fiestas del r e to r n o (Katagog) 2* , con h om bres que c o n d u c e n a C o re (kora- go). E ste re to rn o p u ed e ser tan to u n a s in ie stra a p e rtu ra d el m u n d o su b te rr n eo com o la llegada de la abundancia. A d em s, hay cultos secretos con in ic ia c i n in d ividual (mystria), el ms fam oso de los cuales es, a gran distancia, el culto de E leu sis25; se e n c u e n tra n antiguas varied ad es de tales cu ltos esp ecia lm en te en A rc a d ia y en M esenia. E n re lac i n con esos cultos, algunas n arracion es h ablan de inslitas u n io nes sexuales de la m a d r e , com o su u n i n con P o sid n en fo rm a de g a ra n 26. Para n osotros, queda m ucho s in d e c ir (drrheton). E l secreto de lo que es p articu larm ente sagrad o y p u ro (hagnn) ro d ea a esta diosa, que ofrece el sustento vital y a q u ie n p e rte n e c e n los m u erto s. L o s aten ien ses llam ab an Demtreioi a los m u erto s y sem braban gran o en las tum bas27.

    2 . 1 0 . D i o n i s o

    D io n iso 1 puede d efin irse de u n m od o aparentem ente sim ple com o el dios del vino y del xtasis p rovocado p o r la em briaguez. L a em briaguez com o cam bio en la co n s-

    23 Vase V 2 .5 24 Diod. Sic. 5 4 Burkert, Gnomon 46 ( l9 7 4 )* PP 322s. Sobre el significado de katagog. GF, pp.

    356s.; koragoien Mantinea: I G V 2, 265-266.25 Vase VI 1 .4 .26 Vase III 2.3, n. 35 i Demter y Yasn: vase VI I.3, n. 48; Demter y Cleo: HN, p. 315. n* 5 6 27 Plut. De fac. 94 3 B ; Demetr. Phaler. fr. l3 5 W e h r li.1 F. A . Voigt, E , Thraem e, RML I ( 1 8 8 4 - 1 8 8 6 ) , cois. I0 2 9 _ II5 3 : Rohde II, pp. i~ 5 K e rn , R E V

    (1 9 0 3 ) , cols. 1 0 1 0 - I 0 4 6 ; C G S V , pp. 8 5 - 2 7 9 ; G d H ll, pp. 6 0 - 8 1 ; AF, pp. 9 3 - 1 5 1 ; GGfl, pp. 5 6 4 - 6 0 I; P. Foucart, Le culte de Dionysos en Attique, 1 9 0 4 ; Otto (2), I 9 3 3 > Jeanm aire (2), I95 1 y la resea de L . Gernet REG 66 ( l953 )> P P 377_395 = Anthropologie de la Grce ancienne, 19 6 8 , pp. 6 3 - 8 9 ; E . R. D odds, Eurpides Bacchae, 1944 2! 9 5 3 K . K ern yi, Der frhe Dionysos, 19 6 I ; K ern yi (4 ). C fr . P. M cG inty, Interpretation and Dionysos, 197^; G . G asp arriy A . V eneri, LIMC s.v. Dionysos III (19 8 6 ) , pp. 4 1 4 - 5 1 4 ; J . A . Dabdab Trabulsi, Dionysisme. Pouvoir et socit en Grce jusqu la fin de lpoque classique, 199O;G . Gasadio, Storia del culto di Dioniso in Argolide, 1994 W R ^ dellanima. Storia del culto di Dioniso a Corinto, Sicione, Trezene, 19 9 9 ], y las observaciones de M . Pirart, Kernos 9 (19 9 6 ), pp. 4 2 3 " 4^9 J de G A r r i- goni, Perseo contra Dioniso en L e rn a , en F. Conca, RicordandoRafaele Cantarella, 1999 9 " 7; T h . H . Carpenter y C h . A . Faraone (eds.), Masks o f Dionysus, 19 9 3 (con abundante bibliografa) [cfr. asimismo M . Daraki, Dionysos, 19 8 5 , trad. esp. : Dionisoy la diosa Tierra, 2 0 0 5 ; F. Berti (ed.), Dionysos. Mito e mistero, 19 9 I; J . - M . Pailler, Bacchus. Figures et pouvoirs, 19 95 Sobre sus relaciones con la com edia, cfr. I. Lada-Richards, Initiating Dionysus. Ritual and theatre in Aristophanes' Frogs, 19 9 9 ].

  • 2.10. DIONISO 219

    ciencia se in terp reta com o la ir ru p c i n de algo d ivino. Pero la experiencia de D io n iso va m ucho m s all que la del a lcoh ol y pued e ser totalm ente in d epen d ien te de e lla ; la lo c u r a se co n v ierte en u n f in en s m ism a 8. M ana, la p a la b ra griega , d en ota fr e n e s , n o en el sentido de d e l i r io s , sin o , com o sugiere su re lac i n etim o l g ica con menos, com o u n a exp erien cia de in te n sifica c i n del p o d e r m e n ta l . S in em bargo, el xtasis d ion isiaco n o lo alcanza u n in d iv id u o p o r s m ism o; es u n fen m en o de gru p o , que se p ropaga casi de fo rm a contagiosa. E llo en trm inos m ito lgicos sign ifica que el dios est siem pre rodeado de su grupo de desenfrenados devotos y devotas. Q u ie n se rin d e a este d ios debe arriesgarse a p erd er su id entidad hab itu al y vo lverse lo c o , lo que es al m ism o tiem po d ivino y saludable. U n s m b o lo extern o y u n in stru m en to de la tra n s fo rm a c i n p ro vo cad a p o r e l d ios es la m scara. L a fu sin de dios y devoto en esta m etam orfosis no tiene paralelos en la re lig i n griega: tanto al d ios com o al f ie l se les llam a B a c o 3.

    Esta con fu si n de contornos de una personalid ad b ie n form ada hace que el culto de D io n iso contraste con lo que se considera com o tpicam ente griego . C m o estos dos aspectos, lo a p o ln e o y lo d io n is ia c o , fo rm an , a pesar de ello , u n todo en cuanto p o la rid a d es u n a cuestin de la p sico log a cu ltu ral p lanteada de fo rm a b r i llante y excntrica p o r F r ied rich N ietzsche4. L a investigacin h istrica in tent p r i m ero re d u c ir la o p o sic i n a u n a su cesi n h is t ric a : que D io n is o era u n d io s jo v e n em igrad o de T ra c ia a G re c ia se c o n sid e r d u ran te m u ch o tiem p o com o algo f irm e m e n te estab lec id o ; fu e E d w in R o h d e q u ie n expuso esta tesis de fo rm a fid ed ig n a 3. Su argum entacin se basaba en algunas afirm aciones de H erd oto , en la escasez de testim onios en H o m ero y en los m itos de resistencia a D io n iso . A lgunas voces se alzaron en contra: W alter F. O tto recon o ci que D io n iso es en su esencia el d ios de la ep ifan a (der kommende Gott e l d ios que v ie n e ) y que esta llegada no tiene que ver con los avatares de su o rigen h is t ric o 6. A p a r t ir de entonces, dos d escubrim ientos h an dado lugar a u n a perspectiva d iferen te : D io n iso se testim onia en a lgunas tablillas en lin e a l B de P ilo y en p articu lar en las de Ja n i -C id o n ia , en re lacin con el san tu a rio de Z e u s 6; el santuario de A yia I r in i en G eos, dond e hay testim o n io s c laros de u n a co n tin u id ad cu ltual desde el sig lo XV hasta poca griega, se presenta com o santuario de D io n iso en su in scrip c i n votiva ms antigua; la cabeza de u n a f ig u ra de b a ila r in a m in o ic a se co lo c sobre el p av im en to del e d ific io y se in terp reta claram ente com o D io n iso em erg ien d o de las p ro fu n d id a d es7. A ello se

    2 A p a r tir de K . O . Mller, Kleine Schrifien II, 184-8, pp. 2 8 s . se tendi a considerar el vino como elemento secundario en el culto de Dioniso, cfr. GGR, p. 5^ 5 ; en contra: Otto (2), p. 1 3 2 y Sim on, p. 2 8 9 . E l testim onio ms antiguo y sugestivo sobre la relacin de D ioniso, ditiram bo y vino : A rquloco fr. I 2 0 W e s t a ; K ernyi (4), pp. 4 - 57 remite a bebidas estupefacientes abase de miel.

    3 N om bre del iniciado: OF 5 7 6 t E u r. Bacch. 4 9 1 para la laminilla de oro de H iponio, cfr. VI 2 -2 ; nom bre del dios: Sop h . O.T. 2 , E u r. Hipp 56O ; Dinysos slo se llama el dios; bakchea indica estar lo c o , vase VI 2 .1 ; Jeanm aire (2), p. 5 &> M . L . West, ZPE l8 ( l975)t P* 2 3 4 ; S. G . Cole, GRBS 2 1 (19 8 0 ), pp. 2 2 6 - 2 3 1 .

    4 Vase V I, n. 78 .5 Rohde II, pp. I 5 5 > siguiendo a K . O . M ller, Orchomenos und die Mjnier, 2l 8 4 4 > pp. 3 7 2 _377* cfr

    ya Ch. A . Lobeck, Aglaophamus I, 18 2 9 , pp. 2 8 9 -2 9 8 ; H dt. 5 7 ; 7 > 11 1 H arrison (l), pp. 3 6 4 - 3 7 4 ; R E N ( 19 0 5 ) , cols. 1 0 12 s .; GGR, pp. 5 6 4 - 5 6 8 ; origen frigio -lid io : G d H ll, p. 6l.

    6 Otto (2), 7~8 . C fr. I, . Lewis, Ecstatic Religion, 1971 p* .6a Sobre la nueva lectura de la m encin pilia, cfr. 1 3 * 6 , n. 2 4 a7 M . E . Caskey, A yia Irini, Kea: The Terracotta Statues and the Cult in the Tem ple, en R. H ggy

  • 2 2 0 3. LOS DIOSES

    aade la constatacin ms antigua de que la fiesta de las A ntesterias, a las que T u c - dides llam a las D io n is ia s ms a n tig u a s , son com unes a los jo n io s y a los a ten ien ses y, p o r tanto , d eb en de ser an te rio res a la m ig ra c i n jo n ia 8; e llo tam b in c o n cuerda con el h ech o de que lin g sticam en te el m icn ico est em p aren tad o con el j n ic o - t ic o . P o r tanto, debe co n sid erarse seriam ente la p o sib ilid ad de u n o rig e n m in o ico -m ic n ico del n o m b re D io n iso y de los aspectos centrales de este culto . L a id en tificac i n de dios e h im n o exttico en el D it ira m b o puede contarse tam bin entre estos elem entos antiguos.

    U n a vez ms, el nom bre es u n enigm a. E l p rim er elem ento de D io n iso tam bin Denysos, /(pnnysos contiene con certeza el n o m b re Z e u s y as es com o se in te rp re taba en la antigedad: Dios Dionysos, D io n iso h ijo de Z eus9. E l segundo elem ento , sin em bargo, sigue siendo inescrutab le, aunque se ha postulado repetidas veces el s ign ificado de h i jo 10. Es m uy p rob ab le la presencia de elem entos n o griegos: Sm ele, la m adre de D io n iso , B aco , el n o m b re del devoto y u n n o m b re alternativo del dios, thyrsos, el sagrado bastn de m ando y thrambos y dithyrambos, el h im no cultual, so n todas claram ente palabras n o griegas. L a trad ic i n griega relaciona de fo rm a m uy estrecha a D io n iso con Frigia y L id ia , los reinos de A sia M en or de los siglos V I I I - V I I y V I I- V I , y tam bin con C ibele , la M adre de los D ioses frig ia . N o obstante, hay tan pocas p o sib ilidades de con firm ar que Sm ele sea u n a palabra traco -frig ia para t ie r r a 11 com o de p ro b a r la p r io r id a d del lid io baki- sobre Bdcchos com o n o m b re de D io n is o I?. Thyrsos puede asociarse con u n dios tirsu, b e b id a estu p efacien te, testim oniado en U garit, o tam bin con el h itita tardo tuwarsa, v id 13; frecuentem ente se ha hecho re fere n cia al D io s de la V egetacin del relieve de p ied ra h itita tard o de Ivriz, que sostiene espigas de grano y racim os de uvas. Bcchos p o d ra ser tam bin u n prstam o sem tico con el sign ificado de l lo r a r 14: las m ujeres griegas que buscan a D io n iso se corresp o n d eran entonces con las m ujeres de Israel que llo ra n a T am m u z . Es m uy p o sible que sobre las relaciones cilic io-sirias ms antiguas se hayan superpuesto p o steriorm ente elem entos frig io s y despus lid io s. A d em s, a p artir de 6 6 o , se debe ten er en cuenta la creciente in fluen cia de la re lig i n egipcia de O siris 13, que quiz se p od a ya p ercib ir en las procesion es navales del siglo V I.

    N . Marinatos, Sanctuaries and Cult in the Aegean Bronze Age, 19 8 1, pp. 1 2 7 - 1 3 3 . Vase I 3 .6 , nn. 2 4 2 5 ; I3 .3 . n. 7I; I 4 * n - 19 Destacan, entre las ofrendas votivas del s. XV, una nave de bronce (Hesperia 33 [19 6 4 ], pp. 3 2 7 s. lm. 56 ; cfr. 3 1 [19 6 2 ], lm. 9 9 ) y un delfn (Hesperia 3 1 [19 6 2 ], lm. lo i) .

    8 Deubner AF, pp. I2 2 s . ; vase V 2 -4 9 Aristoph. Ran. 2 16 ; Eu r. Bacch. 8 5 9 s ^ 4 ^ 6 .10 -nysos h ijo , P. Kretschmer, Semele und Dionysos, 18 9 0 , cfr. GGR, pp. 56 7 s .; FriskI, p. 3 9 6 ; C h an -

    traine, p. 2 8 5 ; mettesis de *Diwossynys, O . Szemernyi, Gnomon 43 (197O , p. 6 6 5 .11 Kretschm er (vase n. io ), en relacin con ruso zemlia tie rra ; en contra Astour, p. 16 9 .12 Lidio bakivali = Dionysikles, E . Littm an, SardisVl I , 9 16 , pp. 3 8 s . = Friedrich n 2 0 (p. I16 ) , cfr. n "

    2 2 , 9 (pp. 1 1 6 s.); R. Gusmani, Indisches Wrterbuch, 19 6 4 , s.v. bakilli-, bakiwali.1 3 Gese, p. I I I ; A stour, p. 18 7 . E . Laroche, BSL 5 1 ( l955 )> X X X IV . E l relieve de Ivriz: A k u rg a l-H ir-

    m er, p. 10 3 , lm. 14 0 , lm. XXTV.14 tlesych. s.v. bdkchon: klauthmn. Phoinikes Latte; A stour, pp. 174s. ; A T Ez 8, 14 . M . Sm ith, O n the

    W ine G o d in Palestine, en S. W. Barron Jubilee Volume, Jerusalem , 1975 ' PP 8 1 5 - 8 2 9 - remite a la oreibasa de las muchachas en A T Jue I I , 4 J a las danzas en los viedos, ibid. 21, 21 ; cfr. K ernyi (4), pp. 2 0 6 s . U na etimologa totalmente distinta de bkchos en E . J . Furne, Die wichtisten konsonantischen Erscheinungen des Vorgriechischen, 19 7 2 , p. 2 0 9 .

    15 La religion de O siris se difunde en este perodo tambin por Fenicia: S. Ribichini, Saggi Fenici I, 19 7 5 , pp. 13 s .; 8 , 7 - 12 .

  • 2.10. DIONISO 2 2 1

    E n tre las fiestas griegas en h o n o r a D io n iso se p u ed en d istin gu ir al m enos cu atro tipos: las A ntesterias en el m bito j n io - t ic o , que estn d irectam ente v in cu la das al consum o de v in o , ju n to con las Leneas, que las p reced en ; las A grio n ias, en el rea d rica y eolia, que es una fiesta de la d isgregacin y la in versin , con una in su rre c c i n de m u jeres, lo c u r a y fantasas can ibalescas; las D io n is ia s agrarias, co n sacrific io s de cabras y u n a p ro ce si n f lica ; y fin a lm en te la llegada de D io n iso desde el m ar, las Kataggia, las G ra n d e s D io n is ia s , que se in tro d u je ro n en A tenas en el siglo V i 6. E l p ero d o de lib ertad caracterizado p o r la em briaguez es com n a todas: a veces lo que se acenta es el in ic io del p e r o d o , otras veces el f in a l; a veces p re d o m in a el sacrific io de m achos cabros, otras, el de toros. A d em s de las fiestas estatales, hay siem p re celeb rac io n es (orgia) p ro tago n izad as p o r p eq u e o s g ru p o s, colegios y asociaciones cultuales; a m enud o se subraya que stas eran tr ie t r ic a s , esto es, que se celebraban en aos a lte rn o s17; p ro n to se d esarro lla ro n cultos secretos, m is te r io s .

    L a m ito log a explica estos hechos reales; en la pica h ero ica , sin em bargo, a p e nas se m en c io n a a D io n iso y slo queda u n fragm en to d el Himno a Dioniso que en su d a estaba al p r in c ip io de la re c o p ila c i n h o m r ic a 17. D io n iso tuvo m ucha im p o rtan cia p ara la lr ic a coral tardoarcaica , d en tro de la cual el dithyrambos era u n gnero destacado, y p ara la tragedia clsica. Tanto el dithyrambos com o la tragedia f o r m an parte de la fiesta en h o n o r a D io n iso 18. E l retrato m s sublim e e in fluyente d el m und o d ion isiaco no se encuentra hasta finales del siglo V , con las Bacantes de E u r p ides, representadas en to rn o a 4 5

    D io n iso , com o dios del v in o , es d ele ite p ara los m o rta les , com o ya se dice en la Ilada, d ispen sad or d e m ucha a le g ra , polygeths19; calm a todas las p re o cu p a c io nes y trae sueo y olvido p ara los m ales co tid ian o s20; e l alm a se engrandece, v e n cida p o r la flecha de la v i a ai. S in em bargo, los m itos que tratan sobre el d escubrim iento del vino suenan bastante lgubres y sin iestros: Icario , u n cam pesino de A tica al que D io n iso revel p o r p rim era vez el arte de cultivar vias y p ren sar el vino , fu e asesinado p o r los dem s cam pesinos, que creyeron que les haba envenen ado; d espus de u n a larga bsqueda, su h ija E rg o n e en con tr el cuerpo de su pad re en u n pozo y se ah orc . L a m uerte de u n padre y el sacrific io de una m uchacha en som brecen el consum o de v in o ; esta n a rrac i n p erten ece a las fiestas A n teste rias22. Q uiz

    16 Antesterias: vase V 2 4 Agrionias: HN, pp. 1 8 9 - 1 9 9 ; Dionisias: AF, pp. 1 3 4 - 1 4 2 ; carro naval: vase n. 3 8 ; sacrificio del macho cabro: GRBS 7 ( 19 6 6 ), pp. 9 7 [O2 ; representacin de la procesin flica: Pickard-Cam bridge (i), lm. 4 = GGR, lm. 35 ' 2 . - 3

    17 Fiestas trietricas: Horn. Hymn. I, II; D iod. Sic. 4 > 3 > CGR, p . 57 3 K ernyi (4), pp. 15 8 -1 6 8 . 17a [Nuevos fragmentos con reconstruccin del him no en M . L . West, T h e Fragmentary H om eric

    Hym n to D ionysos, /(PE 1 3 4 ( 2 0 0 l) , pp. I II.]18 La cuestin del origen del ditirambo, de la tragedia y del drama satrico en la historia de la litera

    tura no puede discutirse aqu: cfr. Ziegler, R E V I A ( l937 )> cls 18 9 9 [ 93 5 ' Pickard-Cam bridge (i) y (2 ); Lesky, pp. 2 6 0 - 2 J 0 Die tragische Dichtungder Hellenen, 3I9 7 2 , pp. I 7 4 8 [trad, espaola: La tragedia griega, 2 0 0 r ] ; Burkert, GRBS 7 (19 6 6 ), pp- 8 7 2 1 ; R. K rum eich et al. (eds.), Das griechische Satyrspiel, 1999 [F. R. Adrados, Fiesta, comediaj tragedia, 19 8 3 ]

    19 II. 14 , 3 2 5 ; Hes. Erga 6 14 .2 0 Eur. Bacch. 2 8 0 - 2 8 2 .21 Pind. Fr. J.24 b , II Maehler.2 2 Eratosth, Catast. p. 77 ~8 l Robert; R. Merkelbach, D ie Erigone des Eratosthenes, e n Miscellanea

    diStudiAlessandriniinmemoriadiARostagni, 19 6 3 , pp. 4 6 9 - 5 2 6 ; K ernyi (4), pp. I 3 2 - 1 3 8

  • 2 2 2 3. LOS DIOSES

    en secreto se habl ms d irectam ente de la m uerte del p ro p io d ios; la asociacin de vino y sangre y la d e fin ic i n del v in o com o san gre de la v id es antigua y est m uy d ifu n d id a 33.

    C o n las A n teste rias est ta m b i n re la c io n a d o e l m ito de A r ia d n a y D io n is o . Teseo rapt a A riad n a de Greta, p ero ella n o sigui siendo su m u jer; segn u n a v e rsin , despus de d o rm ir en el santuario de D io n iso , A rtem is la m at; segn la v e rsin dom in an te, Teseo la aban d on en N axos, b ie n p o r p ro p ia vo lun tad o b ie n p o r o rd en del d ios, despus de lo cual apareci D io n iso y tom com o esposa a la m u jer que se haba quedado so la84. A s, D io n iso y A ria d n a aparecen a m en ud o re p rese n tados com o pareja de am antes. E n el rito tico de las A ntesterias, la m u jer del rey, la Baslinna, es entregada com o esposa a D io n iso , al igual que Teseo entreg a A ria d n a al d ios. Este m a tr im o n io sa g ra d o , s in em bargo, est ro d ead o de rito s lgub res, en tre u n d a de c o n ta m in a c i n y sa cr ific io s p ara el H e rm e s C t n ic o . E n N axos hay dos fiestas en h o n o r de A ria d n a , u n a de alegre desenfren o y otra de luto y lam en to . E l m atrim o n io con D io n iso est b ajo la som bra de la m u erte y el c o n sum o de v in o ad q u iere u n a d im e n si n m s p ro fu n d a , al igu al que e l d is fru te del d on de D em ter.

    E n los m itos que ro d ean las fiestas A grio n ias, el p o d er de D ion iso aparece de una fo rm a m s salvaje y peligrosa. E s tp ica p o r e jem p lo la h isto ria de las h ijas de M in ias en O rc m en o :

    Slo las hijas de M inias, Leucipe, A rsip e y A lctoe, evitaban las danzas d ion isa- cas [ .. .] pero D ion iso se encoleriz. Ellas estaban dedicadas a sus telares, y trabaja b a n con gran d iligen cia p ara A ten ea Ergne. D e rep en te , h iedras y vides se en ro scaro n en los telares; en los cestillos de lana an id aro n sierpes y del techo destilaban gotas de vino y de leche.D ec id ieron echar a suertes en un vaso y le toc a Leucipe, que p rom eti entregar un a vctim a al dios y, con sus h erm an as, desm em br a su p ro p io h ijo , H paso. Luego se fu ero n al m onte convertidas en m nades25.

    Las m ujeres, destinadas a trabajar en el en cierro del gineceo huyen d e telares y lan zaderas, acicateadas p o r D io n is o 86. E l p ap e l de m adre se convierte en su te rrib le opuesto. S o n frecuentes las representaciones de sacrificios p o r desm em bram iento de anim ales o de m nades con u n cervato desm em brado. E n Tnedos, se llam aba a D io niso d estru cto r de h om b res (Anthroporrhastes) y, en Lesbos, es e l que com e carne c ru d a (Omstas) 27; el m ito n o elude n i s iq u iera el can ibalism o. L a p erversi n , p o r supuesto, no puede prevalecer; las m nades son expulsadas. E l m ito de las M inades term ina con su m etam orfosis, provocada p o r H erm es, en bh o, lechuza y m urcilago.

    L a p ersecu cin de las m nades, las n o d riz a s del delirante D io n is o se describe ya en la Il(ada2&. E l v io len to L icu rg o ( e l que ahuyenta a los lo b o s ) ,

    2 3 HN, p . 2 4 8 , n . 3 8 .24 Od. I I , 321- 3 2 5 - Hes. fr. 2 9 8 , Plu. Thes. 2 0 ; PM II, pp. 6 8 0 -6 9 8 .