Clase 2 - Maria Cecilia Colombani - La Palabra Magico Religiosa

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    26-Jul-2015

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FILOSOFIA ANTIGUALA PALABRA MAGICO RELIGIOSA Clase de Mara Cecilia Colombani Materiales Los orgenes de la filosofa griega: de Hesodo a Parmnides, Olof Gigon Qu es la filosofa antigua, Pierre Hadot Los Maestros de Verdad, Marcel Detienne Antropologia de la Grecia Antigua, Louis Gernet , Kirk y Raven Los origenes, J.P. Vernant CRONICA El pasaje del mito al logos, con otros nombres o ttulos a esta misma experiencia del pasaje del mito al logos, le deciamos 1. al pasaje de una estructura de pensamiento mitico a una estructura de pensamiento racional 2. de una lgica de la ambigedad a una lgica de la no contradiccin. 3. Que el mito era una instancia prefilosofica, prelogica con el valor que tena el prefijo pre 4. el desplazamiento de la poesa a la filosofa. Esa poesa que de acuerdo a Gernet con esa solidaridad con la sofa, una poesa sapiencial, de una poesa que encarna la primera sabidura. 5. Fuimos a pensarlo desde una dimensin temporal, ese pasaje de la grecia arcaica a la grecia clsica. 6. Fuimos a pensar una dimensin etimolgica, porque bajamos la palabra mito y logos llevandolas al campo semntico y ver que se encuentra detrs del mito, ta teoi, ese campo de la divinidad, y detrs del logos ese intento de explicar el universo, lo real, explicarlo desde la razn. Nos ubicamos muy cuidadosamente en cuestin metodolgica propia de la catedra de saber que los practicos se empieza desde el logos. Nosotros estamos haciendo una Filosofa antes de la Filosofa, como una arqueologa del saber filosfico, una genealoga de la filosofa, nosotros estamos haciendo una filosofa antes de la filosofa1, y pensar el nacimiento de la fbrica de conceptos, como lo nombra Deleuzze, En qu es filosofa?. El segundo punto lo tuvimos en elegir una ruta de trnsito para ir de aqui a aqui o para recorrer nuestra prehistoria o para marcarnos el territorio arqueolgico. En la Grecia arcaica habia un montn de rutas para escoger hasta que apareci el techo, apareci el vnculo PALABRA VERDAD PODER queremos ver como opera esta triple solidaridad y el atajo fue recorrer tres estatutos, tres registros de la Palabra diferentes PALABRA MAGICO RELIGIOSA - PALABRA DIALOGOS - PALABRA POLITICO FILOSOFICA La primera le corresponde al mito, la tercera al logos, pero la segunda nos cuidamos de no comprender de no ubicarla en un medio temporal, esta palabra simultanea de esta palabra, que por sus caracteristicas anticipada la palabra politica filosfica. Ac est el nacimiento ms cannico de la filosofa. PALABRA MAGICO RELIGIOSO1

Pierre Hadot

Palabra sacralizada, liturgica, como un logos teocrantos, palabra fuerte que se descompone por teo=dios cratos=poder, un tipo de palabra cargada de poder porque la palabra deriva de la divinidad, y habr ciertos sujetos excepcionales, y que habamos visto una triple excepcionalidad que habr que ir a buscar en el universo mental del mito, que arranca en la excepcionalidad del sujeto, avanza con la excepcionalidad del logos, del tipo de palabra que se pronuncia y la excepcionalidad de circunstancia. Ac va a haber algunos sujetos excepcionales, en la palabra dilogos est la palabra de los guerreros homricos, que Detienne los va a buscar en la Iliada, algo pasa entonces que parece delinear un nuevo campo mental, ac hay hippeis, derivada hippos constituye la aristocracia guerrera presente en Iliada y la palabra plitico-filosfica es la que reconoce la polis, la ciudad, porque en realidad hablar de filosofa es hablar de polis en los trminos en los que lo expone J.P.Vernant, la filosofa es hija de la polis, dice Vernant los griegos inventaron una razn y es la ciudad, la polis precisamente la condicin de posibilidad para que emerja la filosofa. Cuando el mito declina porque el tipo de explicacin no satisface las demandas del nuevo tiempo histrico entonces es cuando aparece la filosofa como una fbrica de conceptos Gilles Deleuze Voy a transitar dos textos dominantes Gernet y Marcel Detienne sern los que transitemos hoy, y Gouthrie, Kirk y Raven y Olof Gigon. REPRESENTACION DEL HOMBRE EN EL PLANO RELIGIOSO DEL MUNDOPRIMERA CONSECUENCIA: PLANOS

Gernet2 dice que la palabra antropologa ha sufrido en el ltimo tiempo mltiples zarandeos pero podemos coincidir que la antropologa constituye la representacin del ser humano en el plano religioso del mundo. La antropologa ser el modo en que el hombre se proyecta, se presenta en un plano religioso. Parece ser que hay dos planos, ya sabemos que hay un plano del hombre que se proyecta en otro plano, hay una dualidad de planos que la definicin nos devuelve, el plano de los hombres y el plano de los dioses. Dualidad de topoi, topos quiere decir espacio, la utiliza Platn cuando habla de su dualidad de regiones en el orden del ser, de regiones en el orden del conocer. El primer topos quiere decir Espacio, territorio, zona, ac est el primer campo semntico. El segundo topos quiere decir condicin, estatuto, En realidad lo que aparece son dos condiciones, uno ser el plano de ta theoi, o el plano de los athanatoi3, de las divinidades, los sin muerte, los inmortales, aquellos que no roza la muerte y el plano de los antropoi, el plano humano. Esta ser un constante de toda la filosofa griega, hay una dualidad ontolgica asi como nunca nos olvidemos lo que estamos haciendo estamos buscando la filosofa antes de la filosofa, una cierta filosofa popular. Hay un pensamiento que se mueve, el griego, que se mueve dualmente, un topos, otro topos en Platn, un tipo de hombre, otro tipo de hombre, la opinin la episteme, piensen en una formulacin dual, categorialmente dual del pensamiento.SEGUNDA CONSECUENCIA: QUE MARCA LAS CARACTERISTICAS DEL UNIVERSO MITICO, UN2

Pertenecientes los franceses a la E'ccole de Paris, Detienne, Vernant, Nicole Loraux donde el creador fue Louis Gernet. 3 A decir de Hesiodo, los sempiternos inmortales.

MARCADO ANTROPOMORFISMO

Esa representacin del hombre en el plano religioso del mundo proyecta sobre los dioses las figura humana, los dioses son pensados, concebidos conforme a la condicin humana, no solamente en el aspecto fsico, siempre ampliado, si una mujer es bella una diose es infinitamente bella, los parmetros entre lo humano y lo divino es de una extraordinaria amplificacin. Uno lee en los dioses no solamente marcas sino comportamientos; hacen la guerra, hacen el amor, se renen en banquetes como los hombres. En este antropomorfismo propio de Hesodo y Homero, asi son los dioses que la pica que la primera poesa presenta, la primera literatura occidental presenta. Cuando se inicia la filosofa hay un autor que yo voy a tomar, autor del siglo VI ac a decir de Aristteles fundador del eleatismo, es Jenfanes porque precisamente es l el que va a iniciar muy del cuo metafsico hay una marcada crtica hacia el antropomorfismo que ser una crtica que se suceder con el propio Platn en Repblica, en el punto en que aparece la crtica a la poesa y a los poetas un argumento de peso ste, el antropomorfismo. Gernet dir adems que estos planos estar marcado por un elemento que es la DISTANCIA, no geogrfica o espacial, en este antropomorfismo los dioses est cerca en el Olimpo, es una distancia que hay que poner en trminos ontolgicos va a determinar dos movimientos: 1. un movimiento de aproximacin 2. un movimiento de asimilacin Gernet dice que el hombre es una cosa maravillosa para lo cual Gernet acude a el coro de Antigona de Sofocles donde efectivamente aparece ensalzada la figura del hombre como detentor de inteligencia casi como un dimensin tecnolgica aparece en el hombre como ser portador de una inteligencia que permite multiples progresos PERO con un doble lmite, por un lado la muerte, esa barrera ms all de la cual no podemos ir, la muerte aparece como la bisagra dinamizante entre hombres y dioses4 y el sengundo los limite que son los dioses. Por qu los dioses constituyen mi lmite? Porque de ellos obtenemos dos cosas que no podramos darnos a nosotros mismos; 1. la nocin de cosmos. 2. la idea de Dik Gernet dice a partir de esta idea de cosmos hay en el mundo griego una visin optimista del mundo, dado a partir de este contacto entre divinidad y cosmos. Lo csmico, universo, lo primero, lo ms cotidiano, este universo es orden, y ahora si evoca la idea de legalidad, cosmeo, vervo que quiere decir ordenar, arreglar, embellecer, dar forma, este trabajo lo han hecho los dioses. Esta idea de cosmos evoca una dramtica divina, con el valor de esa palabra drama que quiere decir accin, el verbo en cuestin es drao, quiere decir actuar, los dioses han actuado en el marco de una dramtica divina para imprimir legalidad al cosmos, los hombres son herederos, son tributarios de esto que los dioses, el cosmos es la victoria de una dramtica divina o de un agonismo divino con el valor de agon que quiere decir combate, de una lucha, quin esta sobrevolando esto? Hesodo, cuando narra la cosmogona. Si despus del verano, viene el otoo, y despues el invierno, y luego la primavera, esto es la legalidad, la justicia csmica, un universo ordenado, esto es accin de los dioses, porque el hombre griego arcaico percibe que por detrs del caos aparente hay un cierto teln de fondo que conserva regularidad , legalidad. Primer lmite; yo hombre no podra haberme dado esto, yo mortal. Qu otra cosa marca el doble lmite? La minscula de dike, es justicia y corresponde la mayscula porque es una diosa, una justicia sagrada, una justicia divina y que es la puerta que abre la doble llave de la diosa, Parmnides, la justicia es aquella que garantiza esta legalidad, esta cosmicidad, derivada de cosmos, cosmeo, alude precisamente4

Ser para la muerte, como lo veiamos en Heiddegger en el existencialimo

a legalidad. Retomemos Gernet, la distancia que la reconocamos como distancia ontolgica y que habia un doble movimiento, el de APROXIMACION: que achica la distancia ontolgica y el de asimilacin es ms complejo, nosotros apenas lo vamos a rozar, si nos metemos en los rituales dionisiacos, el orfismo, hay que transitar atajos, esta asimilacin es una aspiracin ante todo comn, devenir uno mismo como Dios, est en el marco de una aspiracin comn, un cierto hambre de inmortalidad, una cierta sed de ser uno mismo como Dios, rozar el estatuo divino, aunque ms no sea una FUSION MOMENTANEA. ASIMILACION: Dentro de la asimilacin, Gernet alude a la clsica tensin entre las dos divinidades griegas, retomada por Nietzche en el Origen de la Tragedia, para pensar en un dios muy alto, Apolo, Herclito dice Un dios muy alto que reina en Delfos donde esta altura implica la distancia con quien no se puede tener propiamente un contacto y Dionisos un Dios ms palpable, ms cercano, ac est el ritual dionisaco porque ese Dios se hace presente en la fiesta dionisaca, y hay por otra parte algo dentro de la ingesta de la carne, que es el omophagos, que es una parte del ritual, se come la carne de un animal que se homologa con la figura del dios en una especia de religiosidad sacramental, que recuerda este tipo de ingesta, ese dios ms palpable que parece cumplir la utopa humana de devenir al menos por un instante fugaz, que es la condicin de iniciado, que es la condicin de elegido rozar el estatuto de la divinidad. Estos fenmenos se plantean en las orgas, prcticas de iniciacin mistrica. Por lo tanto, dejamos planteados porque ya llega la palabra mgico religiosa Por qu? Porque en el marco de un pensamiento mtico, en el marco de una estructura de pensamiento mgico religioso la resolucin de estos tres fenmenos: la DISTANCIA EXIGENTE, LA CONSECUENTE APROXIMACION y LA ASIMILACION determinarn la franja intermedia, una regin intermedia entre los dos planos, y que a decir de Detienne dir: esa regin intermedia ser LA PROVINCIA DE LO MAGICO RELIGIOSO y habr que vincularla hacia la triple excepcionalidad y vamos a preparar el ttulo del libro de Detienne, Los Maestros de Verdad de la grecia arcaica girando en torno a la palabra aletheia, maestros de aletheia y dejamos preparado tambin el ttulo del cap. 2 de Detienne, la memoria del poeta. Dentro de la provincia de lo mgico religioso han de haber ciertos sujetos que ontolgicamente implican una excepcionalidad. Esta provincia hay que entederlo como un universo mental, no tiene que ver con una territorialidad espacial, tucuman, mendoza, es un territorio de creencias que es por otra parte el lugar de MAESTRO DE ALETHEIA.como antecesor del FILOSOFO, es la figura que anticipa desde el campo poetico lo que luego en la version secularizada, va a ostentar este lugar de estar de algun modoen contancto con la verdad. PROVINCIA DE LO MAGICO RELIGIOSO: esta provincia va a suponer tres campos que son los que recorre Detienne. Un campo que ese sujeto excepcional que parece articular esta relacin PALABRA-VERDAD-PODER, pronuncian una tipo de palabra que es VERDADERA y que por eso ostentan un lugar de poder. 1. EL CAMPO POETICO o de la poesa5 2. EL CAMPO MANTICO o lo que es lo mismo hablar de mntica, que deriva de la palabra mana, locura, este campo es el adivinatorio y entonces la locura aparece como la fuente de la sabidura.6 3. EL CAMPO DE LA SOBERANIA o del ejercicio del poder y su sujeto excepcional ser o el5

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Cap. 2 de Detienne, La memoria del Poeta, aqui estar el registro potico y esto nos va a llevar a Hesodo, lo nombre como el unico a veces ultimo testigo de un tipo de palabra, la palabra mgico religiosa, dedicada a la alabanza del personaje real, este es Zeus, o sea los dioses. Esto se encuentra en GIORGIO COLLI, El nacimiento de la filosofa, Ed. Tusquet, hay un cap. Que se llama LA LOCURA FUENTE DE LA SABIDURIA.

rey de justicia7 MAESTROS DE VERDAD Estamos en presencia ante una cierta funcin didctica asociada a la verdad. La verdad se dice, la verdad se canta, sobre todo si nos ubicamos en el registro potico. De qu verdad estamos hablando? De ese campo semntico donde la verdad tena que ver con una forma de develamiento, de descubrimiento, en ese marco metido en una metfora del velo, en realidad cualquiera de estas figuras, cada cual en su marco, el rey puede tener funciones poticas, puede tener poderes mnticos, la poesa opera en una especie de visin oracular, esta claro que los limites no estn claros, aunque un poeta no reina. Rozaremos puntos de coincidencia, hay tres sujetos excepcionales, Dnde radica la excepcionalidad? Cualquiera de los tres pronuncia la palabra magico religiosa, Hesodo cuando narra o cuando canta la Teogona y la Cosmogona es una palabra mgico religiosa, la palabra de un adivino, de una sacerdotiza dedicada al culto de Apolo, lo que pronuncia en sus orculos es una palabra mgico religiosa, y las Temistes, plural que significa sentencias divinas, es la Temis lo que un rey de justicia pronuncia, tiene que estar con mayuscula porque es una sentencia divina que proviene del plano religioso, de un plano divino. Esa pronunciacin de la justicia es la palabra mgico religiosa. El rey de justicia es un vstago de Zeus, lo vamos a ver en la Teogona, el rey de justicia es aquel a quienes las musas miran al nacer y sobre el derraman una dulce gotas de miel. De las musas descienden los poetas, de Apolo preside la funcin potica, la funcin de las zitaristas, y de Zeus los reyes que encarnan la justicia. Hay reyes luminosos, y los reyes devoradores de regalos, los reyes monstruosos. Cualquiera de los tres nombra la palabra magico religiosa, logos excepcional, cualquiera de los tres la nombra en el marco de una circunstancia excepcional. Mi palabra es una palabra vana, y se diferencia del logos teo crantos, palabra cargada de poder, y la epe actratas epe acratas palabras sin poder. Para pronunciar esta palabra tiene que haber otra ritualizacin, en la poesa van a tener que ver las musas. Algo tiene que haber en la lnea del campo semntico del verbo katocheo sobrevenir, venir por sobre, no cualquiera es un maestro de aletheia, los personajes son tocados por la divinidad. Otro elemento que los empariente, cualquiera esta dotado de un mismo don de videncia, cualquiera puede ver mas all de lo que ven los mortales. Lo pensar en funcin de la metfora de la vista, algo diremos de Parmenides y de Platn donde parece arrastrarse un mismo hilo que ubica la capacidad de ver en un primer plano porque precisamente uno VE LA IDEA, CONOCER ES VER. En el Fedon, y en Republica, donde a medida que el discipulo avanza en un determinado momento tiene que levantar la vista para adaptar el ojo a la regin superior, hay todo una narrativa que va a tener que ver con el ver, estos tipos ven, ven la verdad, la verdad se ve y algunos pueden verla, para ver la verdad, la verdad parece ser ese objeto precioso, ha sido la gran obsesin de la filosofa, en este caso va a estar velada como en Platn va a estar olvidada, no en vano la raiz es la misma la de velo y la de olvido, estos sujetos tendrn que descorrer el velo para que se vea la verdad. Por lo tanto un mismo don de videncia, una capacidad de ver mas alla de lo que ven el resto de los mortales, este VER es solidario con este verbo KATOGEO. Por supuesto el gran enclave donde acontece el efecto de este verbo KATOGEO es en la adivinacin, porque un adivino para poder ver, ver lo que ve que no es lo que ve el resto de los mortales, para pensar los efectos en la adivinacin hay que pensar en dos palabras complementarias: ENTUSIASMOS Y7

Marcel Detienne, Los maestros de verdad de la grecia arcaica, cap. 3.

EXTASIS. EXTASIS: En primer lugar hay que ver esta idea de EXTASIS, quiere decir transito, trance, transporte este ex con este prefijo que hay aca delante alude a la idea de salirse de uno mismo en cierto sentido devenir otro porque en efecto sigo en el marco de la mana, de la locura, eso que analizaba Colli, cuando soy poseida por la divinidad, lo unico que puede producir la palabra magico religiosa, es salirse de uno mismo para entrar en otro plano, y achicar la distancia. Ese salirse es lo que constituye esta doble expresin PLENA DEO o ENTHEOS, llena de divinidad o con la divinidad en uno mismo, en algunas tradiciones se mezcla con alguna tradicin ertica donde el dios poseia a la sarcedotisa. Abandono mi ser humano y rozo la divinidad, por eso la excepcionalidad de estos sujetos tiene que ver con este lugar intermedio de rozar lo divino y de rozar el plano humano. Sujetos de una naturaleza ambigua dotados de este don de videncia. SALIRSE DE UNO MISMO PARA ENTRAR EN OTRA DIMENSION: entusiasmos, directamente posesin, porque en realidad esa palabra, hablamos de poder? Si, hablamos de sujetos excepcionales que detentan ciertos tipos de poder? Si, pero no es autnoma. La palabra les viene dada de un fondo que es el fondo divino. En realidad este tipo de palabra, Colli lo dice La palabra revela, esa palabra poetica, revela su procedencia del mas all, dentro de una dualidad de planos. Las sacerdotisas son mujeres y Dodds interpreta que la menor inteligencia femenina permite una mayor entrada de la divinidad porque para que la divinidad entre en uno mismo lo que desciende ese el yo conciente, la voluntad conciente. Platon alude nadie que este en plena posesin de su inteligencia puede tener una adivinacin es necesario que su inteligencia este obnuvilada por la locura o por la enfermedad, la palabra mania significada locura pero tambin enfermedad, tiene que haber un estado particular para acoger a la divinidad. Aca aparece todo el analisis que se ingerian para propiciar el estado, hay ingesta de elementos sagrados que propician el trnsito, baos, todo forman parte de un circuito de creencias, Dodds hace referencias a anlisis arqueolgicos que en ese agua donde se baaba a la profetiza antes que pudiera dar su orculo era el mismo agua de la canilla que hablo, pero practicas de inmersin, ingesta de alimentos alucingenos que le permitan el trnsito. Un adivino pronuncia un orculo o da una adivinacin porque la palabra adivinacin se derrapa en su significado griega cuando digo adivino mi nombre o mi edad como si uno hubiera traducido algo, NO, la adivinacin en este contexto es tener esa visin , una visin que el dios otorga, OTRO tiene que interpretar lo adivinado, y vuelve de nuevo Platon en el Timeo y dice.. se equivocan en elevar a la categora de interpretes al adivino, el adivino es adivino, debe haber una tercera figura el dios, y otro que interprete lo que este adivino, a este Platon lo llama Profetes, le corresponde al profetes interpretar lo visto en la visin entusistica. Esa adivinacin es necesariamente del futuro? Si, digamos que si. Los consultantes eran politicos, fuerte vinculacin entre adivinacin y la poltica. Ese futuro esta fuera de mi tiempo porque es la decisin de los dioses, es la totalidad del tiempo la que involucra. Yo estoy nombrado por un destino que deriva de los dioses y que no tiene tiempo, el que ve el futuro, ve el origen.